信仰、試煉與得勝 危機性的位份（一）

 唐崇榮

◎總原則的方法論 　　我們在第一堂已經把一些關於「信」，信仰基督教與非基督教在這件事情上本質的不同，已經交待出來了。當我們再繼續思想下去的時候，我要用的方法論是從總原則處理，而不是從現象去了解的。用總原則去處理一件事物，以及從現象去了解一件事物不同的地方：總原則是先從整個位份的價值觀去看的，而不是從實際的困難去看的。比如說：我們中國人的醫學原理和西方的醫學原理，有一些很不同的地方；當一個人病的時候，那麽西方呢就比較從現象、從局部的情形，去看怎樣處理這個事情；而中醫就從，是不是在他身體深處裏麵，調和不對的總原則去處理。如果膽有問題了，那麽西醫把它割掉了，那這樣就局部處理這個膽所發生的問題；但是中醫就處理這個人裏麵，到底是不是有一些不調和的事情去了解。現在西醫也從總原則去處理事情，比方你有什麽病，先查血看見你裏麵什麽東西不對，你是什麽成份過高，所以知道發生在什麽地方。這樣的事情中醫有時候也不用總原則處理，比如說他看見你咳嗽，他就假定你可能是裏麵太虛或者什麽，就用一些現象的方式來處理。 　　◎用總原則解答問題 　　那我每次提到一個題目的時候，比如談信仰我不是說，「你就要信！信不信就是信！很難信，也信下去！信到底就得勝！」我不是這樣的傳道人。因為我年輕的時候，我要信，但是我發現我很難信，很難信就有許多的問題提出來，而這些問題提出來，就等於是不信的一個代表。所以當我把我的問題向一些傳道人提出來的時候，那些傳道人就假定我是反對信仰的。所以我不但很難信上帝，就因為他們的態度，我更難信傳道人，所以他們對我的質疑，就使我不信上加不信，這是很不幸的不信。所以當我提到一些困難的時候，有一些傳道人就說，「你不要這樣懷疑，你要信。」他講的這句話，本來我就知道了，我本來就想要信了，所以聽一些人很大聲講一些你早就知道的話語的時候，你也感覺到受侮辱的委曲。 　　所以我說：「我本來就是要信嘛，但是很難信。」「很難信也要信！」那我就不明白這句話多深奧了？後來我不能信，怎麽辦呢？「那鬼在你心裏麵，你要把鬼趕出去。」我問什麽鬼？「不信的鬼。」不信的鬼在我裏麵，我要把它趕出去；但我看裏麵不知道有沒有鬼，我想來想去，可能他心中的那個不信的鬼就是我。所以我又看不見，有不信的鬼在我裏麵，我又不知道怎麽趕出去，最好的辦法就是我自己出去了。有很多教會領袖不注意，最聰明的一些人，就這樣的離開教會了。當我們很難解決困難的時候，我們就先假設這是魔鬼的工作，而不承認自己的無能；當我們沒有看見問題的核心的時候，我們先假設是那些不信的人對我們信仰的威脅，這個是假象中間的仇敵，然後我們就以敵意去處理這些困難。 　　而我個人發現從來沒有一個人，可以在一麵討厭、仇恨、怨恨對方的時候，同時可以給對方任何屬靈的幫助、教導和解決的解決。因為他自己已經在困難中間，自己的生命在困難中間就沒有辦法超脫、突破自己的困難，去站在可以幫助別人的靈性的優處的地位上。 　　所以我就感覺到耶穌基督所講的：「要你們得生命，而且得的更豐盛。」那個意義是，你不但可以解決你一切的問題，你還有足夠的剩餘的能力去幫助別人，解決別人的問題。後來我就慢慢發現了，問題的存在是一件事實，解答問題是我們的職責；而能夠稱職，解答問題呢，一定要看到問題背後的問題，而不是單單問題的現象；問題背後的問題，就是一些原則性的，比現象更深一層的問題。從這樣用總原則處理，各樣現象的混亂和困難的細節，就變成我事奉的一個習慣。 　　所以每一個題目當我提的時候，我不會用普通觀念甚至普通觀念中間，對那些題目所有的定義，也沒有給我成為一個解決的辦法，我要先找到這些問題背後那些原理，和這些問題背後那些心理，然後照著神真理的總原則，來處理這個問題。 　　◎基督信仰是向神發出去的 　　所以我們剛才第一堂聽信仰的時候，你所聽的信仰不是指「人本」的一種宗教行動，或者人在他心靈裏麵的一種自我肯定，乃是一個照著聖經的總原則。對神的「信」，是向神發出去的；而對神的信，是從神所賜的道建立起來的。