容我的百姓去 出埃及記 1. 在埃及的以色列人(一章)

1:1	以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下麵：
1:2	有呂便、西緬、利未、猶大、
1:3	以薩迦、西布倫、便雅憫、
1:4	但、拿弗他利、迦得、亞設。
1:5	凡從雅各而生的，共有七十人；約瑟已經在埃及。
1:6	約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。
1:7	以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
1:8	有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。
1:9	對他的百姓說：“看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。
1:10	來吧！我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麽爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。”
1:11	於是埃及人派督工的轄製他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。
1:12	隻是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。
1:13	埃及人嚴嚴地使以色列人做工，
1:14	使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。
1:15	有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王對她們說：
1:16	“你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。”
1:17	但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
1:18	埃及王召了收生婆來說：“你們為甚麽做這事，存留男孩的性命呢？”
1:19	收生婆對法老說：“因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的（注：原文作“活潑的”），收生婆還沒有到，她們已經生產了。”
1:20	神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。
1:21	收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。
1:22	法老吩咐他的眾民說：“以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。”

　　我們看過了創世記，若是我們停留在創世記，我們就會覺得人實在是非常可憐。因為就算是亞伯拉罕、以撒、雅各，他們被神揀選了，但結果仍然是給我們看見在埃及的一副棺材，好象在神的揀選裏麵也沒有看見出路。好象人在神麵前還活著的時候，可以蒙一點點的恩。等到人的路程走完了，就什麽都了了。

　　我們感謝神，雖然創世記的末了是一副棺材，但那一個實在並不是人的盡頭，也不是神工作的盡頭，那隻是犯罪的人所必須要經過的一個過程。就像羅馬書第八章裏麵所說的，身體因著罪的緣故要死，但靈卻因著義而活。所以我們看見神整個計劃還在進行中，創世記以後，就是出埃及記。而出埃及記不盡是以色列人的一段曆史，出埃及記也是一段神工作的延續。我們看到創世記最末了就是一副棺材，但出埃及記的起頭卻說到雅各的眾子。而且不是說雅各的眾子，而是「以色列的眾子」(一1)。

　　弟兄姊妹要留意，這裏麵真是很有意思，說到雅各的時候，他仍是雅各。但說到神的計劃時，神就用「以色列」這個名字。所以一開始的時候，就看見「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及地」(一1)。雖然以色列就是雅各，雅各就是以色列，但是聖靈用這一個名字的時候，就有不同的意義。用到「以色列」的時候，就說到他在神麵前的身份和地位，並且更重的是說出神的揀選和目的。我們都知道以色列就是「神的王子」，也就是神要在以色列身上，也是在眾人身上，要將人帶到一個地步，使他們成為神的王子，這個就是神的目的。但一提到「雅各」這一個具體人的時候呢，他仍然是雅各。所以在一章一節開始的時候，給我們看到這個非常不同的用法。

　　救贖的預表

　　因此，我們從出埃及記的名字上就看見一件事。埃及，從屬靈上看，它就是世界。人都在他的罪裏死在世界的當中，這一個事實是沒有一個人可以免得了的。但在「出埃及記」的名字看來，就是離開埃及。「出埃及記」按原名來說就是「走出」，就是「離開」。離開那裏呢？就是離開埃及，離開世界，離開死亡。出埃及是表明神救贖工作的開始，我們讀創世記到末了的時候也提到了這一點，人死在罪惡過犯裏麵是在等候救贖。那麽，等到救贖來的時候，人就可以脫離埃及。出埃及記就是讓我們看見神的救贖來了。

　　什麽叫「救贖」呢？從屬靈的意義來說，就是脫離罪和死，也離開世界。但光是「離開」還不夠，「離開」是一個脫離，脫離卻有一個目的。這個目的在當時的以色列人來說就是要進迦南，所以出埃及和進迦南合起來才是一個完整的目的。如果隻有出埃及，那隻不過是神救贖的開始。必須要等到進迦南，神的目的才算是完成。

