第十九講 以色列人裡麵的黑暗

19:1  當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恒的女子為妾。 
19:2  妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恒，到了父家，在那裏住了四個月。 
19:3  她丈夫起來，帶著一個仆人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。 
19:4  那人的嶽父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝住宿。 
19:5  到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：“請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。” 
19:6  於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：“請你再住一夜，暢快你的心。” 
19:7  那人起來要走，他嶽父強留他，他又住了一宿。 
19:8  到第五天，他清早起來要走。女子的父親說：“請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。”於是二人一同吃飯。 
19:9  那人同他的妾和仆人起來要走，他嶽父，就是女子的父親，對他說：“看哪，日頭偏西了，請你再住一夜，天快晚了，可以在這裏住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。” 
19:10  那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對麵。耶布斯就是耶路撒冷。 
19:11  臨近耶布斯的時候，日頭快要落了。仆人對主人說：“我們不如進這耶布斯人的城裏住宿。” 
19:12  主人回答說：“我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去。” 
19:13  又對仆人說：“我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。” 
19:14  他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了。 
19:15  他們進入基比亞，要在那裏住宿，就坐在城裏的街上，因為無人接他們進家住宿。 
19:16  晚上，有一個老年人，從田間做工回來，他原是以法蓮山地的人，住在基比亞，那地方的人卻是便雅憫人。 
19:17  老年人舉目看見客人坐在城裏的街上，就問他說：“你從哪裏來？要往哪裏去？” 
19:18  他回答說：“我們從猶大伯利恒來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裏的人，到過猶大伯利恒，現在我往耶和華的殿去，在這裏無人接我進他的家。 
19:19  其實，我有糧草可以喂驢，我與我的妾並我的仆人，有餅有酒，並不缺少甚麽。” 
19:20  老年人說：“願你平安！你所需用的我都給你，隻是不可在街上過夜。” 
19:21  於是領他們到家裏，喂上驢，他們就洗腳吃喝。 
19:22  他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：“你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。” 
19:23  那房主出來對他們說：“弟兄們哪，不要這樣作惡。這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。　 
19:24  我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，隻是向這人不可行這樣的醜事。” 
19:25  那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜淩辱她，直到天色快亮才放她去。 
19:26  天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。 
19:27  早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上， 
19:28  就對婦人說：“起來，我們走吧！”婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。 
19:29  到了家裏，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。 
19:30  凡看見的人都說：“從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。” 





（十九章）

我們今天晚上看到士師記最末了的一件事。士師記末了有兩件事，兩件事都是說出以色列人在神麵前墮落的屬靈原因。弟兄姊妹都記得，士師記從第一章一直到十六章，是說到以色列人墮落的歷史過程，從第十七章開始就說到他們墮落的屬靈原因。十七，十八章，我們如果用新約的話來說，那是他們私意的敬拜，這是歌羅西書上所說的。憑私意去敬拜神，就是憑人的意思去事奉神。當然，憑人的意思去事奉神以前，一定是拋棄神的安排，他必須有膽量拋棄神的安排，然後才有可能用自己的意思去事奉神。如果我們這樣領會到頭一件歷史事實，我們就會更深刻的去領會「那時以色列中沒有王，各人任意而行」的意義。

仍然是發生在「各人任意而行」的光景中

從十九章開始看到二十一章，這三章是另外一件事。當然我們不可能在今天晚上把三章都看完，但這三章是一件事。在這一件事裡麵，神的靈又從另一角度帶我們去看見以色列人失敗的原因。十九章一開始，你又看到那句話了，以色列中沒有王的時候，以色列沒有王的事實是太明顯了。因為在以色列中，神是他們的王。現在以色列中沒有王，這是說出神不在他們中間，他們不接受神的管理，也沒有接受神的指導，更沒有跟隨神的旨意。如果這樣的事情出現，定規是根據一個事實，就是人自己出頭，人去代替神作王。所以十九章一開始，又把一件事最根本的點先給我們指出來。

