聖經啟示的功效

葉光明

我們一直在談神的話語-聖經的種種奇妙功效。當我們憑信心和順服領受神的話語時，神的話語會在我們身上產生實際功效。我們已經談到其中的七個功效，讓我們先稍稍總結一下： 　　1．信心；2．新生命；屬靈養分；4．治全體的良藥，也是保全身體健康的妙方；5．是人心的亮光，使愚人通達；6．戰勝罪和撒旦；7．潔淨使人成聖。 　　現在，我們要仔細看一看聖經對信徒的另外兩個功效： 　　鏡子 　　聖經告訴我們，神的話語是一麵屬靈啟示的鏡子，雅各書第一章第25節描寫了神的道在這方麵的工作。其實，雅各在前兩節，即第21-2節中已經告誡我們說，要讓神的道在我們裏麵起作用，需要我們符合兩個基本的條件：第一，溫柔的心領受神的道；第二，不但要聽道，而且還要行道。 　　雅各警告我們說，如果我們做不到，就等於是自己欺哄自己。我們可以自稱是基督徒，是主的門徒，是神的學生，但是卻不一定能經曆到聖經所說的祝福和好處。用一句簡單的話來說就是，隻有實際運用聖經的人，聖經才在他們裏麵起作用。 　　在發出這個警告之後，雅各接下來在第23-5節中說： 　　“因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的麵目，看見、走後，隨即忘了他的相貌如何。唯有詳細查看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福”。 　　雅各把神的道比作一麵鏡子。正像雅各所說的那樣，普通的一麵鏡子隻能照出我們的外像、容貌；而神的鏡子向我們顯示的卻不是外貌，而是內在的屬靈本質和狀況。這一麵鏡子不是有形體的鏡子顯示出來的，也不是借著人的智慧顯示的，任何人為方式都不能起顯示內在景況 。 　　有一句話說得很妙，“你讀聖經，聖經也讀你”。說得是不是很妙---這是很實在的道理。 　　這一點我可以借自己的親身經曆來證實。雖然事隔了幾十年，我還清楚地記得當初我不信神時以懷疑的態度讀聖經的經曆。我的背景是哲學，先是學生，後來當了哲學老師。當初我讀聖經，就象讀其他哲學書一樣。可是，我越讀卻越警覺。我真不願意承認我內心裏的奇怪、根深的改變。我的自我優越感、自信、自滿全都開始崩潰了。 　　以前我一向抱著古希臘哲學家的態度，把人當作一切事物的標準。我以為憑著自己的智力和判斷能力，我可以衡量任何一本書，假如願意，也可以測度任何智慧。可是，在我開始讀聖經時，我驚訝地發現，即使我沒有辦法完全理解究竟是為什麽，另外一種外在的標準在測度我。這標準不是人為的標準。盡管不情願，但是眼前好像出現一行字說：“經天平顯示，你不夠標準。” 　　外在的環境沒有發生特別的改變，可我的內心卻變得不安起來，我開始有一種強烈的不滿足感。從前吸引我的娛樂活動不再使我開心、滿足。我越來越覺得內在的空虛，雖然我不知道需要什麽，但是借助聖經這麵鏡子，神讓我看見了內在的需要。 　　過了幾個月，盡管我在屬靈上仍然是無知、瞎眼，但是，自從我知道自己有需要以來，我開始謙卑起來，真誠地尋求神。在尋求中，我發現，這一位神既然借著他的話語顯示我有需要，他也一定能夠借那活潑、長存的道，耶穌基督來滿足我的需要。 　　的確，聖經是人靈魂的鏡子。但是，就象聖經的其他功效一樣，這一麵鏡子的效果如何在於我們的反應。 　　在日常生活裏，照鏡子通常是為了看鏡子中的自我，然後作出相應的行動。比如，頭發淩亂，就會梳理；看到臉上有髒，就會洗臉；衣冠不整就會整理一下；看到麵色不好，就會休息，甚至找醫生看看需要什麽治療，等等。 　　要從聖經這麵鏡子中得到好處，我們也要作出同樣的反應。如果鏡子照出外貌屬靈上的不潔淨，我們應當毫不遲疑地馬上乞求主的寶血來潔淨我們。如果鏡子照出來我們屬靈上有感染，我們應當立刻求我們心靈的大醫師， 詩篇第一百零三篇第3節說：“他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病." 　　隻有照了神的話語這麵鏡子後，馬上采取行動，才能保證我們得赦免、得潔淨、得醫治，領受神為我們預備的其他各樣的福氣。 　　也正是在這一點上很多人沒有辦法得到這一麵鏡子的好處，結果隻能是帶來自我、永恒的屬靈損失。借著聽道、讀聖經和神的靈的感動，他們會看到自己內心真實的景況和生活中的不潔、有害和不討神喜悅的事。借著照聖經這一麵鏡子，他們清清楚楚地看到了自己的屬靈景況，象是借著神的眼睛去看的那樣。 　　他們緊接著的反應會是懊悔、悲傷，因為他們看到了自己的需要，甚至麵臨的危險。他們也會走到教會前麵禱告、流淚。但是，他們的反應也隻到此為止。生命中並沒有什麽有效的改變。到了第二天印象也漸漸磨滅，不自覺地又回到了原來的景況當中。 　　這樣的人很快會忘掉自己的相貌如何。神的鏡子清楚地照出了他的真相，但他已經不記得了，變得無動於衷，驕傲自滿，繼續走自己的路，離神越來越遠。 　　