容我的百姓去 出埃及記 21. 誡命是神給人生活的指針(廿8－26)

20:8	當記念安息日，守為聖日。
20:9	六日要勞碌做你一切的工，
20:10	但第七日是向耶和華你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，
20:11	因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
20:12	當孝敬父母，使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上得以長久。
20:13	不可殺人。
20:14	不可奸淫。
20:15	不可偷盜。
20:16	不可作假見證陷害人。
20:17	不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。”
20:18	眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，
20:19	對摩西說：“求你和我們說話，我們必聽，不要　神和我們說話，恐怕我們死亡。”
20:20	摩西對百姓說：“不要懼怕，因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不至犯罪。”
20:21	於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近　神所在的幽暗之中。
20:22	耶和華對摩西說：“你要向以色列人這樣說：‘你們自己看見我從天上和你們說話了。
20:23	你們不可做甚麽神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。
20:24	“‘你要為我築土壇，在上麵以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。
20:25	你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇汙穢了。
20:26	你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。’

　　上次我們看了開頭的四條誡命，頭三條是關乎神的所是。第四條是說到神的所作。然後，從第五到第十條，都是說到人如何把神的所是和所作活出來。也可以說神是如何在人的身上有等候，等候人滿足祂的心意。

　　人享用安息是神的目的

　　現在，我們繼續從第四條來看神的所作。神的所是，好象給人一個很嚴肅的感覺，神是不能侵犯的，祂太尊嚴了。人到祂麵前來，隻能閉上眼睛，合上口，根本就不可能有與祂親近的念頭。但事實上，神一方麵給我們看見祂是那麽的尊嚴。而另一方麵，我們碰到祂的所作的時候，便看見祂是多麽的柔和，多麽的滿了憐憫，又是多麽的滿了同情。第四條乃是神的所作。

　　第四條就是說到安息日，安息日是神一切工作的總結。我們注意那條文是這樣的說：「記念安息日，守為聖日。」(8節)不是記念那個日子，是說要記得安息日，不要忘記這個日子。這裏的「記念」不是時下所說的記念某某事，把那些人、事、物高舉起來。這裏是說不要忘記那個日子，要記得這個日子，要把這個日子看作很神聖的日子。為什麽呢？底下我們看見聖經記著說：「六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜、並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。」(9－10節)這是很嚴肅的問題，但那安排的內容卻是滿有恩典。六天要作工，要勞碌，因為人墮落以後，必須「汗流滿麵才得糊口」(創三19)。現在神為人分別一個日子出來，在這個日子裏，人要絕對的安息，什麽工都不可作，什麽勞苦都要放下。在這個日子裏，要好好的享受一天的歇息。

　　我們感謝讚美神！神作這樣的一個定規，從上文我們所念的經文來說，就是神對人的體恤。從下文來看，我們才看出神的目的。當然，神體恤人這一點是毫無疑問。但神的目的比起神體恤人這一點要高得多了。因為，底下我們看見神分別這一日的主要原因，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七天便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」這樣一來，就把我們的心思帶回神創造的目的去。不錯，第七日是神作成祂一切所作的工，第七日神完全歇下祂所作的工。在創造這一方麵來看，神所要作的已經作完了，沒有一樣沒有作好的。作好了，神就安息了，被造出來的人也同時得安息了。

　　事實上，說到被造出來的人得安息，我們就覺得是很有意思，因為人一被造出來就進入安息。人沒有勞碌過，六天的勞碌都是神的。神勞碌過了，把一切都作好了，然後人被造出來，所以人一出來，就進入安息。這個進入安息，就是享用神所作的。事實上，我們回到創世記裏看曆史的時候，就是這樣的一回事。人一被造出來，就聽見神對他們說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」(創二16)弟兄姊妹，就是這麽一回事。他們並沒有勞碌，他們一出現便享用神的所作。我們感謝讚美神，借著這一個日子，在創世記裏我們已經稍微了解一下了。到了這裏成為一條誡命的時候，意思就更明顯、更強烈了。