我們一再的提過，士師記末了這兩件事，都是發生在約書亞死了以後不太長久的時間裡，也就是士師記裡的事開始的時候。這一個時候離開以色列人進迦南時間不是很長，見證神作為的人還有相當部份存活在那個時間裡。比方說，上一件事，最低限度我們有把握說，摩西的孫子他是親眼看見神的作為的。現在十九章的事情要發生的時候，當中有一個人叫非尼哈，他還活著。我們說，這些事情發生的時候，還是有不少人經歷神的作為的。我們就可以借用保羅在加拉太書上所說的那一句話，「我希奇你們那麼快就離開基督的福音。」在這裡就可以說，「我希奇以色列人那麼快就離開了神的帶領」。

伯利恆這個地方

我們沒有看十九章裡內文以前，我願意和弟兄姊妹們再強調「以色列中沒有王」的日子。另一方麵，也想弟兄姊妹們不要忽略一個事實，士師記末了的兩件事裡麵的主角人物，都和伯利恆有關係的。摩西的孫子是從伯利恆出來的，現在十九章另外一個利未人所發生的事也是與伯利恆有關係的。十九章起頭發生的事，伯利恆這個地方也佔了一點點的部份。如果我們把路得記也算進去的話，弟兄姊妹你看見，又是伯利恆。接連三件大事情，都與伯利恆發生關係。

為什麼都是伯利恆？神這樣把在伯利恆發生的事情記錄下來，有什麼特別的意思呢？我們還沒有看到路得記，看完士師記我們會看路得記。我們就留意到，伯利恆這個地方在以色列人中間，是一個很重要的地方。重要不單是因為主在那裡降生，因為在舊約的日子，主降生的事還沒有發生。所以主降生的這一件事，在當日的伯利恆，我們不能算進去，我們隻能就著舊約的歷史來看伯利恆的事。我們曾經提過，在地理環境上麵來說，伯利恆是在猶大和加利利接近的地方。當然，伯利恆是在猶大，加利利這個地區，在猶大的北邊相當遠的地區。但是如果我們從農作物這一個觀念來看這個地理的時候，伯利恆跟加利利就連在一起。因為在以色列這個地方，巴勒斯坦這個地區，從伯利恆這地開始，東西橫過去劃一條界線，一直往北去，那邊就是加利利地區，也是耶斯列平原的地區。這一個地區是巴勒斯坦的穀倉，是農作物最豐富收成的地區，所以伯利恆文字的意思就是穀倉。

反映了以色列民在神麵前的生活

現在在伯利恆這個地方，就接二連三發生這樣的事情，路得記也是在士師記初期的時候發生的。為什麼在伯利恆這個地區，特別給指出發生這樣的事來呢？這就和以色列人，他們怎樣活在神的麵前有直接的關係。弟兄姊妹，如果你讀過申命記，你的印象一定很深刻，當他們要渡河進迦南以前，神用摩西把神的話向他們發表，整本申命記就是說到，神對他們的一些吩咐。

我們歸納起來，用幾句話就說清楚了。神把祂的律法給了以色列人，以色列人進到迦南以後，他們能否一直在神的麵前蒙記念和受供應，承受神應許的豐富，就完全看他們如何活在神的麵前。如果他們謹守遵行神的律法，神應許給他們的各樣祝福都不缺，從天上到地上，所有的豐富，所有的寶藏，神說，「你們都可以享用」。但是反過來，如果你們不聽從主的話，不跟隨神的律法來活，那樣，從天上，地上直到地底下，都要與你們作對。如果我們讀申命記的時候，我們就會很清楚把握了這一個事實。

偏離神的律法的結果

現在我們把這些事情併攏在一起，以色列人他們有人住在伯利恆，他們的豐富或者是缺乏，那個根據不是根據地理環境的優越條件。因為根據地理環境的優越條件，住在伯利恆的人，絕對不必擔心有什麼缺乏，因為他們是住在穀倉裡。但現在我們看到的，到了一個時候，住在穀倉裡的人也受不了了，那是路得記。他們為什麼受不了呢？我們知道，你回到申命記就看到了，因為偏離了神的律法，偏離了神在他們中間的管理。

