信仰、試煉與得勝 認清自己的位份

一、信仰與舍己觀 　　我們昨天已經思想了一些很重要的課題，就是真正的信仰不是自發的，而是由道而產生的；真正的信仰不是以自我為中心和自我肯定、自我做主體的產品，而是神的恩典、神的道所結出來在我們裏麵的果子；而真正的信仰的對象，是神的本身。 　　所以對神本身產生信仰，因為『神是真理的本體』，『有位格之真理的本體』，這是基督教的上帝。 　　沒有位格的真理的想象，那是文化哲學裏麵的神觀，人之所以對神有觀念，是因為神把自己的形像、樣式放在人裏麵，人有神的形像、樣式，所以人就有神的觀念。 　　完全觀、絕對觀、求全心理，這是隻有在人生命裏麵才有的。這是顯明人與萬物不同的地方，因為神把他的形像放在我們裏麵，但是把人『完全觀』中間的至高峰，當做就是上帝的話，那還是以人本的想象來代替那真理的本體。這是基督教所絕對棄絕的一種上帝觀念。 　　所以神不是人理性的產品，不是人想象出來，人的理性產生出來的一個果效，而理性和理性的功用，是神所創造而安置在人心中神形像的一個實體。所以人是神造的，神不但造人，也把宗教性、文化性、求全心和完全絕對觀放在我們裏麵，叫人揣摩或者可以得著。 　　然而神本神學告訴我們，是上帝來世界上找人，就結束了所有宗教自誇自義中間，認為人可以借著他本身的力量尋找上帝的這種錯誤的思想。所以神既是真理的本體，我們就用對真理忠實的態度來顯出我們是有信心的人。 　　對真理的忠實也就是信仰，對真理的歸回也就是信仰的路向。用以被造的理性結束我們錯誤的方向和奔跑，回歸到神真理的本體那裏去，這就是整個信仰的生活，所有的內涵。所以我們借著『信』，我們不是建立自我的意念，借著信是歸回神的旨意。 　　所以這樣以信心建立自己的信念的那種信，不是基督教的信心。而今天美國，特別是幾個很大的電視廣播傳道人，所建立的信心是建立在對信仰的信仰，對自己信念的信心上麵的方法，是與聖經的原則完全不一樣的，所以你要信，你要真正信神，一定會做『你要他做的事情』，這不是聖經的教訓；聖經的教訓是我『不要我的旨意成全』，是『你的旨意成全』。 　　所以把自己的『己』，就是被造在神本體之外，有自我意識、有自由意誌，有道德功能的『己』，歸向創造所有其它的『己』的神自己本體的『己』的裏麵，那個叫做舍己。 　　舍己不是丟掉、輕看壓製、抹煞被造的自己，舍己是讓被造的自己，歸回創造自己的神自己裏麵，這個叫做『舍己』。 　　這樣信仰就變成與神的結連，而這個結連，使我們可能進到一個真正蒙神悅納的地步裏麵。『因為人若非有信，就不能得上帝的喜悅』。那我們昨天第二堂也提到，這樣的信就使我們在神的啟示中間，產生一個開敞係統的靈性生活。 　　因為，如果我們在一個封閉係統裏麵，我們就把自然當做至終的終極目的。把自然當做終極目的的結果，就我們先假設這個被造的自然不是被造的，被造的自然是自然形成的，而如果是自然形成的，你隻能說這個自然就變成一個自我成全、自我滿足的一個本體；而自我成全、自我滿足的本體，按時間來說，就沒有源頭了嗎？按空間來說，就沒有限製了嗎？這無開源，無結束的就變成了永恒了，這個無限者就變成超過所有的限製了。這樣的你就把自然當做神來拜了，把自然代替那真正的上帝。 　　因為你先假設被造界的一切是非被造的；你先假設有時間中間的這個實體，是超時間的；你先假設有空間度量可能性的這個自然界是無限的，這就是以別神代替耶和華的，因為這個自然不是神。 　　