　　我們感謝讚美我們的神，因此我們從另一方麵來看，「救贖」就是一個分別，就是從罪和死分別出來；從世界裏麵分別出來。我們比較一下亞伯蘭，當他被神呼召要離開吾珥的時候，就是一個分別，就是要脫離拜偶像的世界、罪惡的世界，而進到神所指示他要去的地方。我們感謝讚美神，出埃及記就給人帶來希望。我不是說出埃及記當時的曆史給人帶來完全的希望，但出埃及記是給人看見指望。

　　以色列在埃及茁長

　　剛才我們提到出埃及記一開始就提到以色列的眾子，那是神的王子們所經曆的一些事情。在開始的一些曆史記載裏，就講到以色列這個家族在埃及地的昌大。雅各那一代進去的一共有七十個人，那一代的人經過了一段時候就都死了，約瑟也死了。但是以色列族卻在埃及地長起來。我們從民數記和曆代誌的數算裏，曉得他們經過了六至七代的日子。在這六至七代裏，實在的年日就是三百多年，前後合起來該是四百年。來的時候是七十個人，到了離開埃及的時候，是六十幾萬人。如果用計算器計算一下，將他們算為六代，以七十個人為基礎，每一代隻是增加四個人，就是說每一個人增加四個人。如果是五代的話，就不到六十多萬，如果是六代的話就超過六十多萬。當然，這個數字也是相當不簡單了。從七十個人發展到六十多萬人，這六十多萬都是男丁，這裏麵所數算的隻是男丁。在三百多年裏麵發展成六十多萬人，的確是不簡單的事。我們注意在第七節的末了，就說到「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」這樣的數算，實在是一件非常不簡單的事。但是我們必須要注意，他們這樣的繁盛，不是在一帆風順的環境下作成功的。我們從下文就看見，他們是經曆許多的難處，但是經過了這些難處，仍然有這樣的結果，我們就注意到一件事，就是神的記念和賜福。

　　神當年應許亞伯蘭說：「你的子孫要像海邊的沙、天上的星。」現在事實顯出來，就是神應許的成就。亞伯蘭沒有看見，但卻不因著他沒有機會看見，而他的子孫就不一定多起來。神並不因著人來定規祂的旨意和應許的成就。神怎樣說，就怎樣成就。所以在這三百年裏麵，以色列人便照著神的應許而擴增。

　　我們在這裏不能不注意這樣的一件事情，因為出埃及記一起頭就說「以色列的眾子」。我們可以這樣說：以色列的眾子在埃及，或者說在埃及的神的眾子，這樣的一種情形好象很不調和，既然是神的王子，怎麽會活在埃及呢？既然是神的王子，有神的豐盛，怎麽會活在世界裏頭呢？當然，這個說法就講明了神救贖的旨意。我們來看看，以色列在埃及到底是什麽樣的一個光景。

　　在埃及受欺壓的以色列

　　我們從第一章裏看見一個非常有意思的事，一麵是神的眾王子在神麵前蒙記念；另一方麵，我們也看見神的眾王子在埃及受苦。神記念祂所救贖的人，這一點是沒有疑惑的，但是神的眾王子雖然是蒙揀選，由於他們活著的地位不對，雖然神沒有減少對他們的記念，但他們卻要承受這一個錯誤地位的痛苦。在出埃及記的起頭便叫我們看見這一件事，地位錯了，就活在痛苦的裏頭。從以色列當時的曆史來看是這樣，從亞當墮落的曆史來看也是這樣。當然這裏是用以色列這個民族來說明亞當的後裔的問題，以色列如果在埃及受苦，亞當的子孫一樣在世界受苦。這個原則是沒有辦法改變的，因為這個是罪的結果，是離開神的結果，這是人活在世界裏的地位不對的結果。

　　起初神造人的時候，是讓人活在祂的麵前。當人離開神的麵而活的時候，他的地位就錯了。以色列活在埃及，他的地位就錯了。雖然，我們說以色列下埃及是神讓他們去的。的確是神讓雅各帶著他的全家下埃及，但神並不讓雅各帶著全家在埃及承受產業。所以雅各去的時候，神已經說了，「以後要領他們上來」，也就是說，埃及並非神所揀選的人所應該長久停留的。在特殊的情況下，神同情人作暫時的停留，但長久要在埃及得地業，這不是神的目的。

