神恨惡的大罪

 

「耶和華所恨惡的有六樣……就是高傲的眼。」(箴六16、17) 　　讀經：賽十四12-15；結二十八11-19 　　 　　聖經沒有說明罪是如何進入宇宙的，但卻告訴我們罪如何進入我們的世界，且在我們未感覺它的存在前，罪就已經發生了。這是聖經啟示的特色。它不告訴我們所想知道的一切事，隻告訴我們應該知道的事，好用來應付生活的問題，並勝過罪惡和環境，過一個得勝的生活。如此我們不必要知道罪的原始根源，卻該知道罪的基本性質和特質。這罪自從被我們的祖先接納以後，已經為這世界蒙上一層陰影。 　　 　　創世記裏，最早有關罪的試探是由魔鬼而來的，他自己也是從原先崇高的地位墮落的。兩段舊約經文顯明了他罪惡的天性(結二十八11-19及賽十四12-15)。這兩段經文主要是指著推羅王和巴比倫王說的，但經文的意義很明顯不是隻限於指這兩個人。以西結書記載：「你無所不備，智慧充足，全然美麗，你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石……你是那受膏遮掩約櫃的基路伯……你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義……因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你……你因美麗心中高傲……我已將你摔倒在地。」我們主的話多麽相似：「我曾看見撒但從天上墜落，象閃電一樣。」(路十18) 　　 　　以賽亞也記載：「你竟從天墜落……你心裏曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上……我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間。」 　　 　　這兩處經文應用在曆史上的意義，並不能涵蓋它非凡的敘述所含的豐富內容。毫無疑問的，應該有更深刻的意義。這種啟示真理的方法在聖經裏比比皆是。例如詩篇裏麵有關彌賽亞的詩，表麵看來詩人顯然是指自己說的，但整體看來，卻是在論到彌賽亞(詩篇二，廿二，一一零)。這點在聖經他處亦可得到證明。因此我們有理由下結論，上述兩段經文可以應用在撒但身上。他本居神寶座的監護者和保護人的崇高地位，擁有靠近公義日頭的無上榮耀。 　　 　　什麽導致他的墜落？乃是驕傲。這項基本的罪使他竟想建立起自己的寶座。他沒有克盡其職保護神的寶座，反而擊打它，想廢立那位全能者。驕傲導致自我抬舉，藉著任意妄為表現出來。他罪的本質是想要從神那裏獨立。驕傲是自私的靈產生的一種自負，隻想爭取沒有限度的獨立。「我要高舉我的寶座……我要與至上者同等。」這是基本的罪，想要利用神自立為王。 　　 　　雖然撒但被貶到地上，在他被摔落後，就從人手中奪去了統轄世界的王權。在伊甸園裏，他播下同樣可悲的罪惡種子。他這樣應許：「你們吃的日子……你們便如神能知道善惡」(創三5)。將這話與「我要與至上者同等」拿來比較看看。撒但因驕傲墮落，亞當和夏娃因驕傲跌倒，進而連累了他們的子孫，你和我也因驕傲跌倒。這個基本的罪是每一項其它罪的根源，它使我們想要作自己生命的主宰，而從神那裏獨立。既然如此，難怪教會編纂的罪惡名單中，驕傲總是名列榜首。 　　 神對驕傲的憎惡 　　沒有其它罪更令神恨惡和嫌棄了。肉體犯的罪固然可惡，並且會有它們社會性的收場，但神抨擊這類罪時，沒有象他提及驕傲時那樣猛烈。 　　 　　「心裏驕縱的，我心不容他。」(詩一零一5) 　　「他卻從遠處看出驕傲的人。」(詩一三八6) 　　「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼……。」(箴六16、17) 　　「驕傲……都為我所恨惡。」(箴八13) 　　「凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡。」(箴十六5) 　　「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」(箴十六18) 　　「眼高心傲，這乃是罪。」(箴二一4) 　　「驕傲的必屈膝。」(賽二17) 　　「神阻擋驕傲的人。」(雅四6) 　　 　　實在沒有必要再用其它的文字來表達神對驕傲、自大、自誇、狂妄的恨惡與憎厭。