但是，聖經這一麵鏡子不光是用來照不愉快的事，它也能照出令人喜樂的事。它不僅能照出人在墮落當中沒有基督的景況，它也顯明了人借著信基督可能成為的樣式。它不僅照出我們自以為義的衣衫是多麽的汙穢、襤褸，它也顯明人借著相信基督，穿上那無瑕疵的外袍是多麽的榮美。它不僅照出沒有基督的舊人是多麽地敗壞、不完全，它也顯明在基督裏的新人是多麽的聖潔和完全。 　　當神的鏡子第一次顯明我們不潔的罪的真相時，如果我們立刻作出回應，悔改、相信並順服神，那麽下一次再照鏡子時便不會看到從前的罪性，所看到的隻是神在基督裏看我們的那樣：完全赦免了，得潔淨、稱義了，成為了一個新造的人，使我們明白一個奇跡發生了！ 　　這一麵鏡子不再顯示我們的罪和失敗，隻顯明一個事實，記在哥林多後書第五章第17-18節，經文說： 　　“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神，他借著基督使我們與他和好。” 　　不僅舊事已過，都變成新的了，而且一切都是出於神。也就是說，神自己承擔了責任，正像鏡子裏所顯示的那樣，我們在基督裏成了新造的人，每一個特征、每一個方麵都更新了。這是神自己的行為，沒有人的功夫和作為。 　　同一章稍後一點，在第21節保羅又說： 　　“神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏麵成為神的義。” 　　注意這裏的完全替換：基督因我們的罪成為罪，好叫我們因神的義而成為義。神的義是什麽---是那沒有瑕疵和汙點的義，那從來不知道罪的義。正是這個義借著基督加給了我們。我們需要好好地專心凝視神的鏡子，好讓我們能象神看我們那樣看自己。 　　從舊約所羅門書中我們也可以看到同樣的啟示。那裏所說的新郎代表基督，新娘代表教會。所羅門的雅歌書第四篇第7節，新郎對新娘說： 　　“我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。” 　　這裏，一麵無瑕疵的鏡子照出了無瑕疵的公義，在基督裏這公義是屬於我們的。 　　保羅在哥林多後書第三章第18節在強調，基督徒需要不斷地照神話語的鏡子。經文說： 　　“我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。” 　　保羅和雅各一樣，把神的話比作鏡子。他告訴我們，這麵鏡子向信的人顯示的，不僅僅是我們的罪。因為罪在基督裏已被潔淨，神不再記念我們的罪。這鏡子中顯示給我們的是主的榮光，他要按我們的信心把這榮光加給我們。保羅強調說，當我們在這麵鏡子中看到主的榮光時，聖靈就在我們身上作工，叫我們改變，成為所看到的榮光。 　　從這一節經文中，我們再一次看到聖靈和神的道總是和諧地一起作工。當我們照神的道這麵鏡子時，聖靈就在我們身上作工，使我們變得像鏡子裏所顯示的主的形狀。如果我們停止照這麵鏡子，聖靈便不能這樣在我們身上作工。保羅在哥林多後書第四章第17-8節再一次談到這個主題，他說： 　　“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。” 　　保羅教導信徒要衷心忍耐，勝過短暫的苦楚，得到極大永遠的榮耀。要得到屬靈的榮耀，我們必須做到“我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。” 　　如果我們的眼睛不是去看永恒的事情，那麽我們的苦楚也就不能在我們裏麵產生同樣的有益效果。我們是通過神的道這麵鏡子看到永恒的，我們必須不斷地看這麵鏡子，以永恒戰勝短暫。 　　舉例來看。摩西自從逃離埃及以後在曠野裏忍受了四十年的苦楚。希伯來書第十一章第27節說： 　　“他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。” 　　摩西忍受苦楚的力量來自於“因他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。”因為摩西能看見那永恒、不能看見的主，看見神是他百姓的救主，所以他才有信心、有勇氣去忍耐、勝過一切的苦楚。如果我們今天能象摩西那樣看見，我們也會有同樣的信心和勇氣。我們在日常需要、鍛煉當中，到哪裏去尋求主的能力？-怎樣保持看見主的能力呢？-答案在他話語的鏡子當中。這正是神賜給我們這麵屬靈鏡子的目的。使用這一麵神的鏡子可以使我們得到神恩典的改變，過一個得勝的生活，這是秘訣所在。當我們做到正確地使用這麵鏡子時，神的靈使我們的生命中產生這些好的果效。 　　審判者 　　聖經是我們的審判者。整本聖經都向我們強調神擁有至高永恒的主權，審判的職權屬於神。這個主題貫穿整個舊約。比如，創世紀第十八章第25節記載了亞伯拉罕對神說：“……審判全地的主，豈不行公義嗎-”耶弗他在士師記第十一章第37節說：“……願審判人的耶和華，今日……判斷是非。”