信仰、試煉與得勝 第一講 基督教與其它信仰的不同

 唐崇榮

　

一、前言： 　　現在我們要開始第一個講座的題目，就是「基督徒的信仰」；如果我們談到信仰，我們應當從幾個很不同的層次來思想，因為基督教是建立在信仰基礎上麵的一個宗教，所以我們的信就與其它宗教的信有所不同；其它的宗教因為不是建立在信仰的絕對基礎的上麵，所以其它的宗教注重行為的功勞，把行為當做是他們可以進到永恒的條件，成為一個相當絕對的前題，而基督教連這個都否定掉。我們不是因為我們的行為、我們的功勞，我們所做的一些良善蒙上帝悅納，因為這個根本的可能，已經在神絕對的恩典中間沒有地位了。 　　二、基督教信仰的基礎： 　　A、基督教是『因信稱義』–否定因『行為功勞』而得救： 　　是借著行律法稱義嗎？是借著我們的好行為蒙悅納嗎？是借著我們的功勞換取上帝的恩典嗎？這在羅馬書很清楚的否定掉了。第三章否定了這件事，第四章否定了這件事，我們看見在羅馬書其餘的聖經裏麵否定這些事情，這樣上帝就把眾人圈在犯罪、違背律法的範圍中間，讓那些靠著耶穌基督的人可以稱義，不是因為他們的行為，因為羅馬書第四章很清楚告訴我們，如果我們是靠著我們的行為，靠著我們做工，那恩典就不是恩典了；靠著我們工作所領受的，那叫做工價；靠著我們自己的行為可以蒙悅納，就是建立在自己的善行的上麵。 　　但是除了神自己一位是良善的，沒有一個人是良善的。所以我們不能憑我們的行為蒙上帝的恩典，我們不能憑著我們的工作，領受工作應當得的那個神的工價。這個工價根本不是我們應當得的。所以不是我們的工作、不是我們的功勞、不是我們的行為，也不是我們的良善。 　　羅馬書第七章也提到，『……在我肉身中間，沒有良善…』；在我肉身中間沒有良善，在我裏麵、在我整個生命的深處裏麵，沒有任何一件、或任何一點可以叫上帝喜悅，或者可以蒙他恩典的原因以及條件，所以我們今天憑著什麽來到上帝的麵前？這就是基督教所提的信。 　　基督教的信與其它宗教所提的『信』最不同的地方，因為基督教所提的『信』，是完全在人的行為、功勞、良善的這種可能性的外麵的；而別的宗教所提的『信』，乃是他們相信他們自己的行為，可以使他們領受他們宗教所應許的一些的事情。所以雖然宗教都是信仰範圍裏麵的一個生活層次，每一個宗教都談有關於信的問題，但是連這個字的本身，基督教的信仰和其它宗教的信，所提到的信仰的本質是完全不一樣。 　　B、信仰本身是神的恩典： 　　第二樣，我們看見所有的宗教所提到的信仰是從自我發出來的，基督教所提到的信仰絕對不是從自我發出來的，為什麽說基督教所提的信仰，不是從自我發出來的呢？因為當我們提到信的時候，我們的信乃是以『自我』向神開放的一個己與神的一個靈性的方向，換句話說，我們就不能夠在信仰中間，把自己當做是信仰的主體，然後把自己當做也是信仰肯定信仰，這個主體的絕對化的這個過程中間的一個本體。我們不應當主觀的來分辨，以自己做為信仰的主體。我不能在我主體裏麵，來肯定我自己做為信仰的主體，建立這個信仰。 　　這是什麽意思呢？這也就是說，如果我認為我可以信，信是從我出來的，那我就變成信仰的一個主體了，然後從這個主體產生了一個信的果效，這個信的果效就變成了是一個我產生出來的東西。聖經否定這一點。你說：『為什麽唐牧師，每次你講的-『聖經講的』、『聖經否定』我都看不到，你看到了？….』這就是我們的講座與許多的講座不同的地方。如果你一年過一年沒有發現這些，那你是很可惜的。 　　我再講，聖經從來沒有說『信』是由於人產生出來的，聖經也從來沒有告訴我們，人可以成為信仰的主體，然後用被造的這個主體，去絕對化自己的信仰，然後把自己信仰當做這個主體產生出來之物，來麵向上帝。沒有這件事，聖經否定這件事。那麽你說：照聖經的意思到底是怎麽樣呢？聖經很清楚的告訴我們，我們信仰的本身是從神的恩典產生出來的果效，所以我不是能信的一個主體，我乃是在神的恩典中間，借著神所賜的道，產生信在我裏麵的一個蒙恩者。 　　