所以你讀路得記的時候，一開頭就告訴我們說的就是「當士師秉政的時候」。弟兄姊妹你就看到士師記這裡說的這兩件事發生的時候，他們都不在貧乏的日子。所以我們就知道這兩件事情是發生在路得記以前。那時他們已經偏離了神，但神對他們還有容忍，神沒有馬上讓神的咒詛出現在他們當中。如果神的咒詛沒有出現的話，我們就知道了，不是咒詛就是祝福，咒詛既然沒有來，神的祝福在他們當中也就沒有過去。所以我們看到，在士師記裡所提到的這兩件事，仍然是在神容忍他們，讓他們繼續享用神應許裡的豐富的時候。

生活在富足裡要保持靈裡警覺

人的愚昧和缺欠，不是說一定發生在貧乏的時候。當然這個不是絕對的。隻是一般來說，人在神麵前常常發生難處，是在人活在神所供應的豐富裡。因為神的供應顯出豐富的時候，人慢慢就覺得這些都是我努力的結果，這些都是我的本事，這些都是我的邭猓?鞣N各樣的想法都會跑出來。既然都是出於自己，那就可以把神忘掉了。結果慢慢，慢慢，那墮落的事情就發生了，離棄神的事情就發生了。

在米迦的事情上，我們看到他們那個時候不是貧乏的，他們都是處在很豐富的光景裡。那麼現在來到十九章這事上，我們仍然是看見，那時候的以色列人，還是活在神應許的豐富裡。雖然如此，我們已經看見這是神在容忍裡所維持的豐富，不是神毫無保留的豐富。我們看下去就知道了。

這段歷史的縱覽

我們先把底下的一件事情，大約的從歷史的角度先說一說。那時在以法蓮山地有一個利未人，他在猶大的伯利恆那邊討了一個妻子。這裡說，這個不是頭一個妻子，是他的妾。這個妾的生活很不檢點，與人發生了淫亂的事，她就逃回伯利恆去。這一個作丈夫的利未人，就去伯利恆把她找回來，結果就在那邊跟他嶽父生活了好幾天，一直遲延了該回家的時間。最後他離開伯利恆的時候，已經是接近傍晚了，因此他沒有辦法能回到目的地，或者說走到可歇宿的地方。他們就停留在便雅憫地的基比亞城。

這個基比亞城裡的人，跟過去所多瑪和蛾摩拉的人一個模樣。在下文我們看見，他們也是搞同性戀的，也是毫無保留的放縱情慾，結果就把那個人的妾弄死了。第二天，這個人就把他的妾的屍身帶回家，然後他就把他妾的屍身切成十二塊，就分派十二個人傳遍十二個支派。他說，「你看啊！便雅憫人他們竟然作一些這樣可恨的事，你們看看該怎麼辦呢？」結果以色列人看到這個事情，他們每一個人都是義忿填胸，每一個人都血氣高漲，「怎麼可以？我們是屬神的百姓，把神的臉都丟光了，一定要懲治這些便雅憫人不可。」結果呢，他們就動起刀兵，召聚了軍隊，就要去討伐便雅憫。但是便雅憫支派的人也是很強悍的，雅各說他是公牛。他們不接受這個指責，他們就起來與以色列人對抗。他們打起來了，最後的結果便雅憫人打輸了，並且輸得很慘，整個便雅憫支派連男帶女，老老少少，除了剩下六百人以外，全給以色列人殺光了。

以色列人到了這個地步，他們一看，又發覺不對了。我們是十二個支派，那是完整的，現在便雅憫支派給我們除滅了，雖然剩下六百人，但我們全體都起過誓，我們不把女兒嫁給他們，他們討不到妻子，他們也給我們圍困在那個地區，他們會活活餓死在那裡。這樣一來，十二個支派就缺了一個支派，神興起我們作祂的見證，我們的見證發生缺口了。這怎麼辦呢？他們就商議，想出一些辦法，把這剩下的六百人好好勸回來，用盡辦法給他們討妻子。這場鬧劇就這樣結束了，招來聖靈給他們下了一個結論，又是那一句很嚴肅的話來結束士師記「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」