老子說：『人法地、地法天、天法道、道法自然』，結果他沒有真正解釋那自然到底是什麽。 　　我們相信神的答案是最完美的。因為當摩西問他說：你名叫什麽？是誰差我到以色列人中間去的時候，耶和華回答說：『我是自有永有的』，隻有那個自我成全的神，才是其它被造界一切現象和本體存在的、真正的永恒根源。 　　所以神是永恒者、是超時間者、是超空間者，這樣一位神成為我們信仰的對象的時候，那我們整個存在，就歸回到那真正存在根源的存在裏麵了，這是『舍己』。 　　所以基督教的舍己觀，基督教的舍己，『背起你的十字架，跟隨耶穌基督』，所包含的意義，我個人是認為，從整個聖經的一貫性和總原則來看，超越所有宗教所能認知的。 　　人怎樣對待自己的事情？我們有時候把一個題目擺出來，有很多人就以為這個題目大概我都知道了，所謂信仰、試煉與得勝，『信仰』就是我信了耶穌，『試煉』就是有時候我受一點苦，『得勝』後來我就不再哭了，那就叫得勝了。 　　所以每一次把一些題目提出來，你常常以為你已經明白了，但是我照著聖經的原則 -『若有人自以為他知道什麽，按他所應當知的，他還是不知道』。而那個應當知的，就是我們一生一世追求永無止息，願意在神麵前開敞自己，讓已經顯露出來的、已經啟示出來的真理，繼續對我們光照、繼續對我們充實的一個可能性。 　　所以按照我們應當知道的，我們很多事情還是不知道，這樣的神無窮無盡的真理、的嚴肅，就成為我們繼續不斷的追求、謙卑的一個很大的動力。阿們！感謝上帝！ 　　二、基督的愛 　　我個人在這四十多年事奉主，研讀聖經、思想神的話、傳講信息的當中，我繼續不斷在神麵前，看見他的真理是偉大到沒有辦法相比，沒有辦法用我們有限的理智所能明白的。 　　所以保羅在以弗所書第三章提到一句非常有意義的話語，他說：『要你們明白基督的愛、是何等長、闊、高、深，並知道這愛是過於人所能測度的』。所以明白又對明白的知道，知道這是過於人所能測度的、所以如果用相同名詞擺列的話，你就感到很有意思，『要你明白基督的愛，又明白你所明白的，是本來不能明白的』，明白了嗎？ 　　所以要你知道基督的愛，是何等長闊高深，你越知道你所知道的，本來你不能知道的；或者要你測度基督的愛多麽長、多麽寬、多麽高、多麽深，又真正的測度到你所測度的，原來是測不來、度不來的，所以明白你所明白的，是原來超過你可能明白的；知道你所知道的，應當是你不可能知道的；測度你所測度的，原來不能測、不能度的，那麽、這三個名詞同樣擺列的時候，你就發現英國的哲學家John Locke 提到一句話，他把知識的可能性分成三個範圍： 　　第一個是合理的 　　第二個是背理性的 　　第三個是超理性的 　　我們今天很多知識分子之所以抗拒基督教的信仰，是因為他們先在知識論裏麵有一個大混亂，把超理性的、跟背理性的混雜在一起，把超理性的、跟背理性的，不分皂白的、囫圇吞棗的兩個，當做一樣的東西來接受。所以他就沒有辦法，把他理性功能所限製的那個範圍，做一個很客觀的領受。 　　換句話說，他就不承認自己是有限的，也不承認在他有限之外，有無限的。所以他就以自己的有限當做無限的權威，去拒絕所有在他有限範圍裏麵，所感到很難認識的事情。這是知識分子的不可救藥的地方，這也是後現代為什麽痛，痛打擊現代主義的原因，這也是從啟蒙時代以來，人類自高自大抵擋上帝所有學說主義，所有的意識型態，真正致病的原因。 　　