以經解經 -- 第七章 字義與精義

陳終道 

在解經方麵，所謂斷章取義，就是把應該跟上下文連貫的意思獨立起來，變成孤立的意思來領會。我們知道任何單字都有它本來的意義。當它與另一個字連在一起的時候，它就不再是單字的意義，而是連成一個辭語的意義。當一個辭放在一個句子裏的時候，就不能根據那個辭的本意，還要注意它在這句子裏連起來用的意義。 　　照樣，當一個句子放在一段文字裏的時候，我們也要注意它在這整段裏的意思。比方："頭"，指人的頭部，"腦"就是指人的腦。假如頭和腦連起來變成"頭腦"一個詞時，"頭腦"可指人的腦部，也可以指人的思想。 　　就如說："沒頭沒腦的"意指不知怎麽回事或不問情由；"怎麽這樣沒有頭腦"意指怎麽這樣不用思想，或思想不清楚。"我看見他的頭撞向石牆，頭腦爆裂出來！"這裏的頭腦就是指腦。這三句話，意思完全不同。可見同一個辭在不同的句子裏就有完全不同的意義。我們必須根據上下文來領會。 　　讀《聖經》也是這樣。所謂不要斷章取義的意思，就是不能把不應該孤立的句子或辭語，勉強的孤立起來領會，必須把它連著上下文來領會。 　　這道理雖然許多人都知道，但他們卻可能一方麵接受不可斷章取義的原則，另一麵卻正在斷章取義引用《聖經》。在原則上讚同了之後，在應用上還會出錯誤。但要正確的領會《聖經》，注意上下文幾乎是在所有解經的原則中最重要的了。因為假如把一句話或一節經文孤立起來，和把它放在整句、整段或整章中，那意義可能很不一樣，例如： 例解81：基督受試 　　太四5-6--"魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，對他說，你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說：'主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。'" 　　詩九十一10-11--"禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。" 　　主耶穌在曠野受試探的時候，魔鬼引用了詩篇這經文，叫耶穌從殿頂跳下去。假如我們對照這兩節經文，跟魔鬼對主耶穌所說的話比較，我們就會發現魔鬼歪曲了它原來的意思。 　　按詩篇九十一篇是："在你所行的路上"他要差遣使者托著你，不是說故意從殿頂跳下去的時候，主也會叫他的使者托住你。所以魔鬼的引用，跟詩篇九十一篇所記載的好象隻差一點點，可是意義卻完全不一樣。因為詩篇九十一篇是特指一個敬畏神的人，在他所行的路程上，有主的使者保護。但魔鬼卻叫耶穌故意從殿頂上跳下去，等於試探神的保護。 　　可見"斷章取義"最容易曲解《聖經》的原意，歪曲地應用《聖經》。注意魔鬼不但利用斷章取義的方法試探耶穌，也誘惑今天的信徒斷章取義地誤用誤會《聖經》的正意。這種歪曲的解經，就是隨人意與私意的解經，卻不是靈意解經。 例解82：禱告不可用重複話 　　太六6-7--"你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可象外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。" 　　東南亞是熱帶地方，我曾參加一個禱告會，在他們開始禱告時，先把門關上，大家跪下，然後又把燈熄了才禱告。起初我不知道為什麽他們要這樣做。 　　禱告完畢，我問負責的弟兄為什麽他們要關門熄燈？他說："這是《聖經》的吩咐。馬太福音六章6-7節是這樣說的。"顯然這班青年人誤解了《聖經》的真正意思。耶穌所以說"關上門，禱告你在暗中的父"，按上下文是針對法利賽人故意在街上禱告，故意給人看見，表演他們的虔誠。所謂"禱告你在暗中的父"也不是要把燈熄了的意思，難道在白天就不能禱告麽？因為在白天，就是把燈熄了也不會"暗"。況且我們的父是光明的父，不是屬黑暗的父。 　　顯然這裏的"關上門，禱告你在暗中的父"的真正意義是：不要把禱告當作廣告，要真正的向神禱告，不要禱告給人看，要禱告給神聽。可是按字麵的意思，的確說"關上門，禱告你在暗中的父"。這樣的按字麵領會反而誤解了它的正意。過分強調字義，事實上對信徒有這種誤導。 例解83："不能都進天國" 　　太七21-23--"凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。" 　　