信仰、試煉與得勝 危機性的位份（四）

 唐崇榮

一、『危機性位份』的定義： 　　我在哪裏？我在神與物的中間；我在哪裏？我在神與鬼的中間。所以這個地位就變成了一個很危機性的一個地位。那我要問的一個問題來了，上帝為什麽把人造成這樣的位分？為什麽上帝把人安置在這個不安之地，為什麽神在人與被造的其它萬物中間，給我們特殊的不同地位呢？ 　　因為我們有靈的一部份，而靈的一部份在靈界中間，是撒但的犯罪抵擋神先於我們的被造，所以我們被造的時候就在神與鬼的中間了。 　　這個叫做危機性的存在，這個叫做危機性的地位，這個叫做危機性的位格。我們的位格是在危機性中間的，就因為我被造在神與物之間，我不能單單靠物質而滿足自己，因為越多物質的滿足便產生越多心靈的空虛，越多世界的享受，越產生永世中間的不平衡。所以做人實在很艱難，我們千萬不要以為，那些有很多錢財、有很多物質享受的人，已經達到人生至終至高的目的，而非常稱心合意了，其實剛好相反，人越豐富於物質的時候，常常是家庭越容易破裂的時候；人越達到物質的享受最高峰的時候，越是感覺到心靈的孤單無從填滿的時候；當人越在社會的地位找得最高的身份的時候，越感到他是很少知己也是越孤單的時候；這個矛盾要親身經曆的人是更真正切身去明白的，因為人被造是在這個危機性的存在、危機性的處境、危機性的位分和危機性的位格裏麵。 　　所以我們說做人難、人難做、難做人。那怎麽辦呢？就做難人，很難做人、真的很難做人，很難做人不是從現象看的，我再講，我不興趣於談現象而已，我更興趣談本質和總原則。 　　我們做人很難。你說怎麽樣難呢？做孩子很難、做媳婦很難、做婆婆很難，不是的！做人難的追根究底的地位，因為你被造在神與鬼的中間所以你很難。 　　耶穌在地上的時候，聖經說：『聖靈引導他到曠野受魔鬼的試探』，所以神所差、靈所引，引導麵對鬼的曠野，這很難嗎？連基督耶穌都曾經有過這一段經曆，那你是誰呢？如果你知道你是一個人、是一個有人性的人，是神按照他的形象樣式造的人，而把你放在這個危機性的存在地位上的話，那你就知道你一切的困難，是原先已經按照神的計劃定了。你一定要有這些層次的試煉和試探的問題，不是因為你的信仰發生問題，所以你現在在痛苦中間；不是因為你不夠順服上帝，所以現在上帝給你遇到苦難；不是因為你現在走偏了路，所以現在刑罰來到神的管教來到，這是其中的一種可能，換一句話說，除了這些已經定的可能性之外，如果你沒有痛苦、你沒有抵擋上帝、你沒有犯罪，也有可能上帝把你放在很大的磨煉中間，因為你是人，單單的因為你是人，你是被創造在神與撒旦之間的一個危機性的地位。 　　因為你是人就是這個原因，所以你和動物不一樣的地方，你要經過苦煉。 　　我們再看我常常愛讀的一節聖經，不用上字幕。傳道書第三章第十節：『我見上帝叫世人勞苦、使他們在其中受經煉。』大家來一同讀，『我見上帝叫世人勞苦、使他們在其中受經煉。』 　　我們再看羅馬書第五章我先讀第一、第二節，第三、第四節一同來讀：『我們既因信稱義、就借著我們的主耶穌基督、得與上帝相和。我們又借著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐、忍耐生老練、老練生盼望、盼望不至於羞恥、因為所賜給我們的聖靈、將上帝的愛澆灌在我們心裏。』 　　這些話不是指沒有信主的情形，這些話也不是指以後永世的榮耀裏麵，這些話是指在現今和將來，被成全之中的一個過段、一個過程。