三．見證與經曆的意義 　　所以求主幫助我們，一麵做基督徒，一麵不胡塗；一麵做基督徒，一麵看出那些非基督教信仰和理論學說，裏麵真正那些毛病和胡塗的地方在哪裏，然後我們可以在這個世界為主做見證。 　　每一次提到同樣的名稱，我都有很多不同的感想，這幾年裏麵這二十年的福音工作，一提到見證，你就找一些出名的人到台上來，就告訴人家他從前怎麽窮、後來變得怎麽有錢叫做見證；從前怎麽病、後來好了這個叫做見證；從前應該死掉、後來死不成這個叫做見證。 　　如果見證是這個意義的話，那麽那些從來沒有病的，永遠不能做見證了；從來沒有成為富翁過的就不能做見證了。 　　見證的意義是一個地位問題，而不是一個言語問題。 　　成為耶穌基督的見證人，不是隻說一些你的經曆。你說：我親身經曆很要緊，當然親身經曆很要緊，但是如果沒有經曆，就不可以做見證的話，那我們就不可以、也沒有資格談天堂、地獄。因為我們都沒有去過呀！對不對？ 　　沒有經驗的人不可以做見證，那麽你不可以談天堂，你不可以講地獄，兩個地方你都沒有去過，你怎麽做見證？所以見證是因真理而見證，不是因為你的經曆，而你所經曆的真理，能經曆的部份，這個叫做有真正實用價值的信仰，而基督教應當把實用價值，這個東西從另外一個角度來看，所以我從歸正神學歸納出一個道理出來。 　　什麽叫做很實際、很實際呢？你說我們談講座，不要談這些吧！這些不實際。談青年怎麽戀愛啊！這個很實際；談這個時候，我們怎麽樣才能夠過一個在金融風暴中間，能夠順利發財的道路，啊！這個很實際。我們在這個時代，怎麽樣才能考進哪一種學校，使我們很容易賺錢這個很實際。 　　我認為那個不是很實際，那個是很膚淺的生活層次的東西，而且受時代限製，所以我的講座不在那些題目裏麵。 　　我們的實際怎麽講呢？實際應當從凡是神所應許的教義真理，能夠親身經曆的都是實際。 　　無論是今世的，無論是來生的，神講『預定論』，你真正可以在預定裏麵，領受他的恩典，這個就是實際，雖然好象很難聽。三位一體這個好象很難聽，這個很實際，因為我們就在『神的創造、基督的救贖、聖靈所啟示的真理中間生活，你經曆這些的時候這就是實際』。 　　今天的教會不愛講教義，所以結果教會蓋得越來越大，越包裝一大堆閑雜人，對基督的信仰完全不懂，信了耶穌幾十年以後，你叫他做見證，叫他講，全部講的是與基督教信仰中間，最重要的元素沒有關係的東西。 　　所以如果你感到我所講的很深，那就證明你自己很淺，就是這樣，如果你感到我所講的，根本派不上用場，就證明你們平常聽的，就是太多在用場上的東西，而那個以後到永恒中間就真正派不上用場。 　　我的學生對我說：神學院太嚴格了，我說：你說什麽？他說：我們這神學院太嚴格了。我說：這證明這一句話，表示你過去還沒有念神學太鬆懈，就是這樣簡單。 　　我在神學裏麵沒有幾個人了解我，我說：好，這就證明你不配做傳道，因為蒙召做傳道不是要人了解，要了解人。很簡單的，相對論的理論一運用你就發現毛病在哪裏了。所以人家說：唐牧師啊！你所講的道太深了，沒有用。我就認為你真的沒有用，因為隻用在很淺的地方，別的就沒有用了。所以求主幫助我們，給我們追求，好嗎？ 　　我這些話是從我內心的深處講出來的，因為我一生不是用感情建立信仰、不是用興致帶領聚會、不是用好名的辦法來傳講福音、也不是用名人出場來吸引人、因為這不是我的責任也不是我的負擔。 　　