容我的百姓去 出埃及記 11. 逾越節的啟示(十二12－18)

12:12	因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。
12:13	這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。
12:14	你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。
12:15	你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。
12:16	頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會，這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。
12:17	你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來；所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。
12:18	從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。

　　神告訴摩西吩咐以色列人作逾越節的安排，然後就告訴以色列人說：「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都要擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。」(12節)那夜是指正月十四日的晚上，也就是逾越節當天的晚上。我們在這裏稍微看了一點點，神在這裏宣告祂是耶和華，祂是自有永有的神，所以祂不能容讓假神。當神在那一個晚上顯現的時候，祂就要把在埃及地的一切假神顯露出它們的本相，顯明它們是假的。

　　神對付埃及的宣告

　　在那一天晚上，對以色列人當然是拯救，在還沒有說到拯救以前，先說神的對付。神說在當天晚上祂要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都完全的擊殺。現在我們又碰到一個問題了，為什麽要擊殺頭生的呢？為什麽不把所有的埃及人都擊殺呢？這是一個非常有意思的問題。

　　當然，從表麵上來說，頭生是表明那一個家族，因為頭生就是繼承那一個家族的繼承人。好象這樣的擊打過後，就打斷了那一個家族。當然這隻是很膚淺的從表麵上來看看。但是我們曉得一件事，如果我們把埃及看作是世界的表明，我們就知道一切在世界裏頭的都要接受神的擊打，不僅是頭生的，所有在世界裏的，神都要拿掉，這個是很顯然的事實。

　　但神在那時候隻是指明要擊殺頭生的，這裏麵有兩個意思是我們可以體會得到的。第一，那時候不是神要審判全地的時候，那時候還不是白色大寶座要顯出來的時候，所以就是說，人還沒有到了盡頭，既然還沒有到了盡頭，神就不可能將整個埃及地都滅掉。光是擊打頭生，就是還留下很多的人。人看見神對頭生的擊打，他們也就看見神的作為，這一個作為也可以說是恩典，讓那些留下的人看到應該如何來尋找神。這是當時很現實的一種情形。

　　但倘若我們回到神的心思上去注意，擊打頭生就好象是神向人發出一個信號 — 一切在埃及的都要滅亡，都像頭生一樣滅亡。我們怎樣去了解這件事情呢？讓我們換另外一個詞來說頭生。用不著解釋，弟兄姊妹都可以了解了，那就是「初熟」的，我們就看見這種情形。哥林多前書十五章講到基督就是初熟的果子，底下給我們看見，所有屬基督的人都要像基督，所以我們說到「初熟」的時候，就是指著全體的代表。我們看樹上的果子就可以了解這一個，頭一個果子是如何，以後其它的果子都是一樣的，所以，初熟的果子是怎樣，其它以後的果子就是怎樣。初熟的果子是甜的，以後熟的果子也是甜的。初熟的果子是酸的，其它的果子也不可能是甜的。初熟的是怎樣，其它的就怎樣，初熟的是紅色的，那以後的都是紅色的。

　　我們感謝讚美神，因為那初熟的就是生命的記號，那個生命是如何，相同生命的也是如何，我們領會初熟就是頭生，原則就是這個。頭生的原則就是初熟，初熟的另一個詞就是頭生。既然初熟是怎樣，其它就是怎樣，也就是說頭生的如何，其它的也如何。所以當時神擊打埃及地的頭生的時候，也就是給埃及地的人發出一個訊號，你看見頭生的結局是如何，也就看見你們在神麵前的結局是如何。這個是很清楚的事實，所以在那個時候，起初雖然是擊打頭生的，但是訊號發出來是讓埃及全地的人都知道，所有在埃及地的人都要像頭生的受擊打。這是從神的心思上或是在聖經所表明的意思來了解當時為什麽隻是擊打頭生的。