這幾節經文所說那些稱呼"主啊""主啊"的人，到底是已經重生得救的基督徒，或是假基督徒？倘若不是真基督徒，怎麽能奉主的名趕鬼，行許多異能？倘若是已經重生得救的人，為什麽23節那穌又說："我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷"？ 　　假如我們把這幾節經文孤立起來，這些稱呼"主啊""主啊"的人，可以解作真信徒或假信徒，各都有差不多的理由。但倘若我們注意上下文的話，就能肯定這些稱呼我"主啊""主啊"卻不能進天國的人，是指假信徒說的。 　　上文主耶穌勸勉信徒，要防避假先知到他們中間，他們是外麵披著羊皮，裏麵卻是強暴的狼；又說好樹不結壞果子，壞樹不結好果子。已經暗示教會裏有一些假信徒，雖然披著羊皮，裏麵卻是豺狼；雖然稱呼"主啊""主啊"，可是不能都進天國。 　　下文按主耶穌所說的房屋建造在磐石和沙土的兩種比喻來說，也暗示教會裏有一種人，是隻注重外表，不注重實際的；注重看得見的房子，忽略了看不見的房子根基。雖然按外表好看，大家都是房子，但各人的根基卻不一樣。 　　有人認為這裏所說的"從來不認識"，隻不過是不滿意的意思，"作惡的"隻不過是作不法的意思。那是從單字的不同意義方麵去推敲，不如根據上下文更穩妥。 　　對照路加福音十三章25-27節的話： 　　路十三25-27--"及至家主起來關了門，你們站在門外叩門，說，主阿，給我們開門，他就回答說，我不認識你們，不曉得你們是那裏來的。……你們這一切作惡的人，離開我去罷。" 　　發現路加福音除了"我不認識你們"以外，還加上一句："不曉得你們是那裏來的"。27節的話也是非常強調這一點："你們這一切作惡的人，離開我去罷。 "《聖經》不會稱一個得救的人為作惡的。主耶穌也總不會對他用自己的寶血買贖的人說："我不認識你們。"更不會說："我不曉得你們是那裏來的。"所以從《聖經》上下文或同樣情況下所說的話，就可以較準確的了解經文的原意了。 例解84：主耶穌來是叫地上動刀兵？ 　　主耶穌曾對門徒說："你們不要想我來，是叫地上太平。我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。"(太十34-36) 　　主耶穌果真是叫地上動刀兵嗎？這是他到世上來的目的嗎？他不是說過："使人和睦的人有福了。因為他們必稱為神的兒子"(太五9)嗎？他不是叫人得安息的主嗎(太十一28)？為什麽這裏竟說他來是叫地上動刀兵？又叫"人與父親生疏"……？ 　　如果完全不理會上下文，隻挑出這幾節經文來看，很容易被誤解作：基督來到世上是為要叫地上沒有平安，又叫人的家庭不和。但若留心讀馬太福音十章16- 33節即本段的上文，和下文十章37-39節就很清楚看出，主耶穌在這裏不是在講論他到世上來的目的；而是在講述他到世上來的結果，人會為著信仰的緣故引起爭論。接受他作救主的人可能受到世人的輕視、逼迫，甚至被家人離棄。 　　上文主耶穌提醒門徒他們要象羊進入狼群，可能被人交給公會或在會堂裏鞭打，甚至被家人"送到死地"(太十21)。然後勸他們不要怕為主受逼迫，"那殺身體不能殺靈魂的不要怕他們……"(太十28) 　　最後才對門徒說："不要想我來是叫地上太平……"這些話是要門徒在心靈上有準備，不要以為信了耶穌，個人的內心有了平安之後，家庭或社會也必然有平安，或一切環境對你都變成順利亨通。世人若以為你的信仰對他們有利時固然讚許，一旦發現你的信仰顯出他們的過失，或認為對他們有阻礙時，他們就會拒絕、毀謗、甚至逼迫。所以主耶穌勉勵門徒，要準備為信仰付上代價。下文37節所說："愛父母過於愛我的，不配作我的門徒……"，也是跟著這個重點繼續發揮的信息。(詳參拙作《天國君王--馬太福音講義》第十章34-36節講解) 　　總之，單單憑這三節經文而不理會它的上下文，便以為主耶穌來，是叫人不和，叫人不愛父母或親人，完全是斷章取義，誤解了主耶穌講述這些教訓的本意。要避免斷章取義，除了存心要尋求明白真理，不故意挑剔之外，還要經常留意整段經文的中心信息。 例解85：彼此洗腳 　　約十三8-10--"彼得說，你永不可洗我的腳。耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了。西門彼得說：主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說，凡洗過澡的人，隻要把腳一洗，全身就幹淨了。