我的負擔是用真理的總原則給人看見道的超越，從神所啟示的話給我們看見真理的內容，從歸回真理的中心看見信仰的本質。 　　我們低頭禱告！ 　　『主啊我們再一次把這一堂的聚會交托給你，若不是父吸引人，沒有人到基督耶穌的麵前來。 　　若不是基督道成肉身，使我們看見你所啟示的道可以進到最高峰，實實在在在人間活著的神，生活裏麵的表彰，我們沒辦法認識你。 　　所以你說看見你的就是看見上帝，信你的就是信上帝。 　　父！上帝啊！我感謝你借著基督到世界上來，把天上的光，天上的生命賜下來。感謝你借著聖靈在先知和使徒心中的感動，和給他們的啟發，寫下了你要我們明白那生命與敬虔的道。 　　我們更感謝你，你一切的智能都有形有體、充充滿滿的在耶穌基督的身上表現出來了，你更要我們靠著聖靈的光照和教導，豐豐富富用各樣的智能把基督的道隱藏在我們心裏。 　　如今求主給我們有力量可以經曆、可以享受，你在你應許中間對我們吩咐的這些話語，主啊！你賜福今天這一場的講座，你與我們同在我們感謝你，我們讚美你，奉主耶穌基督得勝的尊名求的阿們！』 　　四．認清人的位份 　　A.聖經的信仰觀、道德觀、罪觀 　　我們昨天提到關於開敞係統，和關閉係統的信仰的問題，神把人造的這個造的地位，是比人生活中間的需要更要緊。 　　如果一個人隻注意到他生活的需要，而沒有發現他原有的位分是什麽，那是很危險的。 　　整個聖經中間的犯罪觀、墮落觀，根本不是從生活層次去評定的。如果從生活的層次去評定的話，那麽你抽煙、喝酒是有罪了。你打人、殺人、放火你是有罪了；你仇恨、嫉妒、賭博、貪心是你有罪了。但是這些罪，是罪的表彰、罪的行為、罪的一些內容，但是罪的本身聖經的看法是不一樣的。 　　所以羅馬書裏麵有幾章的聖經，『罪』這個字竟然是用單數的形式表現出來了，不是多數的，當用多數的形式講出來的時候，是指罪行；但用單數這個字 Harmartiea，這個單數的罪，提出來的好象是被位格化的一個描寫，就把罪當做一種位分的權柄的地位形式。所以我在裏麵有一個罪的權柄，有一個罪的罪人的位分。在神麵前是應當被解決的，應當被拯救的，這個罪的位分和罪的權柄的重要性，是大過罪的行為和罪的表現。 　　在我們的道德裏麵，層次裏麵『墮落』這個是很要緊的，所以這樣我們就看見了，我們應當認知聖經所提的信仰觀是什麽、聖經所提的道德觀是什麽、聖經所提的罪觀是什麽。 　　 B.墮落的定義 　　我再說位分的問題，是大過生活層次的問題；位分的重要性是生活層次重要性的根基。 　　所以天使墮落是背叛嗎？是嫉妒嗎？是驕傲嗎？這是解經家的解釋。 　　而聖經給我們的的解釋隻有一句話，失去本位的天使位分問題，失去本位無論向上、無論向下都叫做墮落。向上的就是掉到上麵去，向下的落到下麵來，所以向上墮落、向下墮落都是墮落。 　　在人看有上、下不同的落的方向，你說『上』就不叫落應當升，在神麵前無所謂上下，離開本位就是墮落。 　　所以當我們認識到人的本位問題的時候，你就可以根治許多人事問題，所有的困難，當人的本位問題沒有複原，恢複原來的地位，我們人的本位沒有真正認知，認知原有的地位，那我們就沒有辦法解決其它靈性節外生枝的很多的問題，因為這是最基本的、最基礎性的、最原本的，神要我們明白的事情。 　　