　　所以在出埃及記裏麵，我們可以留意到一麵是神對以色列人的記念，一麵是他們在埃及地所受的痛苦。我們不曉得這件事情所發生的準確年日，如果照著記載來估計，該是在雅各下埃及後三百年的時間，一麵是他們接近離開埃及的時期，另外就是在埃及作王的人忘記了有約瑟這樣的一個人。一般說來，要經過相當的年日，人才會忘記曆史上所發生的事情。

　　現在，我們可以留意，從環境上來說，以色列人在埃及的光景已經大不如前了。起初他們到埃及，埃及人對他們是滿歡迎的。很奇妙的一件事，第九節說到從人口上來說，好象已經超過埃及人，同時無論是商業或者文化都似乎超過了埃及人。一個「多」，一個「強盛」，這句話不是以色列人自己說的，而是當時埃及的王指著以色列人說的，他發覺以色列人已經成為他們的威脅了。

　　我們留意一件事，從外麵看來，以色列人又多又強盛，如果按著一般情形來說，他們是可以取得政權的。光是「多」還算不得什麽，但這是一個很有利的因素。再加上「強盛」，這個情形就不一樣了，他們要在埃及掌權是已經有條件了。不過很希奇，以色列人在埃及雖然又多又強盛，但卻沒有權勢。埃及人要怎樣對付他們，他們就怎樣接受對付。他們增多並沒有解決這個難處，他們強盛也沒有解決這個難處。雖然是多，雖然是強盛，然而卻在法老的權勢底下，並且是在法老的權下服服貼貼的。弟兄姊妹要注意，聖靈作這樣的描寫有什麽用意？豈不是很清楚的給我們指出，這是人活在撒但權勢下的一個寫照。人在地上可以很多，人在地上可以很有財富，或者有人以為寶貝的。雖然是這樣，人卻沒有辦法脫離撒但的管轄，沒有辦法脫離撒但對他們的苦待。

　　在埃及受盡壓榨的以色列人

　　我們留意當時以色列人在埃及的時候，那一個王就對他的民眾說：「看哪！這以色列民比我們還多，又比我們強盛(一9)。我們必須要想辦法對付他們，否則他們會成為我們的禍患，甚至會離開我們。」一麵埃及王又怕以色列人，但另一麵又怕以色列人離開他們。從這一段話裏，我們就看見剛才所提及的，他們雖然是又多又大，但卻是伏在世界的權勢底下。世界可以勞役他們，使他們為世界製造一些好處，但他們卻沒有從世界得著甚麽好處。這樣一來，法老就作出安排，要增加他們的苦工。

　　以色列人當時已經不是一個獨立的遊牧民族，他們隻是埃及人的奴隸，埃及人轄管他們，埃及人苦待他們，但他們卻好象沒有辦法脫離這個苦。當法老說了以後，他便派了很多的督工，厲害的轄製他們，增加他們的重擔，增加他們的苦待。這樣一來，我們可以看到一些問題，這些問題拿來和現今神的兒女們在地上生活的光景作比較，也是蠻有意思的。為什麽別人苦待他們，他們仍要為別人作工呢？為什麽別人轄製他們那麽厲害，而他們仍然接受安排呢？苦兮兮的在那裏背重擔呢？一個最簡單的答案就是為了「活著」，他們不得不如此。

　　這不就是現在活著的人的光景嗎！雖然有很多不同程度的活著，有些是為了在地上能有一點的權勢，當然這隻不過是生活上程度的差別而已。但不管在那一種生活的程度裏，生活所帶給人的並不是釋放，而是重擔。這就讓我們留意到一件事，撒但很懂得人脆弱的地方在那裏。它就叫他們一直想著要活下去，或者說你要活得好一點。這樣的一直要活下去，人就拚命在生活裏掙紮，先是為了生存而掙紮，後是為了生活的享受來掙紮。但無論是為了什麽，都是為生活而掙紮。這是撒但普遍在人身上所執行的策略。