沒有王的光景

我們大概從這個歷史的過程瞭解到所發生的事，現在我們要來注意，他們怎麼樣沒有王，我們要注意的是這個點。我們不必太注意歷史的過程，我們能掌握歷史的過程就夠了，但是要在掌握到歷史的過程裡，找出神要向我們說話的原因。神要讓我們看見，他們怎麼沒有王；神要我們看見，他們怎麼自己任意而行。

我們先來看看這個利未人，他娶了一個妾，這個妾犯了姦淫。我們要注意，如果他是十二個支派的人，也許他們有些不太懂事。但是這個是利未人，這個是在會幕裡服事神的人，是神特別把他們分別出來服事神的人，他們除了在會幕裡作一些事務服事以外，他們必須也是把神的律法去教導以色列百姓的人。所以在這一方麵來說，他們都是律法的教師，他們不能推卻說，我不知道律法說什麼。如果他是知道的，他就知道在當時律法的底下，在舊約的律法管理底下，一個犯了姦淫的人，他的結局是什麼？別人不知道怎麼處理，利未人不知道就是說不過去的。

輕忽了神的律法

如果我們要清楚，我們翻到申命記二十二章，你就看到那裡怎麼說。二十二章那裡說到好幾種情形，說出的那些情形，幾乎全部犯了淫亂的人的結局都是用石頭打死。現在這一個利未人的妾，既然她犯了淫亂的事，他該怎麼來處理呢？他的妾逃跑回父親家去了，逃回伯利恆。從以法蓮山地到伯利恆，你說不遠，實在也不近；你說很近，它也實在是很遠。你說，逃了就算了，算她邭夂冒桑〉?塹苄宙⒚脗儯?覀兞粢猓?窠o以色列的律法，不是隻給以法蓮山地，也不是單給伯利恆，是給整個的迦南地，是給整個的以色列的十二支派，所以這件事發生在以色列中，他不管到什麼地方，律法都要追討的。
你去看利未記二十章，二十一章，跟申命記二十二章這幾個地方，你都看到，神那麼嚴肅的說，要怎樣，怎樣的處理，那個原因在哪裡呢？神說的，「免得玷汙了這個地」。我們也許記得，迦南七族的人被趕走，讓以色列人進來，取得他們的地土，乃是因為他們生活上的太不成樣子。神說他們汙穢了這地，所以就把他們趕走，把神的百姓帶進來。但是神也同樣的告誡以色列，你們不能學他們的樣，如果你們學他們的樣，地也一樣把你們吐出去的。所以他們必須要保持地的潔淨。流人血的事是叫地不潔淨的，淫亂的事也是讓地不潔淨的，這都是神所不能容忍的。

我們能掌握這一個點的時候，你就留意到，那個利未人，他該怎樣來處理這一件事。我們看到，他沒有照著神的話去作，相反的，他還跑到他的妾的娘家那裡，要把她接回來。弟兄姊妹們，究竟是什麼原因，叫他那麼迷戀著他的妾？聖經沒有說，不過我們推測，也許他的妾的確是長得滿漂亮，所以他就捨不得失去她，所以他就去伯利恆把她找回來。

事奉神的人先成了破口

弟兄姊妹們，你注意，在這個利未人身上，你看見神對他有沒有權柄？你可以看見，他對神有沒有敬畏？他對神的話語，對神的律法，是不是在那裡很嚴肅的遵守？他是知道遵守或是不遵守律法，所帶來的後果是怎樣的。但現在他好像不考慮這個，他的妾跑回娘家去了，我去把她找回來。去了多久呢？這裡說，「去了四個月」，也許他起初是盼望她自動回來，四個月過去了，她不回來，當然她不會回來了。她怎麼知道回來會有什麼結果？也許她也知道，申命記二十二章上麵的定規，我回去找死，所以我才不回去呢！

她四個月不回家，這個我們能瞭解。現在問題是這個利未人，他親自要去把她找回來，你看看他怎麼去呢？留意第三節，「他丈夫起來，帶著一個僕人兩匹驢去找她，用好話勸她回來。」弟兄姊妹，你就看到，他完全沒有按著神的律法來行事，他是背著神的話來行事。她不回來，他去勸她回來，用好話去勸她，「妳就跟我回去吧！我不會把妳打死的，我也不會把妳交給人來處理妳的，我要保護妳，我要比從前更好的來保護妳。」他怎麼說，我們不管，反正聖靈是說「他用好話勸她」。這個完全跟律法的定規是相反的。