這些都是他憎恨的。神所恨惡的，我們可以寬恕嗎？神所厭棄的，我們可以容納嗎？神與驕傲是敵對的，並且遠離它。在神與驕傲之間，毫無妥協的餘地。但是憂傷痛悔的靈，神卻不輕看。 　　 驕傲的本質 　　出現在雅各書第四章第六節的「驕傲的人」一詞，可以逐字解釋做「自認為高人一等的人」。這對神和人都是一種侮辱。希臘人也討厭它。狄奧非特拉(Theophylact)稱驕傲為「眾罪的大本營和極致」。 　　 　　驕傲是奉自己為神明，看自己過於所當看的，將該屬於神的榮耀奪過來歸自己。驕傲促使喬黑西門(Rabbi Simeon Ben Jochai)說的話還真夠謙卑呢！──「若這世上有兩個義人，那就是我和我的兒子。若隻有一個義人，那就是我。」驕傲也使尼布甲尼撒王淪落到與野獸同列。德國最後一位皇帝的侍從曾說：「我不能否認我的主人是個自以為了不起的人，他一定要在每一件事上做中心人物。如果他去參加施洗禮，他就想當那個嬰孩。如果他去參加婚禮，他又想當新娘。如果他去參加葬禮，他恨不得能當那個死者。」 　　 　　驕傲另一個特性是從神獨立。這也是亞當心中的罪惡。他不依賴神，反而想變得和神一樣，因此敗壞了整個人類。驕傲既不想從神，也不想從人蒙受什麽恩惠。它是完全的自我滿足，和神兒子的態度恰恰相反。耶穌說：「我憑著自己不能作什麽」(約五30)。他以依賴他的父為榮耀，驕傲卻以獨立自恃為榮。 　　 　　驕傲也包括對別人的歧視。「神啊，我感謝你，我不象別人……也不象這個稅吏」(路十八11)。它將別人都貶成生命中微不足道的小角色。它利用別人以展現自己的光彩。驕傲的人看別人都比自己低，都是些凡夫俗子。他不但沒有看輕自己的驕傲，反而蔑視他人，覺得別人的身價都不如自己。 　　 　　驕傲的本性是競爭的。魯益師(C. S. Lewis)指出，沒有人是因為富裕、聰明、漂亮而驕傲。人驕傲是因為他比別人更富有、更聰明、更好看。當然比較的結果，總是對發起作比較的那一方有利的。 　　 驕傲的表現 　　驕傲可以存在於每一種脾氣中，可以滲透入每一樣情況。它的流動性相當驚人，可以隨意變得謙恭或張狂。對每一種個性，它都有一種形式存在著。我們該自問，我們的驕傲是屬於那一種特別的形式？是以臉孔、種族、地域、恩典為傲呢？還是知識、成就、成功、技巧等性質的驕傲？ 　　 　　有一種是知識性的驕傲，因為「知識會膨脹」。這也是那些才氣煥發的哥林多人特有的誘惑，他們以智慧的優越為傲。論到「膨脹」的事有八處，其中七處出現於哥林多書信中。這種形式的驕傲是對那些智能有限，或沒有機會受進一步教育的人，心存無禮的優越感，並藉之顯揚自己。它可能在學生的身上大大地滋生。對他們而言，一望無涯的知識世界正對著自己敞開大門。但他們卻還沒學會，真正的知識能引致謙卑，而不是傲慢。狄更生(Charles Dickens)卻迥然不同。第一次碰見他的人，怎麽也不會猜到他就是那位當代最負盛名的文學家。 　　 　　在東方，我們撒下種族的驕傲，現在正自食其果。懷有這種可恨態度的人，沒有弄清楚，種族和文化的差異，不管在那一方麵，都沒有必要牽涉到何者較低劣。真的，我們與異族的人接觸越多，就越容易發現我們那自吹自擂的優越感真是毫無立足之點。 　　 　　還有社會的驕傲。人之所以出生在社會地位高的家庭中，根本是偶然的，不能自居其功。可是心存此種驕傲的人卻歧視那些無法擠入某一特殊圈子的人，他們不明白高貴的人格並非某一階層或團體的專利品。蘭伯查理士(Charles Lamb)一次向一位這種自大的人打招呼：「對不起，先生，但您是不是有什麽特殊之處呢？」 　　 　　然而最令神厭惡的還是屬靈的驕傲，因領受的恩典感到驕傲。很可能我們會為了神托付給我們的恩賜而趾高氣揚，不可一世。卻忘了我們所領受的，沒有一樣是我們自己的。恩典乃是一項禮物，是我們本不配得的恩惠。我們甚至會為了我們那篇講到謙卑的講章，它的華美、智慧而感到驕傲。但最上好的鏡片，是叫人感覺不到玻璃的存在。麥克內爾博士(Dr. John McNeill)提到一位婦女，有一次在他結束有關謙卑的講道時向他走來，「是的，麥可內爾博士，」她自動的說，「謙卑正是我的長處！」 　　 　　驕傲顯明在過度的固執己見上。被驕傲支配的人，在供奉自己的廟堂中膜拜。就象那西塞斯(Narcissus)，當他望見水中的倒影，立刻被自己迷住了。他看見自己美麗的影子，還以為是水中的女神，不禁愛上了它。