　　埃及生活的實質

　　許多人沒有辦法抗拒這樣的引誘，就甘心情願的被捆綁了，難得有人能脫出這種心思的轄製。但感謝神，在神的子民身上，神要給他們一個拯救。在還沒有往下看之前，我們必須要把生活的實際，也就是屬靈的實際總結一下。埃及在屬靈的意義上是指世界，埃及在人的眼中是美的地方，也就是我們現在看世界上有很多美的東西，叫人受吸引。世界實在是美，我們不能說它不美；埃及實在是美，我們不能說埃及不美。迦南地有饑荒，埃及地就沒有饑荒。埃及實在是好，埃及實在是舒適。但是，我們不能不留意，埃及在人的眼中實在是美，如同出了埃及的以色列人，他們一碰到難處就想起埃及，想起埃及的好處。如果埃及不好的話，以色列人就不會常常想起埃及，和埃及的生活。

　　不過，我們不能夠忽略一件事。埃及在人眼中雖然是美，但在人的心中卻是苦。當日的以色列人是苦，如果我們今日生活在世界裏麵，也同樣是苦。簡單的舉個例子，如果我們真的活進這個世界的實際裏麵去，我們就會發覺，我們這個人就一直在追求自己生活的滿足而活了。這個「自己的滿足」是永遠填不滿的，你看見別人這樣，你心裏也想這樣。你看見別人有什麽，你心裏也想自己該有什麽。當你跟別人一作比較，你心裏就會掙紮這樣，掙紮那樣。更有甚的，就不單是別人有甚麽，自己也要有甚麽，而且要比別人所有的更強、更好、更多。當人活在這一種心思裏麵的時候，裏麵一直沒有滿足，在心思裏麵會非常苦惱。為了要達到目的，在實際的生活裏也是苦惱。

　　當我們看見這樣情形的時候，我們就要注意了。為什麽一個在眼中看為好的埃及，在實際中卻是一個苦的埃及。對世人來說，因為他們根本沒有指望，他們不這樣就不成。但對一個被神所揀選的人來說，如果是這樣活的話，那就非常的糟糕了。因為活錯了地位，一個被召的人活在世界裏，那的確是苦的。第一，因為失去與神的交通。第二，得不著在世界裏麵所要得的。最近我看耀生弟兄所寫的見證，裏麵的一章，有一個小小的題目，叫做「無人買」，內容是說到一件事情，一個屬神的人活在世界裏麵，世界是歡迎你，但不會要你。歡迎你是因為你離開了主的地位；不要你是因為世界根本不要一個不屬世界的人。弟兄姊妹，這是一件非常微妙的屬靈的事情。當時在埃及地的以色列人卻是非常明確的把這件事情說明，對一個被揀選的人來說，你若活在世界裏，真的是兩麵不討好。在神麵前，失去了與神的交通；在世界的當中，你也得不著什麽，這是非常可憐的。

　　神對受苦的子民的保守

　　以色列人雖然是落在這樣的一種光景裏，神並不甘心祂名下的人落在這種光景底下，雖然神的時間還未到，不能立刻顯出神的拯救，但神對他們的記念卻沒有停止，神的看顧在他們的身上也沒有減少。「隻是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；……」(一12)我們感謝神，這是神的記念。神讓以色列人看見他們祖宗的神沒有離棄他們。你越苦害他們，他們越發增加，增加到一個地步，使埃及人進一步的害怕。

　　這樣一來，埃及人就更進一步的去對付他們。更苦待他們，並且更進一步的要將這個民族來滅掉。所以當我們看到下半章的時候，就看見一些非常嚴厲的事情。我實在願意我們讀出埃及記的時候，不是單單讀表麵的曆史，而是從表麵的曆史讀到裏麵屬靈爭戰的實際。以色列人在埃及是一件屬靈的事，我們不說那緣由，我們隻說以色列在這個時候是墮落。這一個墮落就是一件屬靈的事，就是神的子民站在不該站的地位。因此，神的子民必須離開所站錯的地位，而返回該站的地位去。這就是屬靈爭戰的實際。

　　神要在祂的子民身上作一個這樣的帶領，但是當神的子民要離開錯的地位的時候，在那裏又產生另外一個作用。這個作用是從神的對頭來的，神的對頭是不允許神的子民回到正確的地位去的。所以它要用各種辦法來攔阻他們，甚至要將他們滅掉。當然，這是最末了的一個定意，也是撒但最喜歡要作成的一件事。