以色列的百姓也不尊重神的話

結果把那個女子說得心軟，「好了，好了！我跟你回去就是了，但是你來見見我爸爸。」結果那個利未人就到了他嶽父那裡，他的嶽父看到了他，這裡說，「歡歡喜喜的迎接」。弟兄姊妹們，你讀申命記二十二章的時候，你又發覺另外一件事，如果有人把女兒嫁給一個人，那個人說他的女兒不貞潔，這個作嶽父的，怎麼辦呢？這個作嶽父的，必須要弄清楚這件事是真的還是假的。如果是真的，就讓律法來處理他的女兒，他不能說什麼話。但如果是假的，是別人誣捏他，他必須要對控告他的人把證據找出來，或者他把證據拿出來，證明那個是虛假的事。

這樣，那個作女婿的要受懲治的，因為一麵要保持家的清潔，也不允許虛假的事在那裡害人。所以那個作嶽父的，如果他是敬畏神的，他看到他女婿的時候，他要說，「你說我女兒不貞，犯淫亂，你有什麼證據？」這是他該作的，要澄清在以色列中是不乾淨的事。但是他沒有這樣作，這個作嶽父的一看見女婿來了，歡歡喜喜的迎接。弟兄姊妹們，聖靈作這樣的記載，不是單單記載當時的事實，而是藉著這些歷史的事實，來說出那個時候的以色列人，心裡用什麼來對待神。

生活隻是為了滿足自己

結果這個利未人一下子就在他嶽父家裡住了三天，每天都一同吃喝，好像除了吃喝，他們沒有什麼可作了，就是管吃管喝，三天就是這樣過去了。第四天他說，我現在要回去了，他嶽父又再留他，「難得來一次，再吃一點，你吃了，加添心力可以走路也有力氣」。吃、吃、吃，吃到一個時候，那個作嶽父的又再說，「倒不如再住幾天吧！」那一天就又過去了，到第五天，真的要走了，他又說，「再吃點東西吧！」吃點東西，他們生活裡除了吃，就沒有別樣了，就是吃、吃、吃，一直吃到日頭偏西。這一次那個人堅持非走不可，他說，「不走不行，你的好意，心領了，心領了。」

當然，日頭偏西才起程，走不了多少路就天色黑了，天快黑的時候，他們就走到耶布斯。快到耶布斯的時候，日頭就落盡了。當時那僕人就對那主人利未人說，「我們不如進到耶布斯城那裡過夜。」弟兄姊妹注意利未人的回答，十二節，「主人回答說，我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去。」弟兄姊妹你看，這個利未人說的是什麼話？如果你不看前，不看後，你就看到這一個利未人真會保持自己的聖潔。在以色列人眼中看外邦人都是狗，都是汙穢的，是分別出來的，不能跟他們在一起的。你進到他們的城裡住一個晚上，那還得了，我們從裡到外都給他們汙穢透了。

裡外不一致的虛假敬虔

弟兄姊妹，這是以色列人的觀念，他們看這些外邦人都不是神揀選的，隻有我們以色列人才是，所以我們必須要保持我們的潔淨的事實。這種觀念不要說是在那時，一直到我們的主來到地上的時候，還存在以色列人的心中。一直到現在，那些所謂正統的猶太人，他們還是存著這樣的想法。在紐約就有很多這樣的猶太人，他們的生活行動都在他們自己的社區裡，他們跟外邦人來往是非常有限製的。你如果到今天的以色列，碰到那些稱為正統的以色列人，也有同樣的難處，你是外邦人，我是神的選民，我們不能有來往。

