施恩座

江守道
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　　讀經：zvccjktkuve
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　　羅馬書三章二十四至二十六節："如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義"。zvccjktkuve
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　　出埃及記二十五章十七至二十二節："要用精金作施恩座，長二肘半，寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。這頭作一個基路伯那頭作一個基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座；二基路伯要臉對臉，朝著施恩座。要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事"。zvccjktkuve
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　　在頭一段經文內，有一句話說："神設立耶穌作挽回祭"。這句話應當更正確地譯作"神擺出耶穌作施恩座"（達秘譯本。）這是一句非常的話，宣告一件非常的事。要充分明白這句話的意義，了解這件事的偉大，我們必須回頭去看施恩座的曆史。zvccjktkuve
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　　作施恩座zvccjktkuve
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　　在公元前一千五百年左右，神拯救了以色列百姓從埃及為奴之地出來。神願意住在他們中間，向他們施恩；因此就吩咐他們製造一個會幕，和會幕裏麵所有的物件。在會幕最裏麵的一層，稱為至聖所，因為神的榮耀就是顯在那裏。至聖所內隻有一件東西，就是法櫃，和其上的蓋施恩座。神要在那裏與人相會，並且向人說話。zvccjktkuve
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　　從"施恩座"這個名詞，我們就已經可以看出它的性質。神要在施恩座上，與人交往。換言之，神要根據恩典或者憐憫，對待祂的百姓。有一天白色的大寶座，要設立起來，正如使徒約翰得著神的啟示說"我又看見一個白色的大寶座，與坐在上麵的；從祂麵前天地都逃遛，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些秦卷所記載的，照他們所行的受審判"（啟20∶11-12）。那時神要按著公義來審判萬民，在神聖潔無瑕疵的光中，各人的行為都要顯露出來。這是一個大而可畏的日子，誰能在神的公義前站立得住呢？神若要按著我們所行的來審判我們，我們有禍了，我們完了。莫怪經上記著說："死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏"（啟 20∶14、15）。但是，感謝神，在審判座尚未設立以先，神設立了施恩座，（或作憐憫座Mercy-seat）。神在將來要按著公義來審判人，但是祂在今天卻以憐憫為懷。zvccjktkuve
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　　什麽是憐憫呢？憐憫與審判站在相對的地位上。審判乃是根據於我們各人所行的；憐憫卻是根據於神自己的所是。審判乃將我們所該得的報應我們；憐憫是把我們所不配得的賜給我們。審判縱然是神起來審判，重點卻在我們所行的；唯有憐憫完全不以我們的好歹為依據，單以神的心腸為歸依。zvccjktkuve
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　　這施恩座是用精金作的，表明憐憫出於神自己的性情。祭壇是用銅鑄成的，因為祭壇帶著審判的意思，羊羔在祭壇上被殺獻祭，流血贖罪，使人得蒙神的悅納。但是施恩座是用精金造的，"金"尤其是"精金"在聖經裏總是代表神榮耀的性情。有什麽比金子更貴重，有什麽比精金更榮耀？神是尊大無比的，祂榮耀的性情超乎一切，純一不雜。當神向祂的仆人摩西宣告祂自己的時候，祂這樣說："耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實"（出埃 34∶6）。哦，神的性情是有憐憫的，隻有祂有憐憫的心腸，也隻有祂會憐憫人。在世人中間，我們所慣常見到的，乃是相吞相咬。待己以寬，對人以嚴。非但據理力爭所該得的，還要仗勢欺人，榨取所不應得的。能以公義對人已屬少見，何來憐憫心腸？正如主耶穌所說的比喻：一個仆人欠了主人一千萬銀子，無力償還。主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。但是那仆人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪住他，掐住他的喉嚨，非他償還不可（太18∶23- 35）。 zvccjktkuve