　　在這裏我們就看見屬靈爭戰的一種情形，一麵是神要把祂的子民帶回準確的地位，一麵是撒但要攔阻他們離開不準確的地位。如果他們真的要離開這個地位，撒但就不惜把他們消滅。從下文我們可以看見，屬靈的爭戰就是這樣的進行了。撒但要除掉神所選召的族類，法老就吩咐以色列人當中的兩個收生婆說，以色列婦人要生孩子的時候，如果是男的就要把他弄死。

　　為什麽要這樣做呢？表麵上看來是不容讓他們繁殖，不容讓他們擴大，免得他們成為自己的影響。但這樣做的結果就是要把以色列這個民族從地上消滅。以色列這一個民族，好象是唯一的民族，常常遭遇地上的人要把他們對付到一個地步，要從地上除滅他們。要除滅這個民族常常成為一個政治的目的，或者是一個運動的口號。我們看曆史，這裏是第一次，以後我們看到「以斯帖記」，那是第二次要將整個猶大民族除掉，這是在聖經裏記載的。然後我們又留意在近代，希特勒的德國也是發出這樣的口號。前二、三十年，亞拉伯民族又發出這樣的口號，他們不讓以色列民族有生存的空間。

　　我們會覺得，為什麽這個民族會那麽奇特，從古到今，都是碰到這麽樣的反對。要就是不反對，一反對就是要滅族，這裏就是屬靈爭戰的實質。當時出埃及記和日後的以斯帖記這兩次的危險是有一個目的，這個目的是什麽呢？這目的是要打斷神的救贖計劃。更實際的來說，就是要切斷基督降生的路。因為神在應許亞伯拉罕的時候說到，你那一個「後裔」要成為萬民的祝福。當雅各宣告他的子孫的前途的時候，也提到這個「細羅」要從猶大出來。這兩件事情都說出神的計劃要從以色列出來，特別是借著猶大出來。所以我們要注意，如果能把以色列人從地上滅掉，那麽神的應許就不能作成了，因為神的應許已經沒有承受應許的對象在那裏兌現了，這是一件非常嚴肅的事情。我們必須記得，神在對亞伯拉罕的應許裏，其中一個是國度的問題，這個國度是以以色列民族作中心的。如果將以色列民族從地上滅掉的話，那麽神的國度在地上的顯現又沒有了根據了。

　　所以，你們看到在曆史的背後是有這些屬靈的陰謀。我們回到出埃及記來看當時的情形，起初是法老加重苦工來轄製他們，後來又進一步要將他們的男孩全部除掉。如果這些事情真的能作成功，神的計劃在這個時候就會被打斷。但是感謝神，當時那兩個收生婆並沒有照著法老的話去作。我們不知道當時的情形是怎麽樣，但是一個非常可能的情形會是這樣，照著收生婆回答法老的話，當以色列的婦人生產的時候，收生婆就故意延遲到產婦的家庭，讓這個產婦很自然的把孩子產下來。其實當時的收生婆也隻不過是當孩子生下來後收拾收拾一下而已，並不像現在的接生，醫生會告訴你該做些什麽，好讓嬰兒順利產下來。按著收生婆的話來說，他們會是這樣，遲延去收生。所以他們對法老說：「……收生婆還沒有到，他們已經生產了。」(19節)

　　或者有些人會問，難道當時的以色列婦人都沒有一些難產的情形嗎？當然我們可以發出些古怪的問題，但我要讓你們注意一件事情，你們留意聖經提出這兩個收生婆的時候，聖靈怎樣為她們印證，「但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行……。」(17節)這是一方麵。另外一方麵，因為她們敬畏神，我們就有根據作這樣的推想，(雖然隻是推想，但相信也離事實並不太遠。)她們在神麵前會為那個產婦來仰望神，求神給她們順利的生下孩子來，對法老的命令找出一個好的理由來拒絕遵行。感謝讚美神，因為這兩個收生婆對神的敬畏，她們就沒有把那些男孩殺掉。