「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」所以基督，和有關基督言論，以致關於基督的智能，基督論的真知識，是對神信仰的真正的總原則的基礎。 　　◎不同定義的相同名詞 　　這樣，我們談信仰就不是像那些，在錯誤的信仰中間的人，談信仰那樣的膚淺；我們也不在那一個同樣的錯誤的根基中間，討論相同的題目。曾經在荷蘭居住的一個猶太後裔，理性時代的大思想家，這個人叫做斯賓諾沙，曾講過一句話：「許多的辯論起因於「對相同名詞不同定義」的人，所產生的不應該有的思想上的衝突。」因為當兩個人都用一個名詞來討論一件事情的時候，而這兩個人在用這名詞的時候，他們背後對這個名詞的意義定義是完全不一樣的。他們一方麵談一件相同的事，其實他們正在讓兩個不同的意念，在相同名詞中間所產生的衝突帶到現場中間來，所以爭辯、吵鬧就變成一個很好笑的、不必要的一個事件。所以，蘇格拉底說：「我們這一生要用盡可能的努力，去找到對每一件事件。」每一件重要的意義，有正確的定義，做為對那件事件的了解，然後找到最準確的名詞來表達對那件事的意義的了解。 　　當我們看到聖經提到信、提到真理、提到愛、提到良善、智能的時候，你都發現這些名詞後麵和許多其它的宗教、哲學、文化所提的相同名詞後麵，所包含的意義是不一樣的。所以，從今以後我很盼望每一個基督徒，每一個護教士，每一個傳道人，每一個真理的教師，都應當努力正知、正解神的話，然後再把所有與真理有關的、有機性的係統知識領悟之後，找到總原則去處理所有的事件。 　　◎真正的信 　　我們剛才已經提到了，「信是向限製的誇勝」、「信是對自然的超越」、「信是從自我突破出來的」、「信是對無限的進軍和追求」、「信是對真理的忠誠」、「信是對永恒的結連」、「信是對神主權的降服」。這樣，忠於真理服於神主權之下的人，才是一個有信心的人。 　　現在我們要思想到，既然信使人連於神，那麽信就變成不單是一個態度，也變成一個關係了。二十世紀初受了祁克果的影響之後，無論是馬丁布伯，無論是巴特，或者是卜仁納，這幾個重要的思想家，他們都開始奠定了一個新的文化的範疇，那就是interpersonal relationship，the significant of interpersonalrelationship。也就是說位格與位格之間的關係的重要性、必須性。所以我們每一次提到信仰的時候，我們不是提到腦中一些知識，也不是提到對神的一些的真理的反應而已，乃是思想到人與神之間，在這件事情的奧秘裏麵所建立起來的關係--「我信」。 　　當我們提到『信』這個字的時候，就同時把整個生命的投入在神的恩典中間，那個響應所帶來的關係，我們表現出來了。所以在信仰中間，我們就享受了與神結連所產生的關係；在信仰的中間，我們就享受了從與神相連合的中間領受恩典那甘甜的滋味；而當我們借著信連於神的生命的時候，我們就領受了生命對生命的供應，生命對生命的啟發，生命對生命推動和挑旺的生活。所以一個信神的人，應當是一個享受神的人；一個信神的人，應當是一個與神有交通的人；一個信神的人，應當是一個與神有正確關係的人；一個信神的人，在神的生命中間，可以享受他真正被造生命最大的可能性。因為就在這個關係中間，生命的源頭繼續刺激。 　　繼續引動、繼續啟發、繼續挑旺被造的生命，達到更大的意義的那個價值地位裏麵。，所以信心使我們連於神，信心也使我們與神有關係，而且在這個關係中間，我們享受神。 　　◎開放係統 　　接下去，我要再提到「開放係統」這件事情。信既然是向神的一個開放，這樣我們就讓神的權能、神的智能、和神的計劃，在我們生命中間有特殊的地位。因為我們向神開放了自己，對有限的我來說是一個突破，對無限的神來說，是一個歸回。所以我們借著信心就歸向神、享受神，領受他在這個被造生命中間，原定的計劃所施的恩典，以及所正在進行中間的引導。這樣信心就借著對神的開放，使信心因神的道，產生出來的這個響應和關係，可以滋潤、可以豐富化我們的生命，開放係統是基督教信仰，很重要的一個關係建立的基礎。 　　