你說從哪一節看到的？當我們講更多的時候，你就恍然大悟、你就明白了。 　　我相信，我相信上帝一定會醫好我的孩子，因為他們以為上帝可以在他們以主體性產生的絕對化，自我的信仰功能裏麵來遷就、來服務他們，所以口稱神為主，結果主成為他們的奴；主體變成客體，客體變成主體。我因為信一定會好，一定會好…，我越信一定會好，神就一定聽我的禱告…，這樣的神是一位受你指揮、受你支配、降服於你，以主體性絕對化自我信心，向他發出命令的那樣的被動的神。在我觀念裏麵，這個神不是神。 　　當猶太人過了幾千年敬拜上帝的生活，遵行律法的生活，相信創造世界、獨一的主宰的結果，耶穌說：你們的父不是上帝，你們的父是魔鬼；這引起了初世紀『馬吉安主義』認為這是表示耶穌所介紹出來的上帝，是比舊約的耶和華更高一等次的那個真正的創造主；而舊約裏麵的耶和華、創造天地的那位上帝，原來不是最高的上帝；這種錯誤的假設和解經，就把當時那種思想結合於相當靠近柏拉圖的思想，或是諾斯底神學主義的一種思想。 　　在柏拉圖的思想裏麵，因為這個世界不完全，所以創造這個世界的也一定是不完全的。那麽創造這個世界的叫做”Demiurge”；” Demiurge”用了原有的物質，他從來在他的思想裏麵沒有交待這個物質從哪裏來的？成為創造的材料，就製造了這個現有的世界，這種思想在諾斯底主義裏是一樣的，就是認為Demiurge 是創造了這個世界，而Demiurge 自己是邪惡的，所以物質也是邪惡的。物質的邪惡產生了物欲，敗壞對人的試探，和對人道德的侵蝕的作用，所以凡是物質的都是不好，凡是靈的都是好，就產生了另外一個完全極端、很可怕的結論出來了。而聖經就給我們看見完全相反的一個方向，因為聖經說：耶穌基督成為肉身的時候，他是進到物質的世界裏麵，但是他是良善的。這樣物質不一定邪惡，而聖經也告訴我們有汙靈、邪鬼，耶穌要把它們趕出去，這也告訴我們靈不一定是聖潔的。 　　諾斯底主義的錯誤神學思想就說物質萬惡、靈至善，而今天有一些無形中受這種思想影響的基督徒，到二十世紀還認為：如果很有錢、很有地位，一定犯大罪；一定要很窮、很苦，就很聖潔。結果那些以為很窮、沒有物質的，就很聖潔的人，有時候就犯比別人更大的罪，所以在靈界和信仰的過程中間，所能引起的許多差錯、許多誤解的解經、對聖經的誤解，所產生出來的副作用，大到很難收拾的一個地步。 　　我們繼續回到剛才所提的問題，如果我信，我肯定信，隻要信一定成就的話，那麽你犯上的毛病，就是你認為你是信仰的主體，你是信仰的本身，你可以把自己當做是信仰的出發點、出發者，然後從你自己絕對化自己信念中間，所產生的信仰來指揮上帝，這個不是聖經的教訓。那麽聖經不是說：你隻要信，就給你成就了嗎？你隻要奉耶穌的名禱告，就給你成全，這個什麽意思呢？那一句話的解釋，還是要另外開一個神學講座。你說這樣做基督徒就很難。做基督徒不像那些懶惰的人所想的那麽難，也不像更懶惰的人所想的那麽容易。 　　『求什麽，隻要奉我的名，我就給你成就』，這一句話到底是不是耶穌在其中，好象把你應當背的十字架拿掉，讓你可以坐轎上天堂，天之驕子、唯我獨尊、凡事順利、不需要條件嗎？當然『信』不是談條件的，但是這一句話的正解就像說：你要開多少支票，要拿多少錢都可以，但是要奉耶穌的名，簽字才可以拿。那這個問題你就明白了。奉主的名就不是用主的名，奉主的名就不是利用主的名隨便禱告。無論你求什麽，隻要念一個耶穌的名，上帝就聽你的話。你這樣解經，乃是給我們看見你何等羞恥、何等膚淺、何等不明白信仰的意義。 　　因為凡求告主的，凡要禱告的人，主說：你要禱告，我教你；第一、我們在天上的父，第二、願人都尊你的名為聖，一個不尊主名為聖的人，沒有資格禱告。主啊！我要整個台北，你給我吧！奉耶穌的名阿們！那麽主就給你了？你這樣解那節聖經嗎？