容我的百姓去 出埃及記 4. 神自己的啟示(三13－22)

3:13	摩西對　神說：“我到以色列人那裏，對他們說：‘你們祖宗的　神打發我到你們這裏來。’他們若問我說：‘他叫甚麽名字？’我要對他們說甚麽呢？”
3:14	神對摩西說：“我是自有永有的。”又說：“你要對以色列人這樣說：‘那自有的打發我到你們這裏來。’”
3:15	神又對摩西說：“你要對以色列人這樣說：‘耶和華你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。’
3:16	你去招聚以色列的長老，對他們說：‘耶和華你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。
3:17	我也說要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。’
3:18	他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：‘耶和華希伯來人的　神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的　神。’
3:19	我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。
3:20	我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。
3:21	我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候，就不至於空手而去。
3:22	但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人要金器、銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴，這樣你們就把埃及人的財物奪去了。”

王國顯

　　在第十三節裏，摩西對神說，倘若以色列人問他神叫什麽名字時，神對摩西說，「我是自有永有的。」(14節)這又是一個非常重要的啟示，這不單是啟示給摩西，也是啟示給一切以後尋求神的人。神又說：「你要對以色列人這樣說：「那自有永有的打發我到你們這裏來。」(15節)在這裏神把祂的名字先擺在一旁，先讓人認識祂是誰，認識神的自己。這樣一來，神才說出自己的名字，因此接著神就說：「「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打發我到你們這裏來。」耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」(15－16節)

　　神啟示祂的名字

　　神這一段話的內容是非常豐富的。在這裏終於將神的名字帶出來了，但當神的名被帶出來之前，神首先把自己和他們的關係作了說明。這裏的關係太寶貝了，因為是把神永遠的計劃連結在內。我個人有這樣的領會，「我是你們祖宗的神」後麵在中文裏「就是」這兩個字，恐怕是不大需要的。翻譯的人又沒有在旁邊加上小點，這樣就讓以後讀經的人領會到祖宗就是指那三位。但在我的領會裏，這裏麵不是單指亞伯拉罕、以撒、雅各這三位，而是從亞伯拉罕、以撒、雅各以前的祖宗也包括在內，是這樣才能看見神榮耀的旨意。因為讀英文聖經的時候，你們會發覺沒有「就是」的意思，隻是一連串的祖宗被點出來罷了。所以說「你們的祖宗」，乃是一直推到亞當那裏去，最低限度是推到創世記第五章的家譜那裏去。這樣一推上去的時候，「你們祖宗的神」，就給我們看見神是一位選召人的神。

　　從亞當到塞特，從塞特到以挪士，然後從以挪士之後就是一連串的子孫，當中是包括以諾、瑪土撒拉、挪亞、閃、含、雅弗，繼續下去的時候便到亞伯拉罕。這裏有一連串的人，分布在不同的時代裏，雖然是在不同的時代，但他們卻是在他們所在的時代裏被神選召的那些人。在這個選召的目的裏，我們很清楚的看見神要把這些蒙選召的人，帶回起初神造人的目的裏。

　　從創世記第五章到亞伯拉罕蒙召的這段日子裏，我們能看見神的這一個心思。人背棄神，並沒有減少神恢複人的心思，所以到了亞伯蘭的日子，神就從在每個時代裏對個別人的揀選，進到團體的揀選。當然，一進到團體的揀選裏，神是很明確的指出那被召的係統。所以立刻我們可以看見，從「你們祖宗的神」到了「亞伯拉罕的神」，亞伯拉罕有許多的兒子，但神卻不是亞伯拉罕所有兒子的神，而是亞伯拉罕那一個稱為「以撒」的兒子的神。以撒也有兩個兒子，但神不是以掃的神，神是雅各的神。這樣接連三代下來，就很明確讓我們看見神特定的揀選。而這一個特定的揀選，是從亞伯蘭被召的時候開始。

　　從亞伯蘭被召這件事上，我們就看見神恢複的計劃。因此，我們從神說的這一段話裏，就可以看見神要讓摩西非常有把握的知道，神是揀選他們的神，把他們揀選到神榮耀的恢複計劃裏去。所以不僅是出埃及進迦南的問題，而是回到神起初榮耀的旨意裏去。

　　神說了要他作什麽以後，摩西就問，「你的名字叫什麽？」神的回答就是「我」自己是誰，第二個回答就是「我」要作什麽事情，在「我」要作什麽事情的回答裏麵，便說出了神和這些被造的人的關係，這一個關係是從遠古就開始了，一直沒有中斷過。雖然有些時間好象神向人隱藏，但是並沒有改變神選召人的事實，這是第二部分神所回答的。

　　從永遠到永遠的神

　　第三個部分就是正麵回答摩西的問題，神說：「耶和華是我的名；」(15節)「我是自有永有的。」(14節)神自己的名字就是「自有永有」。耶和華這個名字的意思就是「自有永有」。神是先把一個事實說明，讓摩西看見神的事實就是神的名，神的事實跟神的名是完全一樣的，神是什麽，神的名字就是什麽。這件事情真是寶貝的，我們實在感謝讚美我們的神。