所以保羅在這裏提到了我們在患難中間，我們要知道、患難會產生忍耐、忍耐會產生老練、老練會產生盼望、而在盼望中間不至於羞愧，因為聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏，人在勞苦中間受經練。 　　二、『原造論』的定義： 　　上帝是這樣造人的，所以人的位分是很艱難的。人在神與鬼的中間的這個位分，到底做什麽呢？我再講剛才提到一句話，就是人的存在，人的被造是在撒但背叛神，犯罪墮落以後才創造的，所以我們就被造在原已經在我們被造之先，已經在現實界、已經出現的撒但，以及永恒界自我獨存的神的中間，這樣善、惡、生、死和義與不義之中的中介性的存在，就是你的存在、就是我的存在；所以我們做人很不容易。 　　那麽神不但把我們造在這個位分中間，神又給我們一個很可怕的存在的一個基礎，也就是有自由去麵對這不同的、很可怕的、相對的兩個極端，你向絕對的善和向絕對的惡應當怎樣響應的時候，你是處在有自由的地步裏麵，這是『原造論』。 　　我不是指現在墮落以後的情形。那麽你說上帝為什麽把我放在這樣的一個地位中間？為什麽上帝把我造成這樣的一個地位？這樣可怕的地位呢？因為這是一個很有價值的地位，所以把你造在這個地位。 　　你說這個價值的地位怎麽解釋呢？就因為有危險，才證明你其中隱藏著很大的價值。凡是有價值的都是有危險的。你不一定要把它顛倒過來，凡是危險都很有價值，那不一定，你不要把它倒過來，你隻能承認，凡有價值的都含有危機性的存在在裏麵。所以當神創造人的時候，他完成了整個宇宙的創造就講了一句話：『他看他所造的都甚好』；有人的被造以後，才有神的好的評斷，表示人是創造界中間的最高峰，在被造中間我們是最高的神形像的表現，所以神說『太好了！』 　　但是人被造在這樣尊貴的地步中間，卻麵對很可怕的危機，為什麽呢？我們有掉在試探中間的可能，我們有不能勝過試煉的可能，所以我們在危機的中間。 　　三、神造人在物質與靈界間-產生『危機性地位』的旨意： 　　好，現在把這個總原則看完了以後，你現在明白了我們所談的、跟試煉有關係嗎？我們第一堂談信仰、信仰、信仰，不是從信是什麽？信的內容是什麽？信誰？不是從那裏談。 　　信的本質、總原則的看是什麽？與所有不同宗教的、與我們的信仰不一樣的其它人，所談的信的定義又不同在哪裏？然後現在從位分去看這個信仰，怎麽樣堅持？因為神把你造在神與鬼的中間，很危險、很可怕的，但是這其中隱藏的價值尊貴、榮耀、可能性，是絕對其他的受造物沒有辦法達到，也沒有辦法相比的，怎麽解釋神造人，把物質和靈界兩個層次結連在一起的時候，所以你就在矛盾的裏麵。 　　神造人，把暫時幾十年的生活責任，和對永恒中間所要交賬的嚴肅的事實連在一起的時候，你就知道你不可以隨便了。每一次當我談到『永恒』兩個字，每一次當我談到『在神麵前』這四個字，每一次當我談到『我們要怎麽樣運用自由』，這幾個字的時候，我的內心會突然嚴肅起來，因為這是太大的事情了。我是人，我要麵向永恒，我要向神交賬，他把自由放在我裏麵，我現在的責任太大了。那些沒有這種覺悟的人就很容易掉在罪惡裏麵，那些有這種覺悟的人，就很謹慎的、如履薄冰、如臨深淵的警惕自己。 　　『人』這個危機性的存在，『人』這個有價值、含有危險的這種位分，乃是神造人原先定的旨意，你沒辦法逃避。 　　存在主義者在這些困難的中間，他們走了一個相反的方向和道路。怎麽解釋？