　　我們感謝讚美我們的主，因為在創造的時候，神的目的是讓被造的人享用安息，進入安息。到了主耶穌來到地上的時候，祂那個宣告就更印證了這件事，主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」(太十一28 －29)得安息、得享安息這兩件事情都是和安息有關的。我們感謝神，神在人身上的目的是那樣清楚，借著安息日這件事，神是顯明人要在神麵前享用安息。這一個安息，不僅是停下來不需要勞苦，如果隻是停下來不需要勞苦，那已經是一個安息。但這裏所說的「進入安息」是比歇下一切的工更高、更豐富。希伯來書就說得更清楚了，那裏提到「這安息」，「那安息」(來四)。

　　我們感謝神，我們可以說，就算亞當繼續活在伊甸園裏不出亂子，仍然是在「這安息」裏麵。但在神的心思裏，神有「那安息」的安排。「那安息」的安排就是進到神的豐富、榮耀裏，去享用神榮耀的豐富。我們感謝主，這是第四條誡命讓我們所看見的內容。在第四條誡命裏，這個事實是太明顯了。我們要特別注意：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物……。」(11節)我們要從這裏看安息的實際的時候，我們仍要回到創世記第一章第二節那裏，這裏是很有意思的。在本章十一節裏並不是說：「耶和華創造天、地、海，和其中的萬物。」當我們回到創世記第一章第二節那裏，我們便看見這六日的創造裏的實際意義。「地是空虛混沌，淵麵黑暗，……」(創一2)在這一種情況裏，實在沒有辦法得安息，沒有辦法有享用。但是感謝神，神在那六日裏所作的，是把那一個「空虛混沌，淵麵黑暗」的光景停止，然後帶進那六日裏所發生的事。這六日的事情完結了之後，神歇了一切的工。當神歇了一切的工的時候，我們便了解到一件事情，在那一個時候，整個宇宙都很正常，整個宇宙都很和諧。神歇了一切的工，是帶出這樣的一個結果。因此，當我們碰到「安息日」的時候，能了解當時安息日的意義，那是很有恩典的。

　　神把人擺在安息裏麵，神把人擺在宇宙的正常光景裏麵，神也把人擺在神滿意的正常光景裏。這一點，我們在讀創世記的時候，是很容易讓我們了解的。我們在創世記裏看見多處說到「神看著是好的」，和「神看著一切所造的都甚好」(創一31)。從這些字句裏，我們知道神心裏感到滿足了。因此，透過安息日這一個定規，我們實在看見神的心思在人的身上是何等的寶貝。神所作的一切，都是為著把人帶進安息。我們一碰到這樣的一個事實，好象把神在第一、二、三條誡命中的莊嚴和諧下來了，裏麵不再存有恐懼，因為神顯明祂所作，都是讓人去享用的。我們感謝讚美我們的主，因為第七日是神所喜悅的日子，神要把人帶進祂的喜悅裏去。第四條誡命雖然好象叫我們隻看見安息日，但事實上，乃是讓我們看見神一切所作的目的。

　　人該有的正常生活

　　然後從第五到第十條，都是說到人在這樣的一位神麵前，他們應該怎樣活。也可以說叫一個活在祂麵光底下的人，活出這樣的要求。在下麵我們看見，這幾條誡命都是根據神的所是和所作來發出這樣的要求。人認識了神是什麽，人就該懂得如何過地上的生活。人知道神所要作的是什麽，人也就知道如何在地上活在一個正常的光景裏，我們稍微把這些誡命看一看。

　　第五誡是說到人如何對待父母，以弗所書裏麵也提到這樣的一句話：「這是第一條帶著應許的誡命。」(弗六3)正因為它是帶著應許的，這一個應許就叫我們看到神提出這條誡命的時候，神心裏所存的意念是什麽。我們先看神的應許：「……，使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長久。」(12節)我們看這一句話的時候，便不能忘記亞當在創世記第三章裏所聽見的話。神在那裏給他的兩個意念是很可怕的。第一，「你本是塵土，仍要歸於塵土。」(創三19)這就是死，也就是說人的生命有了限製，人的生命是短促的，人的生命是不能存到永遠。第二，「你必汗流滿麵才得糊口。」(創三19)那就是勞苦。這是亞當在伊甸園裏所聽見的兩句可怕的話。我們要注意，這是亞當和他的子孫必須承擔的結果，沒有人能改變這個事實。但在第五條誡命裏，神有一個祝福的應許，人的生命可以長久一點，人的生命可以舒服一點。我們可以用這樣的說法來表明二十章十二節的話，那是享用生命。一般來說，別人活到一百歲，你可活到一百二十歲，所以說是「長久一點」，或者是「更久一點」。這一個「長久」就是生命的享用。