「我信上帝，全能的父，創造天地的主」，就在使徒信經的第一句話的裏麵，我們發現這個宣告不是從理性，也不是從感情和意誌做基礎的，這個宣告乃是全人的，把神的真理啟示的總原則歸納起來，成為我們除了享受神之外，向世人向非我們信仰的其它的人，一個宣布我們的反應和我們的生活。 　　◎諾斯底異端 　　「我信上帝，全能的父，創造天地的主」從消極的一方麵來看，使徒信經的第一句是直接攻擊了，那些抵擋創造論，抵擋神是造化之主宰的異端思想。 　　這所指的當然是指諾斯底主義，因為諾斯底主義先假設這世界既然不完全，創造者一定也是不完全，因為創造者本身不完全，所以世界才有邪惡，這樣，創造者就不可能是上帝，他隻能是次等的神，而次等的神是最高上帝所造的。這樣，次等的神才創造了這個萬惡的世界，這位上帝就不應當是至高、至善、最聖潔的上帝。從邏輯來說這個思想本身是一個錯誤的。因為它先告訴我們一個更高層次的缺陷，如果創造這物質世界的神是不完全的，那麽是完全的神把它造出來的，那個問題就跳一級，同樣的等次、同樣的本質，可以發問。為什麽創造的神，可以創造出一個不完全的神出來呢？如果他造了一個不完全的神，他本身應當也是不完全的。所以，這個就永遠追溯無停止。結果沒有真正把答案搞清楚，因為它不是從總原則來處理的。 　　這樣，我們看見了，這個世界的被造，照聖經的啟示是神直接創造的。因為這個世界是神直接創造的，而這個世界竟然有一些的惡的存在，怎麽解決呢？那不能夠因惡的存在--這個現象，就把它跳到，創造這不完全世界的上帝本身一定是不完全的。我們的答案乃是被造與創造之間，有本質的差異，是一定存在的必須。The abslute necessity of the existence of the qualitative difference between the creatorand the creature. 　　◎使徒信經對抗異端 　　這樣，我們不能要一個被造界，完全如同創造者完全一樣的。這個答案是到了差不多二百五十年以前，德國一個純理性的哲學家，叫做萊布尼茲提出來的。如果這世界被造，可以完全到像上帝那樣一樣的完全的，豈不等於說上帝可以創造上帝了嗎？如果上帝是可以創造上帝的話，那麽豈不是說上帝也可以是被造的嗎？如果上帝是可以被造的，被造的可以與創造的相同的話，豈不可以說可以有兩個上帝了嗎？這樣的尖銳的批判思想是很少有的。 　　雖然他在理性時代中間，不等於是完全可以解答這個問題。但是至少把更不完全的不完全，已經表達出來了。那麽，當諾斯底主義或者唯智派的哲學、神學混雜物，侵犯基督教初世紀到第二世紀信仰的時候，使徒信經的第一句話就開宗很明白的宣布：「我信世界是被造的，創造的是上帝。」所以這個信仰就從被造界，轉向、歸向創造界。我信的是創造天地萬物的上帝，而他所造的世界是美好的；因為連基督自己道成肉身，進到這個世界中間，做了最完善的聖者，來拯救我們這些不完善的人。 　　◎「信」就在開放的係統中間，與神的啟示發生關係。 　　開放係統，使我們在自然界中間，可以過一個超自然界性質的生活。因為開放係統，也就是借著信，與神產生了關連。當我們一向神開放的時候，我們就在神的啟示中間發現，神不但是創造者、神也是保護者。這樣，創造與保護就變成在一個範圍裏麵，在神創造中間的有墮落了，神也變成救贖者。這樣，在救贖和神對人類的眷顧中間，又產生了一個關連，而那些不蒙救贖繼續在罪惡中間的人，也就受了神的審判。這樣，神的救贖和神的審判又變成一個關連。 　　這些的事，我們怎麽去了解呢？因為這些和其它宗教不同的地方，是因為其它宗教所有的內容，是基於宗教性的向往，和人自己做為本體所產生出來的教義；而「啟示宗教」不同的地方，是因為向神開啟了一個開敞的信仰關係，就這樣的領受了，神自我啟示而給我們真理的內容。所以，如果不是神樂意，把自己和自己在創造界中所定的一切美意，以致在救贖計劃中間，所給我們的安排解出來、啟示出來的話，就沒有一個人真正明白真理。 　　「信」就在開放的係統中間，與神的啟示發生關係。