　　如果我們再用另一個方法來說明這件事，神是擊打頭生的，就是說神是擊打長子。有一個人，他有四個兒子，長子死掉後，次子就成了長子，次子死掉，三子就成了長子，這是從繼承的身份上麵看到的。神說要擊打頭生的，第一個頭生過去了，第二個頭生仍是在擊打的範圍裏頭，如果第二個頭生的過去了，第三個兒子便作為頭生的，還是在給擊打的範圍裏頭。所以我們看見神當時隻是擊打頭生的，那個訊息實際就是所有不在神麵前蒙記念的人，都是要受擊打。我們感謝讚美神，神在這裏向世界發出那審判的訊號是清楚的。

　　在羔羊的血裏蒙拯救

　　現在我們要看，以色列人也是住在埃及地，當神擊打埃及一切頭生的時候，活在埃及地的以色列人的頭生也都在受擊打的範圍裏，但是他們怎樣能得到保存呢？那保全的方法是如何呢？上麵讓我們看見吃羊羔。吃羊羔是說到神把整個的基督賜給人，人是享用基督所作的一切，但是那拯救的起頭，卻不是在那整個的羊羔，而是在羊羔所流的血。你必須要經曆祂血的拯救，然後才能享用祂生命的豐富。

　　所以從保存頭生或者蒙拯救這件事來看，神是非常注重的把「血」點出來。神是看血不看人，神是看血不看房子，我們已經輕輕的點了一下。我們注意十三節神怎樣說：「這血要在你們所住的房屋上作記號。」作赦免記號，作一個保護的記號，作一個保證的記號。神看見血的時候，神就越過它們去，逾越節的來源就是根據這個曆史事實，這個名字的來源就是根據這個曆史的事實。神一看見血就走過去，祂就不進去，這個血就是他們蒙拯救的一個非常重要的關鍵。

　　現在我們就來注意這一件事情，在看血之前，我們先看看第四十三節，「耶和華對摩西、亞倫說：「逾越節的例是這樣，外邦人都不可吃這羊羔。但各人用銀子買的奴仆，既受了割禮就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。應當在一個房子裏吃，不可把一點肉從房子裏帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。以色列全會眾都要守這禮。若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣，但未受割禮的，都不可吃這羊羔。」(43－48節)我們看見在末了的時候，神說出吃羊羔的資格。在那一個時候，基本上外邦人不能吃，也沒有資格來吃，隻有以色列人可以吃。但這隻是基本的，並不是絕對的，而是說有例外。有多少種例外呢？起碼在這裏給我們看見有兩種：「用銀子買的奴仆」就可以吃，這是一種情形，是例外的。以色列人用銀子把一個外邦人買來作奴仆，這個算是以色列家裏的人，他可以吃，因為他被買進來的時候一定受了割禮。另外一種就不是奴仆，而是外邦人，但是他們聽見神有這樣的一個恩典，所以他們也願意吃這一個逾越，有沒有條件呢？有！那個條件就是「務要受割禮」，他們受了割禮就可以吃逾越。在當時來說，他們受割禮就是歸入亞伯拉罕，既然歸入亞伯拉罕就可以承受亞伯拉罕的應許。當然，這個歸入亞伯拉罕的割禮，在新約裏的含義就更清楚了，割禮就是脫離人的自己而歸向基督。既然歸入了基督，基督的一切自然就可以享用了。在這裏我們便看見問題了。外邦人也可以吃逾越，但是有條件，隻要他滿足了這個條件，他就可以吃。

　　現在我們再回到那一個晚上，神說：「我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃不臨到你們身上滅你們。」(13節)如果沒有這個血的記號，那麽神的使者就進去擊殺。

　　現在就產生了這樣的問題，以色列人聽從神的話，殺了羊羔，塗了血，他們就在屋子裏頭吃羊羔，他們是非常安全的。因為裏麵有羊羔，外麵有羊羔的血，主要還是外麵羊羔的血。裏麵的羊羔是他們享用的豐富，外麵的血是他們得拯救的根據。在房子裏的以色列人是沒有問題了。但若有一個以色列人是頭生的兒子，在那天晚上要跑到屋子外麵去，也許是玩耍，也許是好奇，不管是什麽理由，反正他不在屋子裏。弟兄姊妹，你們想想，這一個以色列人頭生的能不能得保存呢？我們都曉得，如果他是頭生的而不留在屋子裏頭就一定被殺，這是一個方麵。

