容我的百姓去 出埃及記 18. 人意的摻雜(十八章)

王國顯

18:1	摩西的嶽父米甸祭司葉忒羅，聽見　神為摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，
18:2	便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，
18:3	又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：“我在外邦作了寄居的”；
18:4	一個名叫以利以謝，因為他說：“我父親的　神幫助了我，救我脫離法老的刀。”
18:5	摩西的嶽父葉忒羅，帶著摩西的妻子和兩個兒子來到　神的山，就是摩西在曠野安營的地方。
18:6	他對摩西說：“我是你嶽父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裏。”
18:7	摩西迎接他的嶽父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。
18:8	摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他嶽父聽。
18:9	葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。
18:10	葉忒羅說：“耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。
18:11	我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上，得知耶和華比萬神都大。”
18:12	摩西的嶽父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給　神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的嶽父在　神麵前吃飯。
18:13	第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。
18:14	摩西的嶽父看見他向百姓所做的一切事，就說：“你向百姓做的是甚麽事呢？你為甚麽獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？”
18:15	摩西對嶽父說：“這是因百姓到我這裏來求問　神。
18:16	他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道　神的律例和法度。”
18:17	摩西的嶽父說：“你這做的不好。
18:18	你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。
18:19	現在你要聽我的話，我為你出個主意，願　神與你同在。你要替百姓到　神麵前，將案件奏告　神；
18:20	又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道、當做的事；
18:21	並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。
18:22	叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。
18:23	你若這樣行，　神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。”
18:24	於是，摩西聽從他嶽父的話，按著他所說的去行。
18:25	摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。
18:26	他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。
18:27	此後，摩西讓他的嶽父去，他就往本地去了。

　　在十八章裏好象隻說了一件事，而這件事和出埃及的主題又好象是沒有關連的。但我們若是留心去讀，就會發覺這件事的影響非常大，我們求神借著祂的靈來向我們解開。

　　我們記得在瑪拉這個地方，神曾經把神的律例典章告訴以色列人，神在那時候要求以色列人學習在神的律法底下來生活。也就是說讓他們去接受神的權柄，伏在神的權柄底下，作神的百姓。我們要抓牢這一點來讀十八章，便可以讀出問題來了。當然，光是從十八章裏麵，我們不會看得太清楚，必須要連到十九章來看，同時也要連到民數記去看，這樣我們才能了解整件事情。

　　以色列人打敗了亞瑪力人以後，他們就在曠野中繼續的行走。他們這樣行走的時候，便插進了十八章這一件事。我們可以這樣說，十八章這一件事，是發生在他們出埃及一個半月後這段時間裏頭。因為上麵給我們看見，十六章提到「在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間」。這裏我們該要明確一下，那裏說到「第二個月十五日」，到底是兩個半月還是一個半月呢？我個人看是一個半月。在那一個時候，再經過了吃嗎哪一個星期，最少有一個星期，可能還稍微多一點。然後就到了利非訂，停留了多久呢？聖經沒有說，但是在利非訂之後，他們和亞瑪力人打了一場仗，那一場仗恐怕是打了一整天，最少也是打了一整天。戰爭過去之後，當然有不少的善後工作。這樣合起來之後，該有兩個月或者兩個半月。十九章記著說：「滿了三個月的那一天，就來到西乃。」而十八章就是他們到西乃曠野以前的時候，在這一段時間裏，就發生了十八章的事。在十八章以前，神一直讓他們經曆神的真實，也經曆神對他們的管理。神是借著這些經曆，把他們帶進神的權柄。
　　
　　摩西的心情

　　在十八章發生了一件事，就是「摩西的嶽父，……帶著摩西的妻子……又帶著摩西的兩個兒子……」(1－3節)，來還給摩西。什麽時候摩西把妻子和兩個兒子送回嶽父那裏，聖經沒有記載。也許是在埃及跟法老對抗的時候送回去，但聖經沒有記下這件事。不過，這裏卻將摩西把他的妻兒送回去的事指出來。他嶽父好象主要是送回他的妻兒，但若留意去看，就是「摩西的嶽父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事……」(1節)，所以他就要去見摩西，同時帶著摩西的妻兒一塊兒去。原因恐怕就是在這裏。神作了事，摩西的嶽父聽見了，便受了吸引要去見摩西。去了以後，底下的事情就發生了。