他們既發現有永恒，又發現有現代、有暫時，他們就先絕對化短暫的現代，然後用這種絕對化的果效，去否定那個他們不願意認知的永恒責任，所以就抓住今生，抓住現在，創造自我絕對化的價值，因為這是我存在的特權，但是對永恒沒有交賬。 　　但是基督徒剛好反過來，基督徒說既然麵對暫時和永恒的交界，在這個中介地位裏麵，我就應當從永恒中間找到智能，從那邊轉過來建立今生。怎麽預備麵向永恒，你看到了嗎？ 　　所以同樣存在在危機性的位分和關係中間，有信仰的人，他在永恒找到智能，然後建立今生，再預備麵向永恒；沒有信仰的人，他就以『自我』為真理的本體、假造的神，然後自己決定自我存在的價值，就盡量花天酒地、盡量犯罪做惡、盡量使自己行使自由的權柄不受影響、就這樣荒廢他的一生。 　　所以我們今天回到聖經的原則，來看這『危機性的存在是神的旨意嗎？答案“是”』。 　　神為什麽給我自由呢？就因為你是人；為什麽神給我在這個位分中間、這樣危險呢？因為神要磨練你，透過一個必須的階段，把你帶到一個成全的地步。然後在第三堂的時候，我們會提到成全觀、墮落觀和被成全之成全的那些偉大的步驟和曆史程序。這些都是看起來好象很難懂的事情，但是當你懂了之後，你會發現 - 感謝上帝！我明白了這些..。因為你若不明白這些，而繼續不斷做人，你是浪費很多的時間；當你真正明白，這些人類最偉大、最奧秘的意義的時候，你會重整你整個人生的價值觀、重整你整個信仰的方向、然後重整你使用自由的智能，以後的日子一定不回頭走錯誤的道路，因為你與真理真正結連接下去。 　　四、『試探與試煉的分別』： 　　為什麽有意義的東西常是有危險的？為什麽這個定律是這樣的肯定的呢？因為神要把我們造成一個有道德責任的活物，所以神把『自由』放在人的裏麵。把自由放在人的裏麵是對人最大的尊重。 　　上帝創造亞當的時候，好象有兩件不美的事情、不齊全的事情，為什麽有一棵分別善惡果樹在伊甸園裏麵呢？上帝創造亞當、夏娃的時候，為什麽又不把門封得緊緊的，竟然使那條蛇鑽進去呢？所以我們的思想常常受自己或者非基督徒在這方麵所提出來的疑難所困擾。 　　如果伊甸園沒有那棵分別善惡果樹多麽好，如果神在伊甸園裏麵城牆所造的門都封封密密，蛇是爬不進來的，那多麽好！如果蛇竟然爬進來了，而亞當是廣東人又更好，他就把蛇把它斬了，把它煮了吃掉，就好了嘛！為什麽有一個分別善惡果的存在？為什麽需要有一個蛇的存在？這是騙人的故事，這是神話裏麵的內容，這是不是古人解釋人類難題，假造出來的這種寓言呢？答案“不是的”，為什麽呢？因為這些好象相同於其它外邦寓言，或者外邦神話係統的很難理解的事情，竟然是真正解釋人類一切問題最準確的答案，因為這是真理的本體，神的啟示。 　　分別善惡樹的果子被栽種在伊甸園的中間，是告訴我們這個必須的存在，這個絕對必須有的，分別善惡樹是神造危機性的人，受試煉的過程一定要有的一個存在，所以一定要有分別善惡果的樹存在那裏。 　　第二樣、蛇的存在也是很清楚的給我們看見，『神可以許可試探的存在，來成全他試煉人的最高的目的』。這也是一個必須性的存在，所以分別善惡樹的果子在伊甸園中間的存在，和使人受誘惑、試探人的蛇的存在，兩樣是一個可能成為被調和，來成全神心意中間所定的，為人性的成全計劃的必須存在，這什麽意思呢？ 　　我把這兩件的關係稍微用一、兩句話交待，『試探是惡意的、試煉是善意的；善意的上帝藉試煉來成全人，惡意的撒但藉試探來毀壞人。