　　一些不信派的人，鼓吹著一種主張，而這個主張已經鼓吹了一百幾十年了，他們說聖經是不可靠的，他們說聖經是亂七八糟的拚湊而來的。尤其是創世記，創世記是由許多不同的故事拚湊而來的。他們根據神的一些不同的名字，就把創世記分成四分五裂的段落，那些段落以神的名字作為名稱。如果那一段落是以耶和華為名稱的，他們就稱它為Ｊ本，如果是用全能的神「以羅欣」為稱呼的話，他們就把Ｅ字叫上去，稱那部分為Ｅ本。他們把創世記分成不同的「本」，最有名的是三個本，一個是Ｊ本，一個是Ｅ本，一個是Ｐ本。除了這三本之外，還有些零零碎碎的。但那些不信的人，根本不曉得神的名字是根據神的自己而表達的。神所要作的也是根據祂的名字而表明神的自己。所以，在創造裏頭，講到神是全能的，因此叫做「以羅欣」，現在我們看到神最能表明祂自己的，就是「耶和華」這個名字。我們若是了解這個事實的話，你們就能看見那些不信派的人對神的話和心意的無知。創世記絕對不是東拚西拚的拚出來的，我們實在能從神的名字而看見神所要作的事；也能從神所要作的事看見一連串的曆史是在有係統的發展。感謝讚美我們的主，尤其是到了這裏，當神把祂的名字說出來之前，先說出神是誰，再說神要作什麽，然後才說出祂的名字，這一個次序實在給我們有非常多的啟發。

　　在那一個時候，神向摩西說了許許多多的話，但是更寶貝的，不單是說「耶和華是我的名，直到永遠」(15節)。過去了的日子不算，就從現在開始也好，「我就是耶和華，直到永遠」。當然，如果你曉得什麽是「自有」的時候，你就曉得在過去的永遠「我也是耶和華」我是從永遠到永遠的。神接著說：「這也是我的記念，直到萬代。」(15節)萬代就是說到永遠。但我們要留意到「記念」，你要是不提起神的名字便罷，你一提起神的名字，就說到神是永遠可記念的。「記念」什麽呢？隻有神是可記念的，因為祂是從永遠到永遠的。沒有什麽事物是可以存留到永遠的。除了神以外，沒有什麽事物是不朽壞的，既然是能朽壞的，在三四百年內或許還有人去記念，甚至一兩千年還有人去記念，但說到永遠，就沒有任何地上的事物可被記念了，因為連記念事物的「人」也不存留了。

　　但神是永遠的神，從永遠到永遠祂是存在的，所以隻有祂是可記念的。我們在詩篇裏，看見很多篇都說這樣的話：「神啊！你可記念的名。」我們感謝讚美主，實在隻有神是可記念的。也正因著這樣，使我們了解到傳十誡的時候，就說到神是獨一的神，不要為神造像。我們就看出這和神是可記念的這一點，有非常密切的關係。人以可記念的事物來代替神，那就是偶像。神向摩西顯現時的這一番話，便將這樣嚴肅的事向我們啟示出來了。

　　神宣告祂要作的事

　　神先向摩西說了上述的話，然後根據神所啟示的事實告訴摩西說：「你去召聚以色列的長老，對他們說：「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神向我顯現說：我實在眷顧了你們……」(16節)神雖然好象是隱藏了，但是神仍是顧念他們的。現在時間到了，神就差遣摩西領他們離開埃及的困苦。所以神繼續說：「要將你們從埃及的困苦領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。」(17節)弟兄姊妹，我們看見這一連串人的地，在上半章已經提過，那是神給他們祖宗的應許。所以在這個地方，我們看見神在這裏差遣摩西去宣告一些事情，剛才我們所交通的一大段說話是宣告神的自己。現在祂差遣摩西去宣告神的信實和對他們祖宗的應許。現在神是要叫這些應許應驗，雖然神在他們中間好象是隱藏了一段日子，但神的信實卻沒有因著神的隱藏而停止。

　　我們感謝讚美主，神讓摩西到以色列人中間，很明確的宣告神要作些什麽，這是非常明確的事情，一點也不含糊。神說：「他們必聽你的話。你和以色列人的長老要去見埃及王，對他說：「耶和華希伯來人的神(說到神與以色列人的關係)遇見了我們(這是事實)，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。」希奇的是一直提以色列的，為什麽突然改稱希伯來人呢？因為他們要離開埃及，他們並不是埃及人，神也沒有把埃及地給他們，他們是希伯來人，希伯來人就是指在大河那邊的人。這些以色列民原來就是在大河那邊的人。他們現在在埃及，他們不過是寄居的。嚴格說起來，這個大河是說到他們原本是從巴比倫出來的，這大河就是幼發拉底河，亞伯拉罕是從那裏出來的。神要以色列人離開埃及，雖然方向是不同，從巴比倫往迦南是往西走，從埃及往迦南是向北走，路程的方向是不同，但走路的目的是一樣。從前怎樣脫離巴比倫，現在就怎樣脫離埃及，目的仍然是一個。到神所指示的地方去，到神的應許裏去，到神最美的旨意裏去。