　　很希奇，在那些事情沒有發生以前，聖靈就借著摩西兩個兒子的名字，說出摩西原來的心情。這兩個兒子，早就提過了，但是那一個時候，聖靈沒有說話。到現在，聖靈說話了，說出了他給兩個兒子起名的時候的心情。我不曉得弟兄姊妹從這兩個兒子的名字上，看出摩西當時的心情是對的，還是不對的？我們一般來說，都會覺得他是對的。若是我們留意的去看，再和第三章作一個比較，我們就發覺，恐怕事情並不簡單。

　　我們先來注意他的長子，長子的名字叫做革舜，意思就是說：「我在外邦作了寄居的。」(3節)當然，從好的一方麵來看，那是他認識了他的地位，他是一個寄居的人。但若仔細的去看看，好象他這個寄居的心情和亞伯拉罕在迦南地寄居的心情是完全兩樣的。這兩樣的心情的差別很大。現在摩西的寄居，好象是出於無可奈何，因為他是逃避法老而來到米甸的。這是他給自己的兒子起名的時候，他好象是帶著一個很不甘心情願的那種情緒。我們從這一方麵去看他，大概是和第三章摩西的心情配合得來。不然的話，我們便會感覺，在這個時候，他的靈是很蘇醒的。但是我們看第三章的時候，他的靈並不蘇醒。

　　到了他第二個兒子出生的時候，摩西給他起名叫做以利以謝，意思就是說：「我父親的神幫助了我，救我脫離法老的刀。」(4節)好象是很幸運的樣子，他的著眼點是脫離了法老的追殺。那麽他能脫離法老的追殺，對他本人來說當然是一件可喜的事情。但是對他當年所有的要拯救以色列人的雄心大誌呢？你便看見他完全的忘掉了，失掉了。他這一個時候，隻著重在他個人有安全的保證。如果我們不是這樣的領會，我們就很難跟第三章配合起來。因為在第三章裏，當神來呼召他的時候，他老大的不願意，他怎樣都不肯接受呼召，這是一個非常關鍵的問題。這說出了什麽呢？這就告訴了我們，為什麽在第三章裏，我們看見一個那麽消極的摩西。因為在這一個時候的摩西，他裏麵隻為個人的安全來著眼，卻忘記了以色列人還在埃及受苦受難。在這裏，我們就曉得為什麽神在第三章呼召摩西的時候，摩西就是這樣的推搪來，又推搪去。

　　所以，若是我們把摩西這兩個兒子的名字，完全從對的屬靈的光景來看，就恐怕和當時的事實並不銜接。但是我們要注意，為什麽神在這個時候又提這件事？而當摩西頭一次把妻兒帶回以色列人當中的時候，神不提這件事？甚至神的使者要來殺摩西，逼著西坡拉要為他們的兩個兒子行割禮的時候，神也完全不提這件事情？為甚麽現在又提呢？問題就是在這裏，這一個時候，神借著這樣的一件事把摩西現在的光景顯出來。現在的摩西已經不是從前的摩西了，從前是一個消極的摩西，現在的摩西是一個揀選神的摩西。革舜和以利以謝已經是過去的事。現在的摩西，他的心意是完全的揀選神。在這樣的心情裏，他的嶽父來了。我不敢說這件事情的背後是有仇敵的設計，但是無論如何這件事情發生在這一個時候，就讓神給以色列人包括摩西在內要作更進一步的引導，那是十九章的事情，我們看到十九章的時候再詳細的去看。

　　葉忒羅這個人

　　摩西的嶽父到什麽地方來看摩西呢？「摩西的嶽父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。」(5節)弟兄姊妹注意，聖靈作記錄的時候，把那一個地方稱為「神的山」，接著就解釋「神的山」是什麽地方，「就是摩西在曠野安營的地方。」這句話又是很有意思了，在第三章裏神向摩西顯現的時候，是同一個原則的啟示。摩西帶著以色列人在曠野安營，那一個曠野平凡得很，沒有什麽了不起，就是一個曠野。但現在因為有了這一批人在那裏，這一個地方就成為神的山。