　　但是要注意，這應許的立足點乃是在神「所賜的地上」。當然，在那個時候是指著迦南地。神所賜的地就是流奶與蜜之地，和豐富之地，也就是在生命裏享用豐富。不僅是享用生命，也在生命中享用豐富。我們看見這樣的一個應許，這應許是非常寶貝的。因為在這應許裏，神把祂對人的心意隱藏在裏頭，那就是神在人身上那恢複的心意。但是，人怎樣得著或者享用這個應許呢？我們就要看這條誡命的主題了。

　　這個主題就是：「當孝敬父母。」我們看下文就曉得這個「孝敬」的實在意義。「孝敬父母」不是因為他是父母，所以我們要孝敬他，隻是為了「孝敬」而孝敬，也不是因著道德的要求來孝敬。我們讀這十條誡命的時候，千萬別把道德觀念加上去。因為一般人的道德觀念也有這些東西。但在這裏，是說到神給祂的子民指出的生活指導。這個生活的指導就不是道德的問題，而是一個人彰顯神的問題。所以，剛才我說這幾條誡命是根據神的所是和所作發生出來的。

　　那麽，讓我們來看「當孝敬父母」的真正意義是什麽呢？這就把我們引進去注意生命的源頭。你孝敬父母，因為他們是你生命的源頭。你抓住這一個方向，你能把生命的源頭一直往上追，結果就追到神那裏。弟兄姊妹，這條誡命的目的，是一直把我們引到神的麵前去。你尊重父母，因為他們是你生命的源頭。而你父母生命的源頭呢？祖父母。祖父母生命的源頭呢？曾祖父母。曾祖父母生命的源頭呢？高祖父母。……這樣一直往上追的時候，追到最末了就是神。因此，我們看見在這一個誡命裏麵所說的生命的恩典，享用生命的恩典，是透過我們「孝敬父母」這一個實際生活來確定我們對神的正確態度。

　　我們感謝讚美主！誡命不是一個道德的概念。誡命是說出了人和神的關係。我們記得，當我們的主在地上的時候，法利賽人不是來給祂一些難處嗎？他們問主說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？」(太廿二37)十條誡命，那一條是最大的呢？這是很難回答的。你若說有一條是最大的，這樣其它的就沒有那麽重要了。但這裏是十條誡命，是神整個律法的基礎，是神直接傳給摩西的。十條都是相連的，相等的，都是有關係的。不能是這一條比那一條更重要，十條都是同樣的重要，叫主怎能回答他們呢？那些法利賽人和文士以為這一個詢問，一定能把主耶穌難倒了。不管主怎樣回答，都是要發生難處的。就像他們問說：「納稅給該撒可以不可以？」是同一樣性質。說可以，有難處。若說不可以，也有難處。因為站在當時猶太人的立場來說，怎麽說都會發生難處。

　　但是感謝主，我們曉得我們的主當時怎麽回答。主沒有正麵回答他們，沒有告訴他們那一條是最重、最大。主是說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」(太廿二37－38)但誡命中卻沒有這一條，這是申命記上的話，主卻說這就是誡命中最大的。然後主又說：「其次也相仿，就是要愛人如己。」(太廿二39)主說「其次也相仿」，亦即其它的也是一樣。弟兄姊妹看看主當時的回答，正好讓我們今日讀這十條誡命的時候，找到了一把鑰匙。那一條鑰匙告訴了我們什麽呢？十條誡命的總義，就是愛神和愛人。愛神，因為祂是神。愛人，因為那是神的要求。所以，在「孝敬父母」這一條，我們既然把它串到生命的源頭去，那就把我們帶到愛神的那一個地步去。