　　現在反過來說，有一個外邦人，甚至是埃及人，他耳朵聽見了這樣的風聲，因為以色列人的神是真神，他也稍微聽見今天晚上神要擊打埃及地一切頭生的，而他也是頭生的，他曉得這種情形，便跑到以色列人有血記號的屋子裏頭，他說：「你能否讓我度過這個晚上，和你們一起過逾越節。」以色列人會說：「不行，因為你是埃及人。」他就說：「難道我是埃及人就沒有條件了嗎？」以色列人就說：「有是有，但不曉得你肯不肯。你要跟我們一起過逾越節就必須先行割禮。」那埃及人就願意先行割禮，他行過了割禮以後，就留在那有血記號的屋子裏吃羊羔。請問弟兄姊妹，在那晚上神要擊殺埃及地頭生的時候，會不會因為他是埃及人，所以就進入這有血記號的屋子裏去擊殺他呢？感謝神，神給我們看見一件事，祂是認血不認人，祂是認血不認房子，隻要房子有血的記號，祂就越過。隻要在血的記號裏的人，他就得到保護。如果不在有血記號的房子裏，這個人一定被擊殺。

　　羔羊的血的實體

　　弟兄姊妹，當我們讀新約希伯來書的時候，我們看見聖靈在那裏非常重的說到祭牲的血。當然希伯來書是說得最多的，但是其它的書信上也都提及，不過沒有希伯來書那麽多。為什麽那麽重的提到血呢？弟兄姊妹，除非你不看救恩，你要看救恩就不能不看血。因為沒有血就沒有救恩，沒有血就沒有拯救。希伯來書說得非常的清楚：「若不流血，罪就不得赦免了。」(來九22)神的話是這樣清楚的告訴我們，這個血當年是由祭牲流出來的。在救贖裏，血是從神的兒子流出來的，祭牲的血是指著神兒子的血來說的。神兒子若不流血，誰也得不著拯救。神兒子流了血，那沒有神兒子的血的人也得不著拯救，這是非常非常要緊的。

　　弟兄姊妹，我這樣特別提這一點，目的是讓弟兄姊妹知道有這樣的事實。在現在的基督教裏，有很多稱為基督徒的，他們所相信的基督並不是一位流血的基督。雖然曆史上的基督是流過血的，但是那些人所宣揚的基督是沒有流血的。他們所宣揚的是什麽樣的基督呢？就是一個作人的基督，透過一個作人的基督來教導人怎樣做人，這樣的基督教是沒有血的基督教。你會問，有這樣的基督教嗎？多得很呢！那些稱為自由派的就是這一類，新派就是屬於這一類，是完全沒有基督的血的。有一些異端也說基督流血的救贖，但卻說光是基督流血不夠解決問題，必須還要加上其它的東西才能有果效。比方安息日會就要加上守律法；耶和華見證人就要加上行為；摩門教就要加上先知。不管你怎樣的加，加什麽都好，隻要你一加上去，就是說基督的血不發生功效。所以口裏是說基督的血，但仍然是沒有基督的血。

　　我們因此了解到整個舊約和新約，對血都是非常非常看重的。你看舊約裏的獻祭講到怎樣處理血的時候，都是很詳盡的。有倒血、有抹血、有彈血。什麽時候要彈血，什麽時候要抹血，什麽時候該倒血，都規定得非常的嚴格。不僅是有血，連這些血要怎樣處理都有很嚴肅的規定。到新約的時候更是明確了，從羅馬書開始一直到啟示錄，我們都看見血的問題。當主設立擘餅記念主的時候，就更明確的把血擺在我們的麵前，提醒我們要時刻記念那流血的主，和主所流的血。