你們是幹淨的，然而不都是幹淨的。" 　　教會中有部分人主張，信徒應按字意遵守主耶穌的吩咐，彼此洗腳。他們認為凡是《聖經》的吩咐，我們都該遵行。主耶穌既吩咐門徒要彼此洗腳，我們必須不怕反習俗地實行洗腳。雖然在這些人之中，有些是一心遵行神的話的人；但他們卻忽略了洗腳的屬充實意和上下文，而誤解整段經文的重心。 　　讀者們隻要稍為小心分別以上經文中，幾次提到"洗"字，按上下文而有的不同用法，就必然明白。第5、6節與8節首句的"洗"是按字義，但8節下半與10節的"洗"卻是按靈意。因主耶穌自己已經把"洗"按屬靈的意義應用了。他是用屬靈的話解釋屬靈的事。 　　主說："我若不洗你，你就與我無分了。"若這"洗"是指真正的洗腳，則有分於主的隻不過是當時的十二門徒。而當時門徒中的猶大也曾被主洗過腳卻無分於基督(約十七12)。但主顯然借用水洗腳那件事，按屬靈意義指蒙主血洗淨的人，是已經得救的人；就象洗過澡的人，"隻要把腳一洗，全身就幹淨了"(10 節)。 　　下文"你們是幹淨的"也解釋了上句"洗過澡"的屬靈意義；"然而不都是幹淨的"按下文11節解釋，這話是指猶大不是真信主的人，還是屬魔鬼的(約六 64、70-71)，是未蒙寶血洗淨的。總之，主那穌己按屬靈意義用這"洗"字。所以這裏的"洗腳"不能按字義解。下句14節："我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。"這句話既根據以上主耶穌為門徒洗腳的事而說的，所以當然也該按上下文主耶穌所解明的屬靈意義領會了。 　　其實際意義指彼此勸勉，互相幫助過聖潔的生活，在生活上彼此提醒，除去行為上的不潔。反之，單單按字義實行一種彼此洗腳的儀式，反倒不合當時主耶穌為門徒洗腳的正意。因為主的目的根本不是要為教會設立一項新的儀式，而是用一種示範式的教導，勸勉門徒互相服事，彼此幫助，潔除行為上的汙穢。 　　凡是要利用某種獨特的儀式，或是某種神奇的恩賜，以表示他們勝過別人，顯出他們才是忠誠遵守《聖經》的話的人，這等人多半是在不知不覺中培育了優越感，製造可以誇口的根據。這正是肉體的表現，是《聖經》所定罪的"宗派"觀念(加五19-21)。(參<例解123>) 例解86：缺了手進天堂 　　可九43-47--"倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來……倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他。你隻有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。" 　　主耶穌在這裏真的要我們把手和眼砍掉或剜掉嗎？他果真認為砍掉犯罪的肢體就能叫人不犯罪嗎？如果是這樣，下文耶穌說。"缺少一隻手進入永生，強如有兩隻手落到地獄……"，是否表示在天堂也有缺了手、缺了眼的人呢？當然不是。試想若手犯罪砍手，腳犯罪斬腳，舌犯罪割舌，眼犯罪剜眼，思想犯罪割腦，都砍完剜完之後，上到天堂還剩下什麽？都剜完砍完之後，是否就會無罪而可以上天堂？ 　　其實主耶穌的真正意思，是告訴我們該有肯付代價的心來對付罪惡。在此，主耶穌根本不是告訴我們砍掉手腳就能勝過罪惡，又能上天堂；也不是暗示上了天堂還有殘缺的人。這樣單按字意來領會《聖經》，反會誤解了它的精義。 例解87：不要請朋友吃飯？ 　　路十四12--"耶穌又對請他的人說，你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬、和富足的鄰舍。恐怕他們請你，你就得了報答。" 　　耶穌真的不許我們請朋友吃飯嗎？他不是曾接受朋友的邀請，還到法利賽人家裏去吃飯嗎？主耶穌差遣門徒的時候，不是吩咐他們不必帶金、銀、銅錢嗎？不是叫門徒無論進那城，可住在肯接待他們的"好人"家中嗎？馬太福音十章10節的下半節說："因為工人得飲食，是應當的。" 　　新約書信也有不少教訓，要我們接待客旅。甚至不單請吃飯，而且讓他住在家裏麵，照顧他們的需用。顯然主耶穌的意思是教導我們要顧念貧窮的人，樂意好待那些沒有能力報答我們的人。注意經文的本句"恐怕他們也請你……"可助證主耶穌的話的重點，在對待無力還報的窮人更需要顯出愛心。 