詩篇第五十八篇第11節說：“……在地上果有施行判斷的神。”以賽亞書第三十三章第27節說：“因為耶和華是審判我們的。” 　　新約對神施行審判的目的和方法有完全的啟示。耶穌在約翰福音第三章第17節說： 　　“神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，(或作審判世人下同)乃是要叫世人因他得救。” 　　彼得後書第三章第9節說： 　　“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改。” 　　這兩節經文，以及許許多多其他經文都啟示說神喜悅施行憐憫和救贖，而不願施行憤怒和審判。 　　神耽延審判說明神的審判不可避免。根據新約聖經，審判之事是神至高永恒的權利，審判屬於父神。彼得在彼得前書第一章第17節說到這位父是“按各人行為審判人的父。” 　　這裏清楚地說明了審判人的工作屬於父神。但是，約翰福音第五章第22-3節記載了耶穌啟示給我們的話說，父神以無上的智慧，選擇了把審判的事交給子。經文說： 　　“父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。” 　　同一章第26-7節耶穌又說： 　　“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”審判的工作由父轉給了子。 　　神將審判的事交給子有兩個理由。第一，隨同審判的職事是審判的尊榮。父把審判的職事交給子，是要叫所有的人都要尊敬子，如同尊敬父一樣。第二，基督既是人，又是神，他既存有人的本質，也有神的本質。憑他的經曆，他在審判時會考慮到人所遇到的軟弱和試探。 　　如同父一樣，子也滿有神的恩典和憐憫，他也不願施行。他把最終的審判權交給了神的道。約翰福音第十二章第47-8節記載了耶穌對這一點加以說明說： 　　“若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。”這表明審判的最終權在於神的道。這個審判標準是公正、不改變的，總有一天所有的人都要麵對這個審判。主在以賽亞書第十六章第2節說：“……但我所看顧的，就是虛心痛悔因我話而戰兢的人。” 　　從新約的啟示中我們看到人為什麽要因神的道而戰兢。在我們讀聖經、聽講道時，我們都可以預見自己站在神審判台前的情景。凡領受神話語的人就已經領受了神審判全人類的原則和標準。馬太福音第五章第18節說到基督指出的神審判的標準。“……就是到天地都廢去了， 律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。” 　　馬太福音第二十四章第35節又說：“天地都要廢去，我的話卻不能廢去。” 　　聖經最後幾章為我們打開了遮掩的未來之幕，展示將來“天地都要廢去”的情景。神設定最後審判的寶座，基督的話便成就了。啟示錄第二十四章第11-13節說： 　　“我又看見一個白色的大寶座與坐在上麵的，從他麵前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小都站在寶座前…死了的人…照各人所行的受審判。” 　　基督已經告訴我們，在這曆史的最後一幕中，隻有一個審判標準，是要成就詩篇第一百一十九篇第160節的話: 　　“你話的總綱是真實，你一切公義的典章是永遠長存。” 　　在審判的日子裏，神不變的道所施行的公義要完完全全地顯明出來。我們現在能知道末後的事是出於神的恩典和憐憫，叫我們能在今天預知神的審判要臨到我們身上，基於這個原因，保羅在哥林多前書第十一章第31節說： 　　“我們若是先分辯自己，就不至於受審。” 　　分辯和受審的原文所同一個詞，都是審判的意思。人怎樣才能分辯自己呢？是靠用神的道判斷生命的每一個方麵和細節。如果我們能這樣做，並以悔改和信心領受神的赦免和憐憫，神就永遠不定我們的罪。正如約翰福音第五章第24節耶穌對我們的應許說： 　　“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就存永生，不至於定罪，是已經出死入生了。” 　　羅馬書八1重述了這一應許： 　　“如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。” 　　我們要做什麽才不被定罪呢？聽從他的道！必須謙卑、悔改，用神的道來判斷自己的生命，並且接納這些審判；以信心領受聖經所記載的，相信基督擔當了我們的罪，替我們受了懲罰。既領受了這神的道---真理，就逃離了罪和死亡，進入神的赦免和永生之中。 　　這一切都是借著神的道而成。拒絕不肯接受的，這道在末後就成為他們的審判者。領受和順從的，這道早已應許，借著神的公義(不是憑自己的義)，可以得著完全的赦免和救贖。