弟兄姊妹們，他們會有這個想法的，為什麼他們有這樣的想法呢？省得我跟你接觸了，把你的汙穢傳到我這裡來，叫我這個潔淨的人都成了不潔淨。你看這個利未人，他會說這樣的話，既然會說這樣的話，為什麼他對他的妾，又帶著那樣寬容的想法呢？這就是人墮落的一個很脆弱的實情。他不是不知道要敬畏神，但是要敬畏神，要尊重神，是要有條件的。什麼條件呢？「對我有利的，我敬畏神，我尊重神；叫我不方便的，那對不起，神啊，你隻好讓路給我走。」弟兄姊妹，這是人在神麵前很脆弱的一個點。你說，這樣是敬畏神麼？他口口聲聲說，我們敬畏神，我們愛神，但實際上呢，碰到跟他有直接利害關係的時候，他就先考慮他自己的得與失。這樣一考慮，神就給丟開了。

弟兄姊妹你看，進耶布斯人的城裡過一夜，真的有那麼嚴重麼？你說，「律法要求就是這樣。」我們承認，律法給他們的觀念是有那麼嚴格的要求，要讓他們分別。但是分別不是這樣分別，分別是說你不要在生活習慣，生活態度上麵與他們混在一起。如果跟他們接觸一下，就把你弄骯髒，弟兄姊妹你留意，亞伯拉罕潔淨不潔淨？以撒潔淨不潔淨？雅各潔淨不潔淨？亞伯拉罕，以撒，雅各是他們的祖宗，如果像他們那樣隻看外麵，而不留意實際，他們的祖宗就是不潔淨的人，他們有什麼可以誇口的呢？

隻看外麵就是成了虛假的破口

但弟兄姊妹你看到，以色列人當時的失敗，就失敗在隻看外麵。我要維持我是神的百姓的外表，裡麵我隻管我的好處。弟兄姊妹，你說，如果他當天晚上進了耶布斯城去住宿，他們倒很方便，用不著走夜路，也不會發生那件事，事情果然是這樣。弟兄姊妹們，你有沒有想到，如果他在耶布斯城過了一夜，第二天回去，其他的以色列人就容不下他了。「你怎麼可以跑到耶布斯人的城裡去住？你弄髒了你自己，你是利未人，從今以後，你不能再事奉神了。」他一考慮這一個，他就覺得進入耶布斯城，太化不來了。

弟兄姊妹，你不要說，我在這裡亂扯。你記得，彼得進哥尼流的家，後來回耶路撒冷以後，他碰到什麼的遭遇？那個時候，他所碰到的都是叫作已經信了主的猶太基督徒，在基督裡應該突出這種觀念才是。但是彼得回到那邊去的時候，不因為他是大使徒，人家就不說話。你作大使徒是你的事，你不能跑到外邦人的家，你不應該作這個事。彼得當時所遇到的那一個對付也不簡單。我們感謝神，神在那一個時候，藉著彼得的口說出神悅納外邦人跟悅納我們一樣。但是在士師記的時候就沒有這個機會。

那個利未人他沒有辦法不考慮，我回去以後，我還要不要作利未人？如果我不作利未人，神是我的產業這一個好處就沒有了。那我算是什麼呢？在以色列人中沒有產業，神供應的這件事也停止了，那我怎麼辦呢？弟兄姊妹們你看，雖然聖經沒有明說這一些事，但是我們從他那麼堅決不肯進入耶布斯，你能體會到他裡麵所想的是什麼。他並不是真的在那裡敬畏神，要遵行神的話。如果他真的是這樣的人，他是不會跑到伯利恆去的。弟兄姊妹你看到，歷世歷代以來，多少是掛著屬神的人的這一個幌子的，但在實際的生活裡是與神無關的，他們一切的生活，動作的根據不是神，是他自己。

弟兄姊妹，以色列人是這樣，他們怎麼可能不墮落下去呢？如果教會的光景也是如此，教會怎麼能顯出是作神見證的團體呢？我們實在需要主給我們看得清楚，主把這一段歷史留下來，目的在哪裡？不是叫我們隻知道發生過這樣一件事，乃是叫我們看見，那些稱為神子民的人，他們裡麵的光景是怎樣。也是指出整個士師記敗壞與墮落的因由，也是作為現今教會的鑒戒。