例解88："世界" 　　約十七5、11、14-15--"父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。……從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一象我們一樣。……我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，隻求你保守他們脫離那惡者。" 　　注意這裏有幾次提到"世界"或"世上"(原文同字)，但這幾次提到的"世界"都有不同的意義。我們隻能根據上下文來決定它是按精義或字麵的意思。比方說： 　　5節--"未有世界以先……"的"世界"應當指屬物質界的宇宙。 　　11節--"從今以後我不在世上……"這"世上"實指地球上的世界。 　　14節--"世界又恨他們"。世界怎會恨人？它其實是指世界上的人說的。 　　15節--"不求你叫他們離開世界"，這"世界"又是指看得見的地球了。 　　16節--"他們不屬世界，正如我不屬世界一樣"。這。"世界"指物質世界與邪惡之勢力、罪惡的潮流等。 　　可見在同一章《聖經》裏同一個字因為上下文不同的用法，意義就不一樣。所以必須留意上下文。 例解89：丈夫因妻子聖潔？ 　　林前七14--"因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔。並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨。但如今他們是聖潔的了。" 　　單看這節經文，很容易以為丈夫信主，妻子就可以因丈夫成為聖潔。妻子信主，丈夫也可以因妻子成為聖潔。 　　其實，這裏所指的"聖潔"不是指靈性方麵的聖潔。隻要把這節經文連接上下文看，就顯而易明。那是講夫婦同居生活的聖潔，也就是夫妻結合的聖潔。因為從哥林多前書七章1節開始，一直都是講夫妻同居的問題。 　　14節的下半節--"……不然，你們的兒女就不潔淨；但如今他們是聖潔的了。" 　　這句話也證明上文所說的"聖潔"是指夫婦同居生活那方麵。如果夫婦的同居是不聖潔，或說婚姻的關係不是神聖的，這樣，由夫妻同居所生的兒女也就不聖潔了。神所設立的婚姻製度是神聖的，所以在這婚姻製度下生的兒女，和所建立的家庭也都是聖潔的。 例解90："現在是拯救的日子" 　　林後六1-2--"我們與神同工的，也勸你們，不可徒受他的恩典。因為他說：'在悅納的時候，我應允了你。在拯救的日子，我搭救了你。'看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。" 　　倘若把這兩節經文孤立起來，特別是把第2節完全孤立，不連上下文的話，那是很明顯的勸勉人要趁著現在的機會信耶穌。可是若把第2節跟第1節連起來讀，或跟下文也連起來讀，我們就發現這句話主要的目的，不是勸勉不信的人信耶穌，而是勸勉基督徒，趕緊趁著神還悅納人的時候，領人信耶穌。這樣才不徒受神的恩典。這又是很明顯的例子給我們看見若忽略上下文，經文的意思會有很大的不同，又很容易被人誤解。 例解91：活畫十架 　　加三1--"無知的加拉太人哪！耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？" 　　天主教徒在他們禱告之前會用手指在胸前畫一個無形的十字架。那是否這節經文原來的意思？《聖經》果真要人在眼前活畫一個十字架形狀嗎？ 　　當保羅說這句話的時候，他所謂的"十字架已經活畫在你們眼前"不是指用指頭畫十字形狀；而是說，保羅已經把十字架的福音真理，活生生的給他們講解明白；又生活在他們中間，清清楚楚的向他們顯明十架救恩的功效了。那才是保羅所說"活畫在你們眼前"的真正意思。 　　因為加拉太人已經很明白領會所聽到的十字架的道理，而他們竟然仍受別人謬解十字架福音的影響，所以保羅責備他們。而今天竟然有人把"活畫"按字麵來領會，完全誤解它的精義。 例解92："肉體" 　　弗二3、11--"我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。……所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。" 　　注意3節所說的"肉體"是描寫我們在肉身生命中的壞性情，從亞當犯罪以後，人已經有了向著犯罪或利己損人的傾向，那就是《聖經》所說的"肉體"。 　　