  人不懂得憐憫，因為在人裏麵根本沒有憐憫這件事。惟有神是有憐憫的，他的本性是慈愛的，所以祂一切所行的，都脫不了憐憫的性質。在施恩座的兩頭，而且與施恩座接連一塊，有兩個基路伯。他們要高張翅膀，遮掩施恩座；臉對臉，朝著施恩座。"基路伯"是專為神的榮耀的（來9∶5）。當始祖亞當犯罪以後，被逐出伊甸園，神就在園子東邊安設基路伯，和四麵轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創3∶34）。這就是說神的榮耀不允許有罪的人摸著祂的生命。因為人犯了罪，就虧缺了祂的榮耀（羅3∶23）有基路伯遮掩施恩座，並且臉對臉，朝著施恩座。這表明神的榮耀看守著施恩座，不讓祂的憐憫遭受玷汙。神是滿有憐憫，滿有恩典的，但是祂的憐憫和恩典決不致於犧牲祂的榮耀。不是說因著憐憫，就什麽都馬虎了事，有罪也當作無罪，該罰也不罰。不，神的憐憫不是糊塗的，不是所謂濫好人似的；有祂的榮耀看守著祂的憐憫，也可以說祂的憐憫必須滿足祂榮耀的要求。因此神繼續向摩西宣告說："為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代"（出34∶7）。zvccjktkuve
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　　"要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏"。這施恩座實在就是法櫃的蓋。法櫃本來是敞開的，陳列著兩塊法版，就是神賜給人的十條誡命。綜合起來，律法上的誡命可以分作兩條："你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誠命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己"（太 22∶37-39）。創造的神，對於被造的人有所要求。祂要求人愛祂，並且彼此相愛。這是祂的公義要求，因此法版也稱為"見證"（見出25∶21原文），見證神在人身上的權利。好比父母生了兒女之後，在兒女身上有合理的要求，要他們孝敬父母，親愛眾弟兄；否則家庭就無法維持正規。神借著律法，曉諭了人，祂對於人的基本要求是什麽，也可以說祂告訴我們，作人的基本原則是什麽。我們如果遵行，就必因此活著；不然就必死亡。可惜那應當使我們活著的誡命，竟然致了我們死命。因著我們沒有遵守律法，那陳列在櫃裏的法版發聲控告我們。今天誰能與這兩塊法版對質？誰能說他已經盡心，盡性，盡力，盡意愛神，也曾經愛人如己？法櫃如果是敞開的，我們就得掩麵，因為我們實在觸犯了神的公義。zvccjktkuve
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　　感謝神，在法櫃上麵加了一層蓋，就是施恩座。這並非說，神抹殺了祂對於人的要求，把祂的公義遺棄不顧。反而是說神的憐憫，也是根據於神的公義，祂已經滿足了律法的要求，所以能夠向人施恩。人所不能遵守的，祂自己來滿足，然後祂憐憫。zvccjktkuve
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　　是主耶穌zvccjktkuve
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　　經上記著說："律法……是將來美事的影兒，不是本物的真像。"又說："但現在基督已經來到"（來10∶1，9∶11），可見在律法時代所設立的施恩座，其本身並非最終的啟示，它不過是影兒，預映將來的美事。聖經詳細地描寫這施恩座，用何種金屬製造，如何造法，安在同處等，無非是建立各種關於憐憫的屬靈原則。到了時候，這些原則都要活潑地應驗在一個人身上，這人就是憐憫的化身，也就是神施恩給人的根據。神所注意的，決不是一座精金的寶座；神要顧念的，也並非一些屬靈的原則；神所要的，乃是一個人，借著祂，神可以向人發憐憫施恩典。請問人類有史以來，有誰能集這此一一屬靈原則於一身，堪稱為活的施恩座？zvccjktkuve
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　　馬利亞從聖靈懷孕，她在靈感中提到神所作的說："祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。…為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到水遠"（路1：50- 55）。祭司撒迦利亞被聖靈充滿，預言說："因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上" （路1：78-79）。耶穌開始傳道之時，來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說："主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遺我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告神悅納的禧年"。於是把書卷起來，交還執事就坐下，全堂裏的人都定睛看祂。主耶穌對他們說："今天這經應驗在你們耳中了"。眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言（路4∶16-22）。有一個長大麻瘋的來求主耶穌，向祂跪下說："你若肯，必能叫我潔淨了"。主耶穌動了慈心，就伸手摸他說："我肯，你潔淨了罷"。大麻瘋即時離開他，他就潔淨了（馬1∶40-42）。zvccjktkuve