他迷戀到一種地步，當他無法得到這個愛戀的對象時，就隻好自殺了。他正是這一類有自戀狂的癡子的最佳樣品。 　　 　　一個固執的、驕傲的人，渴望並且汲汲啜取恭維和讚美，因為它們能滿足他自我愛慕的欲望。當他得到稱讚時不禁洋洋自得，一旦別人撒回時，他又沮喪不堪。在這世上，他最喜愛交談的對象就是自己。與人談話時他會把每一個話題不知不覺轉到以他為中心。在符茲鬆(Wurtzung)宮殿裏，有一個千鏡廳。你一踏入，立刻有一千隻手伸出來迎你；你微笑，有千個微笑回應你；你流淚，有一千雙眼睛陪你掉淚。但這些其實都是你自己的手、微笑、眼淚。傲慢的人即是這樣，被自己獨占，被自己包圍，被自己囚禁。但主耶穌的表現完全相反。在他向自己的同鄉宣布他是彌賽亞這件大事時，他沒有用「我」這個代名詞。讀完以賽亞書第六十一章第一、二節，他說「今天這經應驗在你們耳中了。」這位惟一擁有特權可以說「我」的人，卻因著謙卑，避免去用它。 　　 　　驕傲汙損了每一件它接觸到的東西。細菌會使營養的食品轉變成有毒的東西，驕傲則會將美德轉變成惡行，將祝福變成咒詛。美麗若加上了驕傲，就變成虛榮。熱心加上了驕傲，就產生專橫和刻毒。人類的智慧若摻入了驕傲，就帶來不義。在言詞方麵，驕傲可以表現在批評中。因為批評別人時，常是由優越感的觀點出發。驕傲可以在每一個人，每一件事上找到理由來加以批評。它稱頌自己，貶損鄰居。 　　 　　聖經中充滿了這一類愚行的例證，以及緊隨著驕傲而來的悲劇。大衛自滿於他的王國和權力，就起意要數點以色列人。這個罪招致了神的懲罰(代上二一1)。希西家為驕傲控製，向他貪婪的仇人炫耀，「就把他寶庫的金子、銀子……並所有的財寶都給他看」(王下二十13)──最後他全部都失去了。尼布甲尼撒王對自己的成就沾沾自喜，「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」但他傲慢的靈在一個巨大的、從天降下的聲音前退敗。「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說……『你的國位離開你了，你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛。』」他神誌恢複後，他崇拜的中心才由自己轉向神：「現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王」(但四37)。驕傲是一種道德和靈性上的瘋狂。 　　 　　烏西雅因他想象的武力和成功，而心生傲慢。「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，幹犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。……額上忽然發出大麻瘋」(代下二十六16，19)。驕傲導致他闖入神的特權裏。經上說他「長大麻瘋直到死日。」希律王在對推羅西頓人的講論中，掠奪了一切的讚美，「這是神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他」(徒十二22、23)。彼得的驕傲使他自覺有優於其他門徒的道德勇氣，他自吹自擂：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」但沒多久，當他「發咒起誓的說，我不認得那個人」時，他那誇大的驕傲，遭遇到打擊，立刻變得粉碎。 　　 驕傲的證明 　　驕傲可以在一件事上具體而微的表現出來，那就是驕傲的人通常看不見自己所受的捆綁，而四周的人卻能清楚聽到這鎖鏈的叮當響聲。在一個場合中，一位男士對他的朋友說：「感謝神，不管我有什麽其它的過錯，至少我不驕傲。」「那當然，」他的朋友回答：「我完全了解，因為你根本沒有什麽好值得驕傲的。」「真的？」那人憤憤然回答「你以為我沒有？那些你引以為傲的東西我全有！」如果我們對自己誠實，就不難發現驕傲在我們的生活中統轄了多廣的領域。這兒有幾個測驗，可以正確地發現驕傲的可惡行蹤。 　　 　　優越的測驗 　　我們的反應是什麽？──當別人被選中得到我們垂涎已久的職位？當別人升級，自己卻被漏掉了？當別人被高舉，自己被冷落一旁？當別人光芒萬丈，使得自己相形見拙？這些是否激起我們的嫉妒和敵意？或者我們能誠心的為別人的晉級或才幹而高興？