　　這是一個非常嚴肅的問題，給我們注意到一個事實，神在什麽地方，平凡也就成了不平凡；看不上眼的，也就成了了不起的。這是一件非常嚴肅的事，因為在第三章裏，我們已經交通過這樣的事，所以在這裏，我們不再詳細的提了。但我必須指出讓弟兄姊妹去注意，聖靈記錄這一個地方，透過這樣的一個記錄，就說出了以色列人一直行走在神的引導底下，而以色列人也是毫無保留的跟隨神的引導，行走神要他們行走的路程。當然是經過了前麵所提的幾件大事以後，以色列人有點進步了，現在他們都在那裏尋求等候神。正因為有這樣的一種光景，才引出十九章以後傳律法，和建造會幕的心思上的準備。當然，這不是唯一的原因，但在人這一方麵來說，人向著神對了，神就可以向人作工，神就有條件在人中間作成神要作的工。

　　現在摩西的嶽父來到了，到了以後，他們翁婿之間就有很多屬靈的話去談。摩西就向他的嶽父作見證，他的嶽父聽了以後就敬拜神。但現在問題就是出在這裏了，上麵說到他的嶽父是米甸的祭司，現在他又向神獻祭敬拜，那麽摩西的嶽父究竟是對還是不對呢？當然，要追查他的對或錯，好象是落到是非的裏頭，但有些時候，我們必須要明辨是非。因為我們並不是屬靈到一個地步，裏麵的感覺立刻就把我們帶到神的光中。我們裏麵的感覺沒有那麽敏銳，所以有些時候神也要我們去明辨是非。我們千萬不要把摩西的嶽父看成是一個很屬靈的人，當然他比巴蘭是強多了，但是他並不是一個真實認識神和敬畏神的人。雖然他說過稱頌耶和華的話，不過弟兄姊妹要注意，他曾經說過這樣的一句話：「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」(11節)這一句話就把葉忒羅的光景暴露了出來，他是一個多神信仰的人，他可以相信其它許許多多的神，他也同時能相信耶和華神。

　　弟兄姊妹，這是一個很要緊的關鍵。我們中國人有一句話，若是說到人這方麵，那是蠻不錯的，但一說到屬靈的事，就糟糕透了。那句話是說，「有容乃大。」意思就是說你能容納別人，那你就能很豐富，很拓展。這對人來說，是很好的稱讚，一個氣量狹小的人是不能成大器的，必須要氣量很大的才能作大事。但是來到神麵前，這句話就說不通了。你說：「我有容，什麽神我都能相信，能接受，耶和華是神，釋迦牟尼也是神，老子也是神，凡是好的，我都可以接受他是神。」這樣就不行了，因為神是獨一的真神，任何的加進去都破壞了人和神的正常關係。所以不要因著葉忒羅向耶和華獻祭，也稱頌耶和華，我們便覺得這個人是蠻屬靈的。他仍然是一個不認識神的人，這給我們知道不能憑外貌去認識一個人。外貌給人的隻是一個宗教的印象，但實際的情形必須要看到那人和神的正常關係。

　　一般人都說，人是一種宗教性很強的動物，所以叫人接觸宗教性的事物，那是很容易、也很方便的事。把宗教性的事情作好，也是頂容易的。但現在的問題並不是關乎宗教性的問題，是人和神的正常關係，這一點跟宗教是很不一樣的。

　　人的好意

　　摩西的嶽父就是這樣的一個人，我們承認他是好人，他不像巴蘭，他實在是好人，是人中間不可多得的好人，或許也有尋求至高神的心思。但是，究竟他仍是停留在多神的宗教裏，這就大不對了。一個這樣的人來到了以色列人的當中，他住了多久，我們不大清楚。大概不過是幾天的工夫，他便發現了問題，他看見摩西每天都坐在那裏，很多人都到他麵前去。或者葉忒羅不太懂得以色列人的言語，他隻看見很多人來到他女婿的麵前，進進出出的，他看了也不明白，他就說：「你向百姓作的是什麽事呢？你為什麽獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」摩西對嶽父說：「這是因百姓到我這裏來求問神。他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道神的律例和法度。」(14－16節)摩西的嶽父聽了以後，便覺得作得不對，任何一個人聽起來，也會與摩西的嶽父有同感的。二百多萬人的事情由一個人挑起來，這怎麽可以呢？是人承擔不了的，也不能把問題解決得完滿。