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  有好些稅吏和罪人來，與主耶穌和祂的門徒一同坐席。法利賽人，就是那些自命不凡的人看見，就開始批評，對主耶穌的門徒說："你們的先生為什麽和稅吏並罪人一同吃飯呢"？主耶穌聽見，就說："康健的人用不看醫生，有病的人才用得著"。經上說："我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。"這句話的意思，你們且去揣摩。"我來，本不是召義人，乃是召罪人"（馬9∶10-13）。主耶穌往一座城去，這城名叫拿因。將近城門，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裏的許多人同看寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說："不要哭。"於是進前按著杠，抬的人就站住了。主耶穌說："少年人，我吩咐你起來。"那死人就坐起，並且說話。主耶穌便把他交給他母親（路7∶11-15）。諸如此類的事，不勝枚舉，因為這些並非偶然之舉，而是日常的經驗。剛愎自用如何是世人的性情，慈愛憐憫也如何是主耶穌的本性。祂一直憐憫，因為祂就是憐憫的化身。祂的一舉一動，都出於憐憫。哦，祂是精金，是榮耀憐憫的神！zvccjktkuve
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　　在我們這班不懂得"憐憫"的人，也許要誤會憐憫是馬虎，是糊塗，是濫好，是軟弱。但是當我們觀察主耶穌的時候，就看見祂的憐憫並不犧牲神的榮耀。憐憫和神的榮曜，在祂身上同時彰顯。祂是那位滿了同情，柔和謙卑的主；然而祂也是一位顧到神榮耀的主。看祂怎樣對付文土和法利塞人。他們是當時社會上有勢力的人，但是主耶穌一點都不容讓他們。祂指著他們直言，你們這些文士和法利賽人有禍了，因為你們是假冒為善的。你們是虧欠神榮耀的。你們必須從心裏悔改，否則必定滅亡。繡著經文的長袍，並不能保證你們無罪。祭壇獻的茴香薄荷，也不能挽回神的忿怒。主在這裏所彰顯的態度，是何等的嚴正！這是因為祂顧到神的榮耀。有一天祂因著憐憫，降卑自己的身分，與一個撒瑪利亞的婦人談道。祂告婦人，如果她求告，祂就要給她活水。世上的水雖然能夠暫時解渴，但是喝了還要再渴。惟有主所賜的水，人若喝了，水遠不渴，因為祂所賜的水要在人裏麵成為泉源，直湧到永生。婦人聽見這樣好的消息，就說："先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麽遠打水"。按著當時談話的情形來說，主既然叫她求，她也已經求了，主就該立刻把這生命的活水賜給她。可是主並不馬上給她，反而說你"你去叫你丈夫也到這裏來"。主為何這樣說呢？目的在點穿這婦人的隱情，要婦人感覺自己的罪孽，並且承認在主麵前。她承認以後，活水就開始從裏麵湧出。與她談話，激勵她求告，這是憐憫。拒絕她，要她認罪，這是顧到神的榮耀。雙管齊下，這是救恩！zvccjktkuve
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　　當神初次將十條誡命賜給以色列百姓的時候，摩西尚在山上領受誡命，百姓已在山下鑄牛犢跪拜，違反了第一，二，三條誡命（參閱出埃及記三十二章）。由此證明人根本不能遵守神的律法。屬肉體的人，是已經賣給罪了，犯罪則會，順服神就不會。所以摩西下山以後，“看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版，就是寫著誡命的法版，扔在山下摔碎了，表明以色列百姓已經破壞了神的律法，現在隻有等候審判。這件事豈隻在以色列人身上是這樣，我們今天也在同樣的情形下。我們已經違背了神的律法，我們並未盡心，盡性，盡力，盡意愛主我們的神，也未愛人如己。我們自私，我們自愛。我們不敬畏神，也不尊重人。以我們的光景來說，法版是摔碎了。以神的公義來說，我們死了。因此神第二次把誡命，賜給摩西之時，就吩咐他要將法版放在櫃裏，借此得以保存。“櫃”也是預表基督。所以基督到世上來的時候，就說：“神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經載了”（來10*5-7）。主耶穌就是這“櫃”，有神的律法藏在祂的裏麵。祂在地上所有的行動，都根據神的旨意。祂的生活是完全的，絕對愛神，並舍己為人。律法在祂身上得以保存，祂是惟一遵守誡命的人。因此祂不但稱為“聖者”，並且稱為“義人”（約壹2*1）。可是光審判了黑暗。祂愈完全，愈顯出我們的不是。敞開的櫃不過陳列嚴肅的法版，見證人的罪惡。