各人任意而行的光景

好了，他們既然不進耶布斯，就繼續往前走，走到便雅憫地的基比亞的時候，太陽已經下山了。他們就在基比亞那裡的街上要找住宿的地方，就坐在街上。那個時候沒有客店，在那個時候，人出外，多半都是當地人都很好客，都接待遠方的旅客。我們從聖經裡看到許多的記載，能瞭解到當時人的習慣，都是接待遠人的。但是很希奇，他們一行人進到基比亞，坐在街上，沒有人管，沒有人接待他們。弟兄姊妹們，你看聖靈說了這句話，就沒有再說什麼。但是你要揣摩，聖靈把這個事實記下來，目的在哪裡？用簡單的話來說，在這一個地方，人與人當中沒有了憐憫與同情，你是你，我是我，我不管你，你也不要管我，這就是各人任意而行。但弟兄姊妹們，你留意，神給以色列人的律法，雖然當中沒有一條說，你們要接待遠人，但是你看到在律法的條例上麵，多方麵表達一個事實，你們要記念有缺欠的人，你們要同情那些有缺欠的人，你們要記念孤兒和寡婦，你們要記念那些在你們中間生活有困難的人，這樣的事實貫串在神給以色列人的律法裡，用不同的條例來表達出來。但是在這裡你看到，他們進到基比亞，竟然沒有人理會他們，他們就無奈的坐在那裡，都不曉得怎麼辦，就準備坐在街上過一夜。

失了序的社會生活

弟兄姊妹們，聖靈在這裡給我們從基比亞人的那種生活態度看出一件事。人如果不活在神的律法下，人如果不活在神的管理底下，人就不會有憐憫，也不會有同情。我們感謝主，祂在這裡輕輕就把以色列人當時一般的情形給我們點出來，結果，在這個時候，就有另外一個人出現。這是一個老人，他原來不是基比亞的人，他原來居住在以法蓮山地的，但後來就跑到基比亞來耕種，他工作完就回家來。

但弟兄姊妹們，你留意聖靈記錄這個人的出現，你會感覺很複雜。他什麼時候從田間工作回來？晚上，天黑了以後，他才從田裡回來。我們中國的老祖宗說到農作生活應該是怎麼一回事，「日出而作，日入而息。」這是很清楚的，日頭出來了，有亮光，就去作工。太陽下山了，黑暗了，不能作工了，回家。這是很自然的事！但是你看這個老人呢？他是晚上才回來，天都黑了以後才回來。因為那幾個人到基比亞的時候，「太陽已經下山了」。他們等了多久，這個老人才回來，我們不知道，反正是晚上，天黑了，他就回來了。為什麼他天黑才回來呢？聖經沒有說。

但是我們知道，他是外地人，他來到基比亞。他為什麼來到基比亞？這個我們也沒有辦法追究，反正基比亞的人不是善類，但他卻要跑到基比亞這一個不是善類的人的地方居住下來。大概他有他自己的苦衷，我們也不必去追究，反正你知道，很可能是這樣一回事就是。所以他在基比亞，他的生活也很受限製，他天黑以後才回來。我在想，很可能天一亮他就出去，但是這些都是聖經沒有記載的，我們也不必追得太深，反正你能看見，這一個老人在基比亞這個地區，也不是活得很舒暢。

他回到基比亞來，他就看見這幾個人。他問說，「你們從哪裡來？」「我們從伯利恆來，現在沒有人接待我們，所以我們留在街上。其實我們也不會去佔人家的便宜，我們帶著有糧食，我們吃我們自己的，甚至我們還付住宿的錢，但是沒有人管我們。」在這個時候，這個老人就說，「你還是到我家裡過夜吧！」那麼，他們就去了，就在他們安頓了一切以後，事情發生了。這裡說，「城中的匪徒就圍住他的房子」，在那裡敲門，要求這一個主人把這一批人交出來，他們在那裡給他們搞性遊戲。