　　基於上述人的想法，於是他就給摩西出主意，也大發熱心，他說：「現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神麵前，將案件奏告神，又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事，並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人，派他們作千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長，管理百姓……。」(19－21節)從這段話裏看來，他是很敬畏神，也飽學了宗教教育和宗教性的行政組織。這段話對不對呢？好不好呢？站在人的立場上，誰都會這樣作，現在我們也是這樣作，一般的宗教都是這樣作，連一般人的社團和政權都是這樣作。一麵是透過教育，一麵是透過組織上的分工，這樣來安排事情不是很對嗎？對極了。

　　人的好不一定是神眼中的對

　　弟兄姊妹，難處就在這裏，我們不是說這件事情對或者是不對，我們是注意這件事情的源頭不對。這是一個非常嚴肅的問題，許多時候，我們隻看方式，我們隻是看辦法。但是神帶領人來跟隨祂的時候，神要人注意的不是那個方式對或是不對的問題。方式不對固然是不對，就是方式對了，那個源頭也得要對。如果源頭不對的話，一個對的方式在神的眼中也是不對的。這是一件非常嚴肅的問題，特別是現在那些稱為教會團體的，很容易落在隻要解決了問題便可以了，卻沒有注意那件事情，在神麵前過得來過不來。因為我們的眼睛很容易盯著問題的解決，我們的心思很容易忽略成全神的目的。

　　現在摩西在這裏就碰見這個難處，他嶽父把這件事一說出來，摩西裏麵便覺得很對呀！弟兄姊妹要注意這件事，我沒有意思說他的嶽父是要來作一件破壞以色列人的事，但是我們不能不注意，為什麽上麵說以色列人來到曠野紮營的地方，是稱為神的山呢？這就點出以色列人的行程是一直根據神，不管他們到那裏，那裏都是神所在的地方，神所在的地方就是他們要去的地方，他們是跟著神的帶領，來到神要他們到的地方。這是在過去兩個多月的曆史裏，我們所看見的，所以這個曠野便成了神的山。

　　現在在神的山裏麵，卻說了人的話，這個就是問題了。在神的山那裏，隻應該說神的話。你說那些說話不對嗎？我們都承認這些話很對，我們甚至可以引經據典的來證明那些話是對的。我們看看民數記第十一章，神在那時也是作這樣的事情啊！「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。」(民十一4)「耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所指定作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。」(民十一16－17)弟兄姊妹，你們看見了，在這一個地方，神是在作同樣的事情，你一個人擔當不了，便找一些人來幫忙幫忙。神要的是七十個，葉忒羅所獻的計謀比神說的還要詳細呢！組織的大綱還要細微，不隻七十個人，而且把整個組織放到最基層去，十個人裏就有一個組長，這裏就叫做十夫長。在組織的嚴密上的確是蠻不錯的，但葉忒羅所說的話，有什麽不對呢？

　　問題就在這裏，從民數記中，我們發覺一件事情，神沒有用著葉忒羅的計謀。雖然摩西接受了他的建議，也這樣的組織起來了，但神卻沒有用著它。摩西仍然背著那一個重擔，仍然是他一個人在承擔起以色列人的事情，所以才有民數記第十一章裏所發生的事。這樣，我們便看見一個問題來了，一切事的源頭若不是出於神的，不管它的內容在人看來是如何的準確，在神的麵前都是沒有意義的，神也不能用。這是一件非常嚴肅的事。