　　但這樣並沒有減少法老要滅絕以色列的要求，所以經過一個時候，法老就不再依靠這兩個收生婆。法老就下了一道命令，以色列的男孩子一定不能存活，就算生下來也要把他們弄掉。怎樣弄掉呢？他不是叫以色列人自己去弄掉，他是讓自己的百姓有一個權柄去對付以色列人。第二十二節：法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」你們看見沒有，很多時候我們有一個錯覺，這個錯覺乃是從第二章那裏來的。以為凡是生下男孩都要丟到河裏，這是要以色列人自己執行的。但事實並不是這樣，如果要以色列人執行的話，法老恐怕也知道是執行不來的。所以執行的事情是交給埃及人，埃及人隻要見到以色列人家中有男孩子，就可以進去帶走，丟到河裏去，目的就是要把以色列人從地上除滅。你們可以看見以色列人的痛苦竟然到了一個這樣的地步。

　　如果把這種情形和創世記的末了作一個比較，創世記的末了是死，現在出埃及記的開始又是死。是創世記的末了也好，是出埃及記的開始也好，在這裏是一直把神的子民放在死的事實裏。如果說：「按著定命人人都有一死。」這句話用在以色列人身上一點都沒有錯。在那個時候，隻要是以色列的男孩都是要死。你說可憐不可憐呢！在這種情形底下，我們看見救贖的需要就顯得非常的迫切，救贖的需要是急不容緩了。這個時候，若沒有救贖，神的子民就沒有出路。

　　預備要離開埃及的心思

　　我們也許會問，為什麽神要祂的子民落在這種光景底下才遇見救贖呢？弟兄姊妹，我們曉得神是非常知道人的本性。人對世界就是存著一個幻想，雖然世界給他們很多的苦，但人對世界仍是存著幻想。所以神就容讓人一直走到盡頭，然後神才開始工作。以後我們看見以色列人出埃及，我們會一再的提到他們的，他們一遇見難處就想回埃及。埃及對他們有那麽深的感情，埃及對他們有那麽深的吸引。這些感情和吸引，如果沒有很徹底的讓他們認識和了解，你叫他們怎麽肯離開埃及呢！這就是我們常常碰到一些人說：「信了耶穌不能搓麻將，那麽我寧願搓麻將而不信耶穌。」這是同一個原則，是相同的一件事情。

　　所以，神就允許人走到盡頭，走到人實在是再沒有辦法走下去，走到一個地步，人認輸了，人完全絕望了，在這一個時候，神才顯明祂的拯救。所以神容讓這些事情一步一步的加深在祂的子民身上。其實我們用不著看得太遠，再過幾章我們就可以看見，當摩西回來說要領他們離開埃及，以色列人開始時是很歡喜，後來就不甘心了。你們就看見人的天性是寧願留在埃及受苦而不甘心轉到神的麵前。所以在出埃及記的開頭，好象神沉默在那裏，眼巴巴的看著祂的子民在受欺壓，受苦，神一點動靜都沒有。為什麽？因為神知道人的本性，非到了人的盡頭，人是不甘心回到神的麵前。

　　感謝主，雖然是這樣，但從出埃及記的第一章裏，我們真是看見一個暗暗的事實，因為那是一個屬靈的爭戰，人不懂得屬靈的爭戰，但神知道屬靈的爭戰。所以當人蒙昧無知進入爭戰的時候，神就在那裏暗暗的扶持著他們，保護他們，等待神的時間來到。所以出埃及記一開始的時候，給我們看見當時以色列人的光景，也因為他們的光景，給我們看到神的救贖顯明之前，人在神麵前的光景。在末了的時候，我要指出，因著出埃及記的原名叫做「走出」，所以很多人就說出埃及記是一本救贖的書。我們讀出埃及記的時候就抓住這個事實，在第一章裏就讓我們看見人的本相，這樣的本相，必須要得著救贖，如果沒有救贖，人就沒有出路。感謝神，出埃及記就是神讓人看見出路的一本書。為了這一個，我們敬拜神，神在當時以色列人身上這樣作了，現在在救恩裏麵，祂更清楚的這麽作了，我們就是這樣的承受了救恩。