行可憎的事並失去羞辱的心

弟兄姊妹們，我們起初唸中文聖經的時候，我就這樣想，那是起初的時候，定規是這個女人很漂亮，所以城裡的人都看見她走進來，現在就來打她的主意。結果，後來才發覺，不是這回事，在中文聖經就說不出來，在英文聖經就讀到了。他們要的不是女人，他們要的是男人。這不是所多瑪麼？這不是蛾摩拉麼？你看看，這就是當時以色列社會一般的情形。這裡說的不是個別人，是一批匪徒。等到後來以色列人興師問罪的時候，整個便雅憫支派的人都護著這些人。從這些事上麵，弟兄姊妹，你就看到了，當時以色列人的屬靈光景落到一個什麼樣的程度！外麵是保持著我們是神的百姓，裡麵卻是沒有神的地位，生活完全是墮落的人的表現。

弟兄姊妹，這個不單是舊約以色列人曾經犯過的錯誤，直到現在的人都在犯這個錯誤，連基督教範圍裡的人物也都是這樣。弟兄姊妹，你很難想像得到，一些所謂聖品人階層的人，牧師，主教，在基督教是這樣叫，在天主教就是神父，也是主教。這一年來，天主教給人控告得一塌糊塗的是什麼事？不就是這樣的事，基督教裡有一些公然的在那裡說，「我是同性戀」。他是牧師，拿他怎麼樣，你去動他，他反過口來咬你，不尊重人權，破壞人權。弟兄姊妹，你看到這些事情所發表出來的，不是隻是某時某地的一種特殊的情形，是人性裡麵很軟弱，很容易發生難處的一個環節。難怪以色列那一段時間，神把他們交給外邦人來轄製。

自作主張發表正義

結果他們控製不住，最後還是把那個女的送了出去，那些人就把她強暴，結果弄死了。好，第二天早上，那個人也沒有辦法管他的妾是生是死，結果一開門，他的妾的屍身就從外麵撲倒進來。他隻好把她的屍身帶回家，然後就砍成十二塊送到以色列各地，告訴以色列人說，「你們看看怎麼辦？」弟兄姊妹們，我們先要問這個利未人，「你要怎麼辦？」但是他說，「你們以色列人看看這個事情，你們看看該怎麼辦？」這就是下文的一場很厲害的弟兄殘殺的導火線。

我們今天晚上沒有辦法往下看，但是我要指出一件事給弟兄姊妹們留意。從這個利未人開始，他在那裡發動一件事情，表麵上來看是維持神的公義和聖潔，名正言順，出師有名。但是你看進去的時候，你發覺一個問題，他們在作自己以為對的事，也許那件事情是該要更嚴厲一點來處理，但不是他們自己可以出主意。你可以看見一件事，他們沒有先去求問神，他們也沒有先在神麵前有所等候，他們一聽見這個消息，都熱血沸騰，非要給他們管教一下不可，怎麼可以這樣胡來？就這樣決定出兵。

你說，他們後來求問過神，神也叫他們怎樣，怎樣。弟兄姊妹，下禮拜我們看的時候，你細細的看，你就看到一件事，好像神給他們說，你們那麼喜歡打仗，就讓你們打一打。藉著打仗給他們一個很嚴厲的管教，管教過了以後，才告訴他們說「去吧！」所以這個不叫求問神。用俗話來講，這個叫先斬後奏，隻是把你的計劃帶到神的麵前說，「神啊，簽個字吧！」弟兄姊妹們，這也是人的一般軟弱失敗的光景。但願我們的主給我們有一個甦醒的靈來看當日的士師記屬靈的情形，讓神給我們有加倍的警醒，不叫自己也跑進這樣墮落的陷阱裡。

弟兄姊妹要緊緊的記著，外麵的招牌不說明什麼的，基督徒這個名字本身也不代表什麼的。我再說清楚，在外麵來說並不代表什麼的，基督的教會，從外麵來看，也不代表什麼的。如果沒有裡麵的實際，這一些外麵所表達的現象，隻有增加神的羞辱，和神兒女們的墮落。但願主給我們從心裡渴慕活進屬靈的實際，不給外麵那些名堂也好，表現也好，來遮蓋了我們裡麵的黑暗。求主恩待並憐憫我們！救我們脫離屬靈的墮落，更不讓外麵的事物使我們受麻醉在黑暗裡。