　　這件事是說出了用人的主意來代替了神的帶領。許多時候，我們承認人是頂聰明的，人能想出很多的方法來解決問題。但是在以色列人當中，事情卻不是這樣，因為以色列人是跟隨神來走路的，神也是借著雲柱和火柱跟他們走在一起的。他們一切的難處，是神為他們承擔的。在這一個時候，摩西並沒有感到他自己承擔不起，因為他的眼睛看著神，感覺他承擔不起的，卻是他的嶽父，他用人的眼光來看這件事，「從早到晚處理以色列人的事情怎能承擔得了。」但在摩西個人的經曆上來看，他實在是天天支取神的力量來作神的事，對他來說，他並沒有背重擔。但是人的意見，有時候的確能打動人的心，所以摩西就接受了他嶽父所獻的主意了。一千個人就有一個千夫長，一百個人就有一個百夫長，五十個人就有五十夫長，十個人就有一個十夫長。用現在的話來說，十夫長是甲長，五十夫長是保長，百夫長是裏長，千夫長是區長。如果從行政組織來說，這個實在是太好了，但是問題仍然是在這裏，不是出於神的，就不是神所要的。在人看來是對的，但在神麵前卻沒有地位。

　　出於人的永不能代替神

　　我們感謝讚美我們的主，還有一件更重要的事情在這裏，他的嶽父說：「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人，派他們…… 管理百姓。」(21－22節)這些條件都好，但這隻是人的才幹和品格，卻不是恩賜。在屬靈的服事上，不能隻憑才幹和品格，不是說不要才幹和品格，一定要有才幹和品格，但更重要的還是恩賜。恩賜是從神那裏賞賜下來的，而神這個賞賜乃是根據神自己的選召，也就是說，先要有神的選召，然後神再加上恩賜。如果我們不留意讀神的話，就會覺得葉忒羅的話沒有什麽不對。但是我們一回到屬靈的原則上去看，便會看見人的主意就是人的主意，人的主意永遠不能代替神的主意。我們感謝讚美主，因為神永遠是用祂的話來引導我們，祂允許我們有些時候稍微偏離，但是祂卻用自己的祝福來印證事情的對與不對。

　　葉忒羅的意見是要摩西輕省一些，但事實上摩西並沒有感到背重擔，摩西還是很喜樂的在神的百姓中來服事。不過，當這個主意說出來以後，摩西接受了。摩西接受了以後，神有沒有承認這件事情呢？我們看看下文便可以知道，神沒有接受這個事實，因為不是出於神的，是永遠不會被神接受的。神沒有印證這件事，所以才有民數記十一章那一段事情。我們感謝讚美主，雖然神沒有印證這件事，但神卻是因為這件事，便加速了祂在以色列人中間所要作的事。在摩西這方麵來說，他果然是作了這樣的安排和組織，不過神沒有使用這個組織，神也沒有使用這個安排，但卻引起神對以色列人作了更深入的事，這在十九章開始便講到了。

　　隻能行走在神的心意裏

　　十九章以前，摩西的嶽父已經回去了。在十九章那裏，以色列人卻發生了一件事，雲柱和火柱從那時候開始便沒有上升過。為什麽呢？神不讓他們往前走。為什麽神不讓他們往前走呢？這就和十八章的問題很有關係了。當人跟從了人的主意要往前行的時候，在神的路上就沒有辦法走得上去，因為神再不負責引導他們走。在十九章裏，他們到了西乃的曠野，在十八章他們也是到了西乃的曠野，差不了多遠的地方，他們就不能繼續的往前行。「他們離了利非訂，來到西乃的曠野。」(十九2)這不是十八章裏摩西跟他的嶽父碰頭的地方嗎？十七章他們在利非訂打仗，打敗了亞瑪力人之後，他們就離開了利非訂，便到了西乃的曠野。十八章沒有明說是西乃的曠野，但說他們是在曠野安營，看起來這兩個地方其實是同一個地方，他們就在那裏住下來了。雲柱不上升了，火柱也不上升了，所以他們就停在那裏。為什麽停在那裏呢？因為神要來糾正他們。神怎樣糾正他們呢？下邊所記的就是神的糾正，神對以色列人說，他們必須要好好的聽從神的話，遵守神的約，然後就在萬民中作屬神的子民。看到十九章時，我們再詳細的來看這些話。