但11節所說的"肉體"卻是指肉身的身體說的；雖然是在同一章《聖經》中，這兩節經文的"肉體"的意義卻不一樣。從上下文的用法就可以看出它的分別。 例解93：主來象賊 　　帖前五2--"因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好象夜間的賊一樣。" 　　這裏為什麽說主耶穌來好象夜間的賊一樣？在新約福音書裏，主耶穌自己也曾講過他來象賊一樣。保羅在這書信裏的引用，把福音書主所說"他來象賊一樣"的意思講得更清楚，它的意思是指他來的日子、時辰，象賊一樣的不可推測，因為按上文第1節"……論到時候日期……"，可見這裏所注重的是"日子"方麵象賊一樣不可預測。 　　帖前五3--"人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣……"也是描寫主的日子來臨的難以預測，又是不可避免的必然會來臨，好象婦人懷胎那樣，生產之苦是一定會來的。 　　所以，上下文都是偏重基督再來、地上災難……等事之無可避免和無可預測。他的來臨也有這兩個特點： 　　①時間無可預測； 　　②什麽時候？來臨與否？由他那方麵決定，不是照人的意願。 　　這樣，我們根據上下文和別處《聖經》的用法(太廿四43；啟十六15)，就不難明白這比喻的真正意義，僅限於比喻時間之無法預知方麵而已！ 例解94：耶穌基督永遠一樣 　　來十三8--"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。"倘若把這節經文孤立地應用，不連上下文，就可以應用在很多方麵。所以有人根據這節經文說："從前主耶穌是怎樣行神跡，今天照樣行神跡；從前舊約時候神怎樣向人顯現，新約時候也照樣向人顯現。" 　　又有人引用使徒行傳初期教會是怎樣的，今日教會也該怎樣。因為"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的"。 　　另有人則應用到整個舊約的律法，到今天仍應該是一樣。因為"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的"。 　　但若把本節連著上下文看，就發現： 　　上文是勸勉信徒要尊重婚姻，不要苟合、行淫，不要貪財，要在錢財上信靠神的幫助。那麽"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的"是指他從前怎樣憎惡汙穢的罪，現在也照樣憎惡汙穢的罪。從前怎樣幫助那些信心偉人在物質上的需用，現在也照樣幫助那些信靠神的人。因為他是永不改變的。 　　又按上文第7節，是要信徒思想從前引導他們，傳神的道給他們的人，要想念他們，留心他們的結局。這樣的連接第7節一起讀"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的"的意思，就等於說，從前那些信心偉人，忠心的作完他們的工作，留下美好的見證，得到美好的結局；現在的信徒若跟著他們的腳蹤行，也當然一樣會得到神的看顧和記念。因為"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的"。 　　下文第9節--"你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，因為人心靠恩得堅固才是好的。並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。"這話是勸勉信徒不要被異端引誘，特別指倚靠飲食或宗教的規條的誇耀所誘惑。我們要靠神的恩典，心裏得堅固才是好的。所以，"耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的 "意思就是說： 　　從前那些人是因著信心得神的喜悅，今日我們也是一樣。因為基督救贖之恩的原理是從來沒有改變的。 　　可見連接上下文，和不理會上下文，會有很大出入。而隻有符合上下文原意的應用，才算是最適合或說最合《聖經》的應用。 　　總而言之，正確的了解上下文，才能看出經文屬靈的實際意義，且是研究《聖經》最穩當的方法。輕忽上下文，則最容易因單字而誤解。我們研究任何一段或一節經文的時候，必須留意，除非它具有很明顯的獨立性，否則必須根據上下文作為解釋的原則。