試用公平開啟的心閱讀四福音，就必看見主的完全就是我們的定罪。如果法櫃無蓋，就隻有審判，而無憐憫。如果隻有主的生，而沒有主的死，我們永遠無法得救。主的生給我們看見神所要求於人的有多少，主的死才給我們看見神如何自己來滿足祂公義的要求。感謝神，主來到世上作人，叫我們見到在神心目的人是怎樣的。感謝神，主死在十字架上，代替我們還了罪債，受了審判，滿足了神的公義，使我們信靠祂的人得著赦免。主的死就是法櫃的蓋，非所以抹殺律法，而是成全律法。"按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了"（來9∶22）。現今主的寶血已經在十字架上流了，所以律法的要求已經滿足，我們就此得以洗淨，罪孽得到赦免。法櫃的蓋，也就是施恩座。根據滿足的公義，神來向人施恩。經上記著："神設立耶穌作施恩座，是籍著耶穌的血"。憐憫以公義為根基，這種憐憫何等穩當，這個寶座何其穩固！zvccjktkuve
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　　一個清早，主在殿裏教訓百姓。文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對主耶穌說："夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麽樣呢"？他們這樣說，是要試探耶穌，得著告祂的把柄。在他們再三催促之，耶穌回答說："你們中間誰是沒有罪的，誰就可以拿石頭打她"。他們的良心開始控告，就從老到少一個一個的都溜走了，隻剩下主耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。主耶穌對她說："婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪麽"？她說："主阿，沒有"。主耶穌說："我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了"（約8∶1-11）。文士和法利賽人沒有資格定婦人的罪，因為他們自己也在律法的裁製之下。同是罪犯，焉能互相定罪。可是主耶穌就不同，祂是沒有罪的，祂有資格執行律法的審判，但是祂說："我也不定你的罪"。這是為什麽？這是憐憫，莫大的憐憫！然而神豈不以審判的權柄賜給祂麽？祂怎可以不予執行呢？怎能隨便放走一個罪犯呢？這裏所說： "我也不定你的罪"是暫時不定罪，還是永遠不定罪呢？如果是緩刑而已，早晚還得執行，這種憐憫似乎不夠穩妥，婦人仍得提心吊膽，不知審判何日忽然臨到。感謝神，當主說"我也不定你的罪"的時候，祂並非不顧律法的要求，也不是緩衝時間而已，祂預見自己掛在十字架上，作了萬人的贖價。那審判人的主，自己替人受刑，使律法得到滿足，罪人得著釋放。"神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏麵成為神的義"（林後5∶21）。"因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治"（賽53∶5）。哦，"我也不定你的罪"，因為我替你受了刑罰。憐憫以公義為根基。祂能夠憐憫，因祂已經滿足了公義。阿利路亞，何等的恩典！zvccjktkuve
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　　擺出耶穌zvccjktkuve
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　　施恩座安在至聖所內，有幔子將聖所和至聖所隔開（出26∶33、34）。隻有大祭司一年一次獨自進入幔內，帶著血顯在施恩座麵前；平時沒有一人得以看見施恩座。這就是說，施恩座已經設立，然而祂還未擺出。以神的旨意來說，神早已規定施恩，所以有施恩座的設立。但是以神的安排來說，神的憐憫尚未公開顏露。因此緣故，神用忍耐的心，寬容人先時所犯之罪的時候，神自己就蒙上了不白之冤，好像祂犧牲了自己的公義似的。公義的神怎能赦免，怎可不審判？其實施恩座早已設立，神就是根據這點來寬容忍耐人。直到主耶穌在各各他十字架上氣斷的時候，"忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半"（太27∶51）。至聖所的路就此洞開，裏麵的施恩座也擺列了出來。人可以直接來到施恩座前。從今以後神以憐憫為對待人的原則，神要因看耶穌基督的救贖，白白的稱我們相信的人為義。神已經擺出施恩座，神決定要為著主耶穌恩待我們。凡呼求"神阿，開恩可憐我這個罪人"的，都要因信被神稱義。凡根據這個"憐憫"的旨意來到神前的，必然蒙恩。要認清"憐憫"是神今天對待人的原則，千萬不可憑著別的原則來就近神。法利賽人憑著律法來接觸神，結果被神厭棄，因為他們未能按著神的法則行，反而想要建立自己的義。人憑著自己，豈能在神前稱義？要得稱為義，隻有相信神所立的基督，接受祂的憐憫。神已經擺出耶穌作施恩座，"所以我們隻管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助"（來4∶16）。zvccjktkuve