　　提到這些事情的時候，我們再看看神的話，把我們剛才交通的話作個總結。「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生(中文聖經中加上的)的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」(13節)如果我們把加上去的「頭生」挪開去，我們就看見這句話是說：「我擊殺埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」弟兄姊妹，不要輕看這個，這是我們剛才所交通許多的話所要總結出來的，就是根據這個事實。神當時在埃及所擊殺的是頭生的，但是在神的擊殺原則裏是埃及地，就是神擊殺原則裏的範圍是埃及地。我們看得很清楚了。

　　血是救恩的根據

　　我們感謝讚美主，這就給我們看見在新約裏，救贖顯出來的光景。約翰一書二章二節說，耶穌基督所流的血是為所有的人流的，因為所有的人都需要得著贖罪的恩典，但是真能享用這個贖罪的恩典的，必須是接受血的人，如果沒有接受血的恩典，那他就在救恩以外，不管他是什麽人，都在救恩以外。

　　在新約裏我們看得很清楚，神的應許隻是說：「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生，」然後底下又說：「信祂(子)的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了。」你不相信神的兒子，罪就已經定了，用不著等到白色大寶座顯出來的時候，就是沒有神的兒子的時候，罪就已經定了。並且神的震怒常在他身上，不是一時在他身上，是常在他身上。弟兄姊妹，這樣你們就看到這是神當時要擊殺埃及地的說明，神是要擊殺所有悖逆的世界，但在世界裏凡有血記號的人都蒙保守。

　　守為耶和華的節

　　我們感謝讚美主，神說了以色列人如何蒙拯救的安排，就告訴以色列人說：「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。」(十二 14)在這裏我們要注意了，「耶和華的節」不是人的節，是耶和華的節。這裏很有意思，起初神為以色列人安排了七個節期，起初神說這七個節期：「是耶和華的節。」是神自己的節期。神也過節的嗎？但我們要注意，耶和華的節跟一般人的節有很大的不同。一般人的節是用來慶祝屬人的事物，或者借著一些節日來找尋一些人的熱鬧。但是耶和華的節卻不是耶和華去過的，是要人去守的，是給人的。但又說不是人的節期，是耶和華的節期。

　　那是什麽意思呢？以後我們看到神的節期的時候，我們就曉得每一個節期都是說出神在整個救贖計劃裏的一個作為，七個節期就說出神的七個作為。每一個作為都是人要去注意，要記念的，所以耶和華的節期是顯明祂的作為的日子。我們感謝讚美主，現在祂指著逾越節說，「要守為耶和華的節期。」

　　弟兄姊妹要注意，這個逾越節是耶和華的節期的第一個，我們注意逾越節的內容，就是我們今天所說在耶和華麵前得救的事實。你沒有得救以前，根本就沒有資格進入耶和華節期的裏頭。逾越節是第一個節期，第一個節期就說出了神的拯救，所以人到神那裏去的時候，第一件事情就是要接受拯救，這一個事實是不能改變的，因為底下就說要「作為你們世世代代永遠的定例」。光是世世代代，就隻是說到了世界結束的時候就停止。但一提到永遠的定例的時候，弟兄姊妹，你就看見了，就是到了新天新地的時候，這個定例也沒有停止。所以，我們在啟示錄看見天上的敬拜，仍然看見羔羊流血的事情沒有停止，神的兒子作為羔羊的事實沒有過去。在啟示錄開始的時候，我們固然看得清楚，等到新耶路撒冷顯明的時候，我們看得更清楚。雖然那裏沒有提到血那一個字，但一提到羔羊你就知道有血。因為神的兒子在那裏顯出來就是羔羊，這一個羔羊存到永永遠遠是因為祂流過血。

　　感謝讚美神，我們看到耶和華節期的第一個就是逾越節，這一個節期是被記念到永遠。我們也就曉得，到了新約的時候，主告訴教會要常常的記念主。為什麽？我們必須常常回到救恩的起頭，然後我們才能在那裏對恩典有更新、有更深的領會。感謝讚美神，逾越節的安排到這裏已告一個段落。