我們昨天提到神造人的時候，從直線的關係來說，人是被造在神與物的中間，這樣人比神更低，卻比物更高，如果你真正明白這一句話，你就是不利用神，假藉宗教的名義去禱告他，來達到你的物質目標，因為你要的不是神，是要物質，所以你借著利用對神的禱告做外衣，來達到你對物欲的貪欲，這種宗教人士太多了，所以你假造、你假用、你藉用最偉大的名稱，全能的上帝你無所不能，所以求主今天用你的權能來服務我，我叫你做什麽，你就做什麽。你是利用宗教達到你的向下的貪心，向下的那個貪婪，從來不願意放棄把物當做神的這種錯誤的方向。 　　C.神、人、物之間的地位和層次問題 　　所以我們不應當把物掉到上，把神掉到下，因為神造人的時候，『神在人之上，人在物之上』，當你叫所有的萬物都歸順你的時候，你真正的目的就是要讓你自己借著萬物來榮耀上帝。 　　所以你賺錢，是為了以後可以被神用，你得到物理科學所有的知識，是為了把這一切被造界的奧秘明白之後，榮耀上帝，然後交給主，讓神用你所知道的去造就人群，去幫助別人。 　　這樣實用科學就變成不危險了，如果你的神學錯誤，你的科學就錯誤了；你的神學錯誤，你的政治學就錯誤了；你的神學錯誤，你的倫理學就錯誤了；你的神學錯誤，你的心理學就錯誤了；而念神學卻抓不到神學重心的人，就一定錯上加錯。 　　所以這是很危險的事情，神把人造在神與物的中間，所以你懂得頂天立地在宇宙中間安分守己。 　　我在哪裏？我在神的下麵，我伏於神之後，我就從神領受的能力叫物伏於我，我服了萬物於我之後，乃是要我自己順服神。這樣神、人、物之間的地位和層次就很清楚了。 　　 D.橫線的自然關係 　　第二樣神啟示我們，另外一個橫線的超自然關係，為什麽叫做橫線的超自然關係呢？因為『橫線的自然關係』是『人與人之間的關係』。在我的右邊在我的左邊都是人，我對他們的關係雖然有倫理的層次，比我老的是我應當尊重，比我年輕的是我應當愛護的，這樣敬重長輩、愛護幼輩這是因為層次年齡的不同。 　　但是在整個人的地位問題上是一樣的，比我年老的人，還是人，比我年輕的人，還是人，同樣是人我就沒有權柄教人把我當做上帝來拜。所以毛澤東在這件事情上是犯罪的，同樣是人，我也不可以拜別人，當做我的上帝，這個是中國哲學把我們的先祖，當做神來敬拜的一個毛病，因為人無論多高的壽數，多偉大的成績，他不過在人的層次裏麵，這樣『人、我、人』，這是『人的橫線的自然的關係』。 　　  E.橫線的超自然的關係 　　但是橫線的超自然的關係就不一樣了。神把人造在神與撒但中間，在撒但背叛之後，神就創造了萬物，然後在創造萬物之後，神就創造人，使人可以成為靈界裏麵一個見證人。這個超自然的橫線位分，超自然的橫線關係，你不了解，你就不能明白，這個題目的第二個字試煉的問題。 　　我在哪裏？我在神與鬼的中間；從什麽地方看出？我們清楚看見創世記第三章裏麵，創世記第二章就提到了『上帝用地上的塵土造人，卻在伊甸園安置了一棵分別善惡樹的果樹…』，到了第三章我們看見了『蛇對人講話，誘惑人去犯罪….』，所以第二章有神的吩咐，第三章有蛇的誘惑，這樣我們看見命令和真理已經賜下來了。』 　　違背真理、懷疑真理的誘惑也許可在那邊，一個是神所計劃、所定意賜下的啟示，一個是神的任憑、神的許可對啟示懷疑的理論，這樣我們就活在真理和邪道的中間，我們就活在神和魔鬼的中間。這是人的身份很困難的地方，所以這個橫線的超自然的關係我們一定要了解。