　　現在先讓弟兄姊妹注意，為什麽神早不說這些話，晚不說這些話，如果要說的話，該在十五章末了的時候，說得詳盡一點。但在十五章末了的時候，神隻是輕描淡寫的說了一些，現在在十九章的時候就很嚴肅的說了。為什麽那時候不嚴肅的說，到現在才嚴肅的說呢？沒有十八章，我們就不能看見神為什麽那樣嚴肅的說這些話。因為有了十八章的事實，神不能不說話了，神若在這個時候不說話，人的道路就隻有越走越歪，人的心思便會離開神越來越遠，人也就會越來越以自己代替了神。所以，在這個不得已的時刻裏，神就說話了。神不僅是給他們帶領，神並且跟他們說話，說很嚴肅的話，說很詳盡的話，說很嚴厲的話，也說很重要的話。原因在什麽地方呢？因為在十八章裏，以色列人已經進入了一個危險的地帶。如果神不在這個時候給他們掉轉腳步，端正他們的心思，他們便會每況愈下。因為人在那裏憑著思想，隻會覺得自己找到了一個好辦法，可以解決一些的難處。但是在神的鑒察裏，祂的百姓已經走到一個岔路口上了，若不及時的掉轉他們的腳步，他們定必越走越歪。

　　弟兄姊妹，我們看見十九章起頭的事情，我們才感覺到為什麽有十八章的事插在當中。十八章的話好象跟以色列人出埃及沒有什麽直接的關連，正如我們讀創世記的時候，我們看見猶大和他瑪氏的事情，好象和創世記的主題沒有什麽關連。看到以掃後代的記錄，也好象與創世記的主題沒有什麽關連。但若是把創世記作為一個完整的信息來看，我們就看見實在是有關係的，在那裏點出一些很嚴肅的問題，正如在這裏一樣。十八章的內容，我們驟然看來似乎沒有什麽的關連，你就是把十八章拿掉，以色列人出埃及的曆史還是完整的。但是，若是把十八章拿掉，雖然沒有影響以色列人出埃及曆史的完整，但是以色列人屬靈的道路，在那裏便出了一個空洞。我們看從十三章過紅海開始，神是一直把功課給他們，每一件事都是一個屬靈的功課，十八章也是一個屬靈的功課。以前的屬靈的功課，都是顯明神是他們的供應。十八章卻是隱藏了一個事實，神是他們的權柄。現在就是在「神是他們的權柄」這件事上有了破口，所以神就及時來把這個破口堵住。然後十九章便出來，結果引出了二十、二十一、二十二、二十三、二十四章這段傳律法的曆史來。並且在二十五章開始，神要他們建造會幕，讓神親自住在他們中間的那事，也跟十八章的事有直接的關係。

　　所以，十八章在出埃及記裏，不是可有可無的一章，而是非常嚴肅的一個記錄。我所以不厭其詳的作這樣提說十八章，因為有不少的弟兄們，把十八章完全從好的那方麵來看，甚至說到十八章是國度的縮影。若果十八章真是國度的縮影的話，那十九章神所說的話便是多餘的了。十八章不是一件好事，十八章可以說是一個危機。我們必須要看見這裏有一個屬靈的危機，然後我們才看到十九章神如何把他們從危機裏領回正途。

　　我們感謝讚美主，當我們這樣看進去的時候，我們不得不承認，我們的神實在是一位負責的神。缺乏的時候，祂作供應；爭戰的時候，祂作能力；危難的時候，祂作拯救。當人愚昧的時候，祂來挽回，神是完全負責的神。十八章從表麵上看來，我們不容易看見那個危機。但是感謝神，祂是負責的神，人看出或是看不出，這都不重要，重要的是神看出便足夠了。神看出那裏有個危機，神就伸出手來，保護祂的百姓，造就祂的百姓。我們常常聽見一些弟兄姊妹的禱告，「神呀！求你圈起籬笆來保護你所買贖的人。」十九章裏就看見神圈起籬笆來了。

　　感謝主，今天晚上隻是把十八與十九章的關係，稍微點了一下，這樣我們才能懂得，為什麽在十九章一開始，神是那樣嚴肅的、完整的，來引導以色列人進入祂的心意。我們感謝主，因為祂是拯救的神，「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」(約十三1)所以凡靠著祂到神麵前去的，祂都能拯救到底。十九章就叫我們遇見這樣的一位神，我們感謝祂，當年神是如何的引導以色列人，現在神仍是照樣的引導我們，問題不在神有沒有引導，而是在乎被引導的人，有沒有肯接受引導的心。我們感謝神，祂是沒有改變的。