人性在危機中間透過試煉而得勝，就超脫危機而進到永恒的肯定裏麵；人性的危機在受試探而失敗之後，就永遠自我毀滅在神麵前，受永遠的審判。』 　　但是上帝許可的存在，正像上帝許可許多的試探攻擊臨到約伯，是撒但趁機對聖徒的攻擊，然而最後神說：約伯所受的一切，是在他試煉的過程中間。這樣亞當被造的原先的位分是很危險的，但是是很有價值的。凡是很有價值的都有危險性隱藏在其中。 　　請問：如果你長得很英俊、長得很瀟灑、跟你長得很醜陋哪一個更危險？你不必回答就懂了，因為你早就想過這個問題。你生女兒的時候，你是不是因為她一生的平安，求神給她一個醜八怪的臉孔。上帝啊！多少女子受害，多少女子受誘騙、受強奸、受痛苦還有許多紅顏薄命的曆史故事，所以我懇求你賜給我一個難看的像母夜叉的女兒，我想你不會這麽禱告。你之所以不會這麽禱告、因為你已經在下意識裏麵承認寧願有危險，但是有價值；你之所以不會禱告這樣的詞句求告上帝，因為你下意識中間，你知道這裏麵有個正比，越有價值的，可能有越大的危險；越有意義的，可能擔任更大的責任。所以如果神給你很聰明的孩子，請你不要以為你可以隨便教他，你要更加倍心思，受苦，背十字架來教育他。 　　如果你有更聰明，更聰明超過所有其它人的丈夫的話，你要用聖潔的憂愁為他禱告，求主保守他，給他的正用，可以繼續在神的手中得著保守；不致於邪用，以致於成為撒但手中的工具。 　　上帝把智能、恩賜、美貌給人，乃是對人的尊重；而神卻沒有把其中隱藏的危機挪去，因為神知道這是一個必要經過試煉，應當有的一個基礎，我們最好是：上帝啊！造我很聰明，但是不會犯罪；上帝啊！賜我很美的麵貌，但是不會危險；上帝啊！盡可能使我享受你一切的恩典沒有責任…；神說：不是如此！我兒啊！我造你是為我的榮耀，而我的榮耀是透過你的順從而彰顯出來的，而你的悖逆是可以羞辱我…，但是我寧願有一個敗子，我不願意有一個呆子；因為道德功能的基礎，是從自由的本質而存在的，所以自由就變成道德價值的基礎。 　　如果神要造一個不會犯罪的人、沒有危機性存在的人，那麽神很容易做到這一點，正像洋娃娃工廠的老板，用那些很簡單的原料，製成一個很美貌的洋娃娃就可以了，正像最聰明的工廠用最先進的科技，建造成一個不可能犯罪的機器人，就可以了。 　　但是神的計劃不是如此，神造了一個有道德功能的人，因為道德功能是人最高的一個境界，是人最高的一個價值，是超越所有其它受造物，在自然界中間最有特權的表現。所以你是有道德性的人類，我是有道德性的人類，我們的道德性就顯明我們超過其它的萬物。所以道德的基礎既然是自由，我們就因為有道德功能的價值，就麵對自由可能受試探失敗的危機，這就是我們今天存在的情形，但是神是這樣造我們的。 五、小結： 　　親愛的弟兄姐妹，既然神這樣造我們，那麽我們在神與撒但的中間，我們看見兩種可能性來到了，第一、撒但的試探，第二、神的試煉。當你今天第二堂的道理聽清楚、明白以後，你回想你的過去，你發現你好象在神、鬼爭奪戰場中間的一個對象，你發現你很像被踢來踢去的那個存在，你也發現你沒有把握，終久你會在哪一個人的手中，是神的手中，或者撒但的手中？ 　　所以當你知道這個危機存在的責任是何等嚴肅的時候，你要退到第一堂所講的：我要忠於真理，我要突破自己、我要誇勝有限、我要降服於神的主權；在這真正純正信仰的總原則，奠定生命基礎的人，那麽你就更容易聽明白我們在第三堂中間所要講的『試煉、試探的分辨』，試煉、苦難的必須，苦煉的價值和後果到底是什麽？