　　能愛人的根據

　　從第六到第十條，好象看似是一條一條的條文。但實際上，人若果真是懂得愛神，又會享用神，在末了的五條：「不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。」(13－17節)我們就看見一個共同的原則。從表麵上來看，那原則就是不傷害別人，不侵犯人。若往深一層去看，便看見一件事：怎麽才能不傷害人？怎麽才能不侵犯人呢？因為自己滿足了，沒有什麽要求了，不感到自己有缺欠了，感覺自己是很豐富了，所以不再需要在別人身上打主意。

　　人為什麽去殺人呢？當然有很多原因，但不管是什麽原因，如果你這一個人是已經夠喜樂了，你這個人已經夠滿足了，你怎麽會動殺人的念頭呢？人在各方麵都滿足時，是絕不會動怒的，對人不動怒的時候，又怎會去殺人呢？你若不貪戀別人的東西，感到自己樣樣都滿足了，便沒有什麽奢望，在這種光景下，你總不會去打別人的主意。我們感謝讚美主！問題就是在這裏，人怎麽能得滿足呢？人怎能活在喜樂裏呢？人憑自己的所有，是否能達到這樣的光景呢？不可能的。但神是作了這樣的要求。要求是一回事，我們卻沒有辦法作得到。但神既然作了這樣的要求，定規人就可以這樣活。人必須要返回第一、第二、第三、第四條去。是那樣榮耀的一位神，是那樣豐富的一位神，祂作了我們的主。祂為我們作了許許多多的事情，用祂的所是和祂的所作來作我們的供應。我們若是能享用這一位神來作我們的供應，我們便滿足了，我們就喜樂了。救恩就是如此，救恩是把我們帶到一個地步，以神為樂，以神作滿足。人滿足了，人喜樂了，又怎會再打別人的主意呢？

　　這幾天來，我一直想到有關國度的問題。在國度的裏麵是主作王。但有些人說：「人接受了耶穌作主，還不是受轄製，和不自由嗎？」因此，我心裏便有這樣的一個領會。不錯，在地上一般的人都是在爭取民主和自由，隻要高舉這個主張一定是沒有人反對的。其實從法國大革命一直到現在二百多年來，民主、自由就是從那個時候提出來的。世界的曆史經過了很多的朝代，但這個口號仍是喊個不停。這就是說，當人還管轄這個地的時候，好象永遠都有一個追求不到的東西，那就是民主和自由。現在追求民主、自由的人，等到有一天他們掌權的時候，他們便變成統治者。很自然的，東西方都是一樣。雖然西方比較開明一點，但仍是一樣。為什麽？這一個很大的問題就是所謂民主和自由，完全是資源分配的問題。怎樣使資源或財富的分配叫人感覺滿意呢？如果用經濟學的話來說，人的欲望是無窮的，而屬地的資源是有限的，屬地的財富當然也是有限的。人可以創造財富，但這個財富卻不能脫離那屬地資源的範圍。既然屬地的資源是有限的，人怎能用有限的去滿足無窮的欲望呢？但是感謝主，到了國度的時候，情況就不一樣了，神是用祂自己來作供應。祂那無限的豐富，遠超過屬地的所有。因此，當神用祂的自己來作供應的時候，人就喜樂，人就滿足了，人就感覺沒有缺欠了。救恩把人帶到以神為樂的實際就是這樣。如果神不能成為人的喜樂，救恩的價值就不是那麽高了。但感謝讚美神！祂是用無限來對有限的作供應，我們這些有限的人便滿足了，都喜樂了。在這樣的一種光景下，怎麽還會打別人的主意呢？怎麽還會打別人的主意來叫自己滿足呢？能享用的，都已經享用過，自己都已經滿了，怎麽會去打別人的主意呢？

　　我們感謝讚美神，我們看見十條誡命中末後的幾條。雖然，從條文列出來是五條，五條都是人生活方麵的主要部分。財富、欲望、感情的生活、物質的生活，一切都包括在這裏。但感謝讚美神，神作了人的滿足，神就要求人「不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。」(13－17節)也就是說，神借著這些規條，要叫祂的子民活出神的所是和神的所作。這是很重要的事。也就是說，神的子民在地上的生活，是以神的性情作為根據的。我們求主把這些心思很明確的放在我們裏頭。