你還是回到剛才那個總原則裏麵，最可怕的把你自己的信仰當做主體，然後用你自己絕對化自己非主體的信仰來指揮上帝？這不是基督教的信仰。 　　基督教對信仰的了解是什麽？基督教對信仰的了解，『信』的本身是從神的恩典產生的果效，而把信放在你裏麵的，還是那施恩的上帝才是主體。你是客體，你是蒙恩者。 　　主啊！我信，我信不夠，求主什麽？『加添』。那麽你今天自以為你越信，神越聽你的話，豈不是你不需要加添，就自己足夠了嗎？你是一個自我成全、自我滿足的主體嗎？如果一個人可以變成自我成全、自我滿足的主體，豈不是他已經變成假神了嗎？在英文流行一句話『faith in faith』，你的信是建立在你的信裏麵，你自己相信你所信的一定對的，所以就把你的信搖身一變，變成絕對化的信，然後用那個信來指揮、命令上帝，然後美其詞『我正在禱告』，你不是在禱告，你正在指揮上帝，替你這個犯罪的人來成全你敗壞的心意。真正的禱告是願你的旨意成就，不是我的意思；而虛假的禱告是我因為信，所以我要這樣，願我的旨意成就，你來聽我的禱告、聽我的話，那不是信。為什麽信仰不是以人做主體產生出來的呢？因為信的本身是一個恩典，信的產生是一個神恩惠的結果，而這個恩惠的媒介是透過『道』產生出來的。 　　C、因神的『道』而產生信心： 　　現在我把這個字提出來了-『道』，就因為這個『道』的重要性，所以我們講『道』講得很長，就是因為這個『道』的重要性，所以我們不是以神跡吸引人，不是以感情麻醉人，不是以笑話，或者那些吸引的節目、歌星的唱歌來使你陶醉。我從起初事奉上帝到今天，我嚴肅的說：主啊！求你幫助我用『道』建立你的子民，信『道』是從聽道來的，『信心』，哪裏來的信心？從神來的。人得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是出於上帝，免得有人自誇。 　　雖然在希臘文裏每次用Tiscos信這個字，都好象人站在主動的地步，但是隻有真正對信心了解的信心的眼光，看見那信心現象背後的基礎，乃是神把信心賜下來，借著『道』產生信仰的真正的本體。這樣的話我能信上帝，是因為神把能信他的恩典賜給我，我能產生信心是因為神的道在我心中已經建立起產生信心的可能性，所以說『你們要用溫柔的心，領受所栽種的道』。 　　用溫柔的心，領受所栽種的道的反麵詞，就是說：你隻能做一件事情就是剛硬著心，抵擋上帝的真理在你心中運行，你唯一可以做的是拒絕、抵擋神，你唯一可以做的是抵擋神所賜與你的恩典。我們唯一能做的就是硬化自己的心，抵擋真理，不願意接受主，然後我們以為這就是我們的成功，因為連上帝都沒有辦法，其實當你抵擋神。 　　當你抗拒恩典在你身上運行的時候，也就是抗拒可能從你心中產生一種對神純正信心的那個機會。所以保羅說，今天有話告訴你，如果你受了感動，你就不要消滅；如果聖靈有感動你，你就不要抗拒他；你不要硬著心，要用溫柔的心，領受所栽種的道，如同鬆開的泥土，把道種放在裏麵以後，這個道種本身是生命之道，所以它一定會向下紮根，向上萌芽，開花，結果。為什麽呢？因為『道』裏麵隱藏的種子，是生命的種子，所以『道』是生命的道，而道產生出來的信仰，是因道產生的純信，而不是人自己的自信；把自信心發揮到多大的地步也不能把你連於真理。 　　二十世紀最有自信心的人，包括希特勒、毛澤東、馬可仕、蘇哈托…等等，這些人以相當絕對化的信心，做了一件驚天動地，超過他們本族、本文化、本地區所有其它的人，而這幾個人都是不像今天其餘知識分子大有學位，到處留學的人。 　　毛澤東不是一個有學位，到外國留學的人；斯大林、列寧、希特勒、馬可仕、蘇哈托…都不因學問感到自卑，都不因為不留學就感覺到不能做事；有相當絕對的自我肯定，有相當絕對化自我的自信心，來建立他們的事業。但是這種我信、我能成功的信，被混亂在基督教裏麵的時候，你認為這就是聖經所講的信心嗎？不是的，聖經所講的『信心』是因為『神的道』，你產生的信心。阿們！ 　　