　　從得赦罪到脫離罪

　　逾越節過後，立刻就有另外一個安排吩咐下來了，這一個安排是非常的嚴肅的。是什麽安排呢？就是過無酵節，逾越節一過就是無酵節。無酵節就是緊接著逾越節的那七天。神說在以色列人當中不能看見有酵的事物，也不能吃有酵的食物，七日的當中所有的酵都要從以色列人當中除掉。嚴肅的地方就在這裏，我們注意十五節的末了：「凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。」不能讓他停留在以色列人的中間，也不能享用神應許的豐富，不能繼續享用神的應許。在當時的環境來說，就是不能被領進迦南。不能享用應許。用新約的話來說，「把他剪除」就是不可能再有交通，不能再在交通裏麵享用神，也不能享用肢體。就是這樣的嚴肅，不能再在神麵前有交通，不能在神麵前再享用應許。

　　為什麽那麽嚴肅呢？我們就要看什麽叫作無酵節。無酵節是什麽意義？酵在聖經裏一貫的表明就是罪，無論在什麽地方，你看到神要求聖潔的時候就不能有酵。隻有兩個地方是說到餅有酵，一個就是在五旬節的時候，要獻兩個有酵的餅，另一處就是在利七13。但那是另外的一回事，除了那兩個地方以外，每次一說到到神麵前去的時候都不能帶酵。這是什麽意思呢？也就是說無酵就是沒有罪，無酵就是除掉罪，將罪從人的生活裏麵完全的清除，要把他帶到一個聖潔無瑕疵的地步。

當然，在舊約的除酵節裏是不能達到這個目的，但卻是表明這個要求。但在新約裏，借著基督，確實把我們帶到聖潔沒有瑕疵的地步。至少在現在，我們是站在聖潔沒有瑕疵的地位上，等到主來的時候，主要把我們帶到實際聖潔沒有瑕疵的光景裏。

　　現在我們要注意，一過了逾越節，立即就要吃無酵餅七天，要過七天無酵的生活。正月十五日晚上就是無酵節的開始。弟兄姊妹要注意這件事，其實在正月十四日的晚上已經開始吃無酵餅，所以我們看見無酵節跟逾越節是連在一起的。這就讓我們看到一件非常嚴肅的事情，享用逾越節的人必須進入無酵節。用新約的話來說，享用基督救恩的人必須進入一個除罪的生活裏。我們感謝讚美神，因為這一個是見證的問題，這一個是享用神豐富的問題，這一個是神的作為完全成就在人身上的問題。

　　我們注意在無酵節的七天裏，頭一天守為安息日，第七天也守為安息日。一個開始，一個結束，都是要守為安息日。弟兄姊妹，你們看見這是什麽意思呢？神的意思不是非常明確的告訴我們嗎？我們經曆了那逾越節的拯救，神就要把我們帶進完全的安息，從開始到末了，神是要我們活在安息裏。在這個安息的裏麵是神的豐富，是神應許的成就。但是神要成就這一個恩典，我們必須要追求得勝的生活，追求活在神麵前完全蒙悅納的聖潔裏。我們感謝讚美神，當我們這樣來看那一個晚上，神把以色列人救離埃及的時候，不僅是一個以色列人蒙拯救的曆史，而是神救贖計劃的啟示，也是神的心意向人啟開。

　　我們回想到正月初十日要人預備羊羔的這一個心意，這一切都是神在創世之前就定規了，按著神的時間在地上執行了。在舊約的日子，神借著這一切的安排向人啟示祂要怎樣作。到了新約的時候，基督把那一切的啟示都成為實際，我們就借著基督享用神在創世之前所有的安排。我們感謝讚美神，這是在那一天晚上，就是神的拯救開始的晚上，以色列人所經曆的一切事情，都要成為世世代代直到永遠的條例。也就是說，直到永世，基督所作的都不會過去，神旨意的成就都是因著基督。