　　律法正麵的意義不是要定人的罪

　　當神宣告了十條誡命以後，我想摩西大概就從山上下來了。當他回到百姓的中間，我們要留意一個事實。剛才神隻說了十條誡命，底下關乎典章的話，神還沒有說。關於律例的話，更是沒有說。律例的話，要等到會幕建成了以後神才說。典章的話，是摩西下山後再到神麵前去，那時神才說的。現在摩西回到百姓中間，在這以前，神隻說了十條誡命。為什麽神隻說了十條誡命呢？為什麽不一下子便說完了所要說的話呢？這裏麵便很有講究了。如果我們繼續往下看，便看見神若再多說幾句話，人根本就受不了。現在已經受不了，活在亞當裏的人，就是這十條誡命已經受不了。

　　摩西下山的時候，百姓就在那裏對摩西說話。百姓說話的時候，可以用這兩個字來描述他們當時的情形，就是「發顫」。他們很是害怕，很是驚慌，因為他們看見神在山上說話時的那一種光景，是那樣的嚴肅，是那樣的可怕。但當我們看到這十條誡命時，真是看見它裏麵的精義，卻沒有什麽值得可怕的理由。因為，那裏是說到神如何借著這十條誡命，把人帶進神的安息裏去，帶進享用神的所作裏去。喜樂還來不及，又怎會害怕呢？當然，我們領會了它的精義以後，我們就能在神麵前維持著那一個安靜。

　　但是，在亞當裏的人，所能接觸的，隻有外麵的事，都是表麵上的事。人在表麵上接觸事物的時候，所能看見的隻是「雷轟、閃電、角聲、山上冒煙」，隻是覺得神是那麽可怕，人就是受不了，這就是他們當時發顫的原因。他們便對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」(19節)

　　弟兄姊妹，注意這些人在神麵前的反應。在亞當裏，人在神麵前的光景就是這樣。在第十九章裏，他們不是很豪爽的答應了神嗎？「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」(十九8)豪爽得很，大有請神盡管吩咐就好了的樣子。但等到神真的說話的時候，人就受不了。人便覺得不能聽神的話，不能見神的麵，因為無論是聽見神的聲音，或是見神的麵，人就會死掉了。當然，這是在亞當裏的人的結局。但神當時傳的律法，目的是要人害怕嗎？神不是存這個意思的。我們把十條誡命的精義都領會過來的時候，我們都知道神的心意。就是在當時，神借著摩西來說出神傳律法的目的，也不是叫他們害怕。

　　我們注意，「摩西對百姓說，不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不致犯罪。」(20節)這是傳律法的目的。傳律法的目的是叫人好好的活在神麵前。傳律法的目的是幫助人建立一個準確的態度。傳律法的目的是叫人享用律法的好處，不去犯罪。這是律法正麵的功用，是把人領到神麵前去。但在亞當裏麵的人都不領會這個，他們隻從外麵的光景來決定他們在神麵前的情形。他們以為自己都要死了，不能見神了。的確，罪人是不能見神。但是，神傳律法是要給罪人找到一條路，不再作罪人，這是好事。不過，在亞當裏的罪人連這個也受不了。神若再多說一點，多詳細一點的說，他們又怎能承擔呢？他們實在沒有辦法承擔。我們實在看見神對人的體恤。因為在下文，我們立刻便碰到神體恤人的心意。

　　神啟示承受恩典的路

　　摩西又回到神麵前去的時候，神又對摩西說話了。神首先是讓他們肯定神是活神，是真神，偶像不能與祂相比，人不能把神當作偶像。那麽，人要到這一位神的麵前來就該怎樣呢？我們覺得很有意思，在這一個時候，神給了他們一條路，這一條路就是讓他們築壇。築壇是什麽意思呢？築壇就是尋求恩典。築壇就是把神和人中間的間隔拿掉。

　　不錯，以色列人是神所選召的百姓，那是他們在恩典裏所接受的地位。但他們實際上仍然是亞當的子孫。如果沒有恩典的挽回，還是不能與神發生關係的，尤其是在神借著誡命來顯明祂的尊嚴的時候。但是感謝神，神就告訴摩西轉告以色列人說：「……凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。……」(24節)神的意思是說，隻要他們歸在神的名下，神一定到他們中間賜福給他們，因為神是一位賜福的神。神是很清楚的把祂的心意表明了。