　　指明該揀選神的道路

　　所以神告訴摩西要這樣對埃及王說話，裏麵是有雙重的意思，對以色列人來說，提醒他們神揀選他們祖宗的心意；也對埃及王說他們本來就不屬於埃及的，你 (埃及王)本來就沒有什麽權力把他們扣留下來。感謝讚美主，當神向著人來說話的時候，神的話永遠是那樣的明確，神的話永遠是那麽清楚的。

　　在這一段話裏，神向埃及人說這樣的話，向以色列人又說另外的話。向以色列人就說出神領以色列人出埃及的目的：第一就是承受應許，這在上麵已經提及；另一方麵就是神要選召他們作一個事奉神的民族。神一切的拯救，是要把人恢複到一個地步，站在事奉神的地位上，或者是站在敬拜神的地位上。弟兄姊妹都曉得，人的墮落就是不以神為事奉和敬拜的對像。現在你們可以看見，神領他們出埃及，神明明借著對法老所說的話，來提醒他們：「耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。」(18節)拯救就是為了事奉，拯救就是把自有永有的神彰顯，拯救的目的就是叫人在神麵前站在對的地位。不單隻脫離罪和死的權勢，脫離罪和死的權勢是出埃及。但除了出埃及之外，神有更深一層的目的，或者說神有更高一層的目的，就是要被拯救的人成為承認神和事奉神的人，也就是成了神的見證人。

　　使人從消極到積極的神

　　在這裏，神的話是非常清楚的。如果摩西不是仍然被四十年前的傷痕所影響，摩西一定會非常的高興和喜樂的。他會認為自己當年的心誌又有機會來實現了。但可惜的是摩西仍然被那陰影控製著，他好象提不起勁似的。但感謝神！神是看到他的裏麵去，神知道摩西心裏所想的。四十年前我(摩西)為什麽要跑到曠野去？因為法老要追殺我。現在你要我去見法老，那人是要追殺我的人，我怎麽能去呢？這是在摩西心裏的陰影。他連逃也來不及，怎會自動送到法老麵前呢？神知道摩西這一個心思，所以神沒有讓他說話，神就繼續說，把前麵要發生的事情先告訴他：「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間，施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。」(20節)

　　弟兄姊妹，在這段話裏，神有兩個目的。第一，神要讓摩西曉得祂是負責開路的神，離開埃及是不容易，但是隻要你能按著神的心意去走，神就負責開道路。在以後我們真看見開道路的神，如何在以色列人的前頭走，我們看見紅海分開，我們看見神為他們找宿營地，我們也看見神領他們走路，更看見神作他們隨時的供應，神也作他們的保護。神在這裏說這一句話，神是負責給他們開道路。神說，祂要在埃及人中間伸手做一些事，對以色列人來說，神是負責開道路的。第二，讓以色列人非常明確的曉得，唯獨耶和華是神。在以後發生的事情，我們就看見，因為以色列人在埃及住得太久了，他們耳聞目睹都是埃及的偶像。現在神要借著祂手所作的，讓他們認識隻有耶和華是獨一的真神。

　　在這裏，我們看見神要求摩西用信心來跟上神的話。神的話是說得太清楚了，太透亮了，現在剩下來的問題是以色列人怎樣去跟上神。神還告訴他們一件事：「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪了去了。」(21－22節)這句話是很有意思的，如果我們不了解神在這裏的安排，我們就覺得神作這件事好象不夠光明。曾經有某一個教會的執事說：「神這樣作，不是在勒索嗎？這樣乘人之危，好象不夠妥當。」弟兄姊妹，我們不能這樣看神的安排的。人可以愚昧，但神卻不作愚昧的事。

　　神為什麽作這樣的安排呢？有些人認為大概是以色列人長期受了埃及人的欺壓，所以稍微有點良心的埃及人都很同情他們，等他們走的時候向埃及人要東西，埃及人就送給他們。但我看不是這種情況，我個人認為神是公義的神。我們注意第一章，埃及人怎樣對待以色列人，可以說是無償的勞動，工作是做了，但沒有報酬。那麽神就借著以色列人離開的時候，討響應得的工價。這完全是從人的層麵來看這一件事。

　　但在神的安排裏，以色列人離開埃及就是離開豐富，雖然神說那邊是流奶與蜜之地，但人卻仍沒有看見，神就讓他們了解，就算是他們出去，也不是貧貧乏乏的出去，他們仍是帶著豐富的出去。神在人身上一切的帶領都是如此的，神總是讓人帶著豐富出去，這是頭一方麵。

　　其次，我們曉得在神的定規裏麵，以色列人要在曠野建造會幕，需要很多的材料，現在就是為了建造會幕預備材料。這就看見為了以色列人在曠野要建造會幕的事，神先作了預備。

　　我們感謝讚美神，神在祂一切的工作上，祂不讓人虧負人，祂也按著自己的引導來為人作各種各樣的預備，總是讓人活在祂的豐富裏。