我們是否象狄奧翠翡斯(Diotrephes)一樣，喜愛最前麵的位置？在一個管弦樂團裏最難吹奏的樂器真的就是第二小提琴？當眾人離開施洗約翰去跟從耶穌的時候，約翰也麵臨這個測驗，但他勝利的通過了。「他必興旺，我必衰微。」「故此我這喜樂滿足了。」 　　 　　誠實的測驗 　　 　　我們不在乎數說自己各樣的不是，但是當別人同樣數說的時候，我們做何感想？我們對自己的數落常是不真心的，尤其別人同樣數落我們時，更覺得這些過錯不能當真。大部份的人，都是要稍加壓力，才肯辭職。 　　 　　批評的測驗 　　 　　我們如何麵對批評？是立刻自我審察呢？還是心中生起敵意和憤怒？或是反唇相譏，把那個人也批評一番？這些反應表示我們仍陷在驕傲中。我們不能容忍別人談及我們，除非先得到我們的許可。謙卑可以使論斷變得無所謂，並且能自其中蒙受利益。所謂無風不起浪，在最刺傷人的批評裏，也常存在著一些真理，能帶給人益處。 　　 　　自卑感的測驗 　　 　　有自卑感的人並不一定就不驕傲。事實上自卑感可能是驕傲的另一種表現，因為他把自己衡量得很高，而別人卻不接受，所以他的自尊心受到了傷害。這是不同的驕傲，但仍是驕傲的一種。我們認為別人看低了我們，便覺得自尊心受損。不管我們怎樣辯駁，在我們內心的深處，我們總不以為，自己象他們所講的那樣不如人。 　　 　　驕傲的治療 　　 　　驕傲必須徹底對付。羅威廉(William Law)寫道：「你內在的驕傲一定得先死去，否則天堂不會活在你心中……不要僅僅將驕傲看成一種不體麵的性情，把謙卑看成僅僅是一個正派的德行……這兩者可是地獄天堂之差呢！」 　　 治療的途徑有幾個步驟： 　　理解 　　 　　伯爾納(Bernard)曾為驕傲的死對頭──謙卑──下定義：是使人們意識到自己微不足道的一種德行。我們不可能征服一個自己都察覺不到，或者絲毫不覺得痛心的罪行。我們應該恨惡神所恨惡的。由於我們先有了利於自己的成見，所以不容易有自知之明。我們以澄澈的眼力看到弟兄眼中的刺，卻出於奇怪的矛盾，而看不見自己眼中的梁木。我們需要真心地向神祈求，將我們完全顯露在自己麵前。當我們看清了自己真正的麵目後，一定會陷於自慚形穢中。如果別人知道了我們裏麵隱密的念頭、看見了我們的思想如圖畫一樣掛在牆上、了解我們隱藏的動機、注意到我們遮蓋著的欲望、聽見我們的悄悄私語，我們是不是會渾身不自在？我們是否應該謙卑下來？因為神知道我們的本相。如果我們理解了真正的自己是什麽德性，那麽驕傲就毫無立足之地了。我學識廣博嗎？其實和那不知道的部分比起來，我們所知道的事物真是微小至極。我很聰明嗎？我的智慧乃是神給的恩賜，我自己半點功勞也沒有。我很富有嗎？是神把這個致富的權力賜下的。 　　 　　懲罰 　　 　　神為了阻擋他的兒女驕傲，就用愛心管教他們。保羅有過這種經驗，「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上……免得我過於自高」(林後十二7)。我們是否了解，一些不便的限製、痛苦的疾病、雄心受阻撓，乃是神慈愛的事工，為了救我們脫離一樣更糟的東西──驕傲的權勢？ 　　 　　悔改 　　 　　一個高明的農夫會在雜草剛出現時即拔除，免得將來繁衍開來。所以讓我們也看出自大的念頭，承認它，然後將它拋棄。若珍藏著驕傲的思想，你早晚會發現原來自己心腹中喂養了一條毒蛇。驕傲是肉體的罪，但聖靈可以在這個肅清行動中助我們一臂之力。「你們……若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅八13) 　　 　　比較 　　 　　我們若和自己比較，立場難免失之公允。讓我們和那完全的基督相比。如果我們誠實，就會被我們性格的俗氣、卑鄙、敗壞所壓倒。當門徒出於自高，為了誰最大爭論不休時，榮耀的主卻以奴仆的身分，洗他們的髒腳。希奇的是撒但居然也用導致他墜落的同樣罪惡，來試探基督。可是他一敗塗地，基督卻得勝了。 　　 　　目標 　　 　　最後的秘訣乃在以基督為標竿。想要根治驕傲這個毒瘤，單單靠我們自我發現、自我訓練來努力，是不夠的。需要內心根本的、奇異的轉變，這也是神的應許。「得以看見主的榮光……就變成主的形像」(林後三18)。驕傲會在他謙柔的榮光中枯萎、凋殘、畏縮，「主的靈」再一次帶來轉變。任何人憎惡自己的驕傲、渴求基督的謙卑，聖靈就會予他極力的合作。