　　現在問題又來了，怎樣可以記下主的名？記下主的名要憑些什麽？不是說拿一幅布來寫上「我們是耶和華的子民」，就像現在很多稱為基督教會的，他們根本是不信神的，但卻寫著某某教會的名字，絕對不是這個樣子。神說築壇，築壇便可以了。人築壇向神獻祭，按著神的意思來獻祭，來尋求神，這就是人把神的名字記在那裏，神就會到那裏賜福給人。

　　我們感謝神，弟兄姊妹，這是一件很重要的事。為什麽是築壇呢？當然，築壇的目的是為了獻祭。獻祭的本身並不重要，重要的是在獻祭時候的祭物。那一個祭物是人在神麵前蒙記念的根本原因。我們感謝主！這一點是我們很清楚看見的，隻要人在壇上獻上神所要的祭物，人為尋求神而獻上一個燔祭，因為了解神的恩典在我們的身上而獻一個平安祭，就是承認神是祝福的源頭，這樣神就會來到人的當中。尋求神，就是承認神的名，這是燔祭所表達的功用。承認神是恩典的源頭，這是平安祭所表達的功用。神要他們用實際的行動尋求神，記下神的名。因此，重點是那個祭物。

　　現在還沒有提到祭物的問題，等到我們讀利未記的時候，便會提到祭物的問題，我們現在可以稍微提一點就是了，祭物是說到神兒子的所是和所作。那麽，借著神兒子的所作，人在神麵前就蒙福了，就不必懼怕了，就可與神有交通了。因為築壇不僅是尋求神，也是與神有交通。與神恢複交通，尋求神的喜悅，就是亞當的子孫在神麵前一個大的突破。不再被定罪，而是成為神的子民。

　　我們記得，十九章裏神怎樣跟以色列人說話呢？神說：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(十九6)這是何等重要的一件事。憑借什麽呢？他們一聽見神的聲音便發抖了，他們憑什麽能達到神所要求的程度呢？感謝主！神在這裏就給他們指出一條道路，就是築壇。實際的去尋求神，恢複與神的交通。為什麽我要那麽重的說這段話呢？弟兄姊妹要注意，神說：「你要為我築土壇。」人隻要用泥土築個土壇就可以了，不必用什麽裝飾，神不注重這些，神重視的是那祭物。神又說：「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭。」不管是找到什麽石頭，就把原裝的石頭擺上去，堆砌起來成為一個壇便可以了。美觀不美觀，不是神所要注意的，神所注意的是祭物，對不對？

　　我們感謝主！在這裏給我們看見一件事，就是神指出他們蒙恩是因著與神恢複交通。他們能恢複交通是根據神的所作，就是祭物的獻上。另外呢？神不注意那美觀的問題，神注意的是實際。因為一切的美觀都必須有人的加工。人的手一加上去，就打岔神的工作。所以，在這裏的土壇、石壇，都是很明確的叫我們看見，神不要人的手加在祂的工作上麵。我們感謝讚美主！

　　還有一件事，這件事也是很重要的。神說：「你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來。」(26節)目的是叫人不要把壇築得太高。因為壇築得太高，獻祭的時候人就要往上走。人一憑著自己上到高處，那個結果是顯露人的羞恥，更招惹神的震怒，所以不需要那樣作。要緊的就是，讓我們用一首詩歌的字句來說明這一件事，就是「照我本相」的那一首詩歌。我是怎樣的一個人，就怎樣的到神麵前去。我不給自己加工，我再加工也不能改變我的本相。就帶著自己的本相，憑著神所指定的祭物便可以與神恢複交通，神的祝福也就要臨到。

　　我們感謝神！律法是非常嚴肅的，但是神給他們指出一條恩典的路，叫他們在這條恩典的路上，仍然可以得著保護。律法隻是鼓勵他們往正路上走，而不成為他們的傷害。我們若是細心注意當時傳律法的光景，我們真要向神敬拜。律法當中，實在是滿了恩典。難怪約翰福音上說：「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」(一17)從祂豐滿的恩典裏，我們都已領受了，還要恩上加恩。這實在叫我們看見，律法好象不講恩典，但事實上，律法的確是帶著許多的恩典。我們敬拜神。