聖經所講的信心，是因為神的真理產生出來你對真理的了解、對真理的降服、對真理的忠實、對真理實實在在實踐的那個信心。所以那個信心才是基督教的信仰，這是第二點。 　　D、『信』是對絕對者的真正的降服： 　　我們已經提到了基督教是建立在『信』，所以是否定『行為功勞』成為我們蒙悅納的因素的宗教。第二我們提到基督教所提到的信，是與以『自我』做為主體產生出來絕對化自我的信念，完全不一樣的一件事情；而是神的恩，借著道的啟示，使我們明白他的真理，然後忠於他產生出來的那個信。第三樣，基督教所提的信，乃是對絕對者的真正的降服，而不是以絕對化自我的過程產生出來的虛假果效。我再講一次，基督教的信仰，是將自己順服於那絕對的絕對者，而不是一種將相對的絕對化的過程。 　　如果我們在絕對的絕對麵前降服的話，那麽這個對絕對的絕對的降服，這就是信的本身了。但是如果我們自以為我們不是相對的，而假冒自己是絕對的，再把這個非絕對的相對絕對化的結果，我們就把自己代替了那一個真正的絕對，那我們就是相信自己已經有信心了，我們還是離開了那真正的信仰。怎麽講絕對是絕對，就因為有絕對的觀念，所以人會想絕對的事情；當人思想絕對的事情的時候，是根據建立在他裏麵有絕對觀念的這個潛在能裏麵。而絕對觀念的本身不是絕對的，絕對的本體不是絕對的觀念，絕對的觀念是對絕對的向往，對絕對可能的了解本能，對能了解絕對的可能性，就是絕對的觀念。 　　人有絕對觀念的可能，乃是因為絕對者用自己的形像創造了我們，所以我們會思想絕對者有這個可能，這個叫做神的形像和樣式。但是因為我們有絕對觀，然後我們就以為自己就是絕對者，然後把這個本來不是絕對者當做絕對者，再把它絕對化自我，到一個自以為我們已經相信，我們就是絕對者的地步，這就是人冒充神的過程。 　　毛澤東犯了這個病，許多文化界、政治界的領袖都犯了這個病，然後他要求與人的就是搶奪人對上帝應有的敬拜，做為對他們的降服。今天的民主潮流正在反抗、正在抵擋、正在盼望，從地上根絕、消滅這一種個人崇拜主義，因為這其中所冒犯的就是絕對化自我，要把人代表神。 　　巴特在二十世紀初葉的時候提一句話語：『我們要把神當做神，我們要把人當做人。』我們要把神當做神，我們要把人當做人，你把神當做人，是相對化那絕對者，你把人當做神是絕對化那相對者。相對的不是絕對的，絕對的不是相對的，所以我們對神的信仰也就是承認他是絕對的，然後對『絕對的』絕對順服，好幾個我所明白、我所認識的人都有一個這樣的經驗，當他喜歡一樣東西的時候，不懂的時候，就付了很多不應該付的學費，比如說買骨董，因為不懂裝懂，所以就買了不對的骨董，不對的骨董很像骨董，但絕對不是骨董，又很絕對像骨董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。 　　那我想我對中國人講這個事情，你就明白了。因為中國每朝每代都有仿前朝瓷器和骨董的這種作品出來，比如說：成化雞缸杯是曆史上最貴的小東西，在當時已經是一對十萬銀，所以到康熙時代的人再造，造的一模一樣，雍正的時候再造，造的好得不得了，而且超過康熙時代的東西，但是現在你可以在故宮博物館裏麵，用不到幾千塊台幣買到當時所做的一樣的東西。不懂的人，就看它就是成化，你看後麵還寫大明成化年製，連筆劃、連字體都一樣的。有的在大陸造，有的在台灣做。台灣有一個做瓷器做得很好很好的人，甚至故宮有時候展覽請他做，我見他，和他談了三個鍾頭關於中國瓷器的問題，我真佩服他工非常細，顏色調得非常好，他對真品的了解非常深，但是仿的還是仿的，雖然慢慢也會古起來，過了一百年就古了嘛！也是「骨董」嘛！在國際拍賣的時候，雍正雞缸杯曾經拍賣過兩百多萬港幣，雖然它不是大明成化年做的，但是它也古了，因為古了所以它有它的價值了。這樣就變成相對之古，有相對之價，但是絕對不能變成原來的絕對的絕對之價，那你懂嗎？所以相對界的相對，和絕對界的絕對是不一樣的。