你在哪裏？

　　讀經：

　　創世記三章九節："耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裏？"

　　創世記六章三節："人既然是肉體"（原文）。

　　羅馬書三章二十三節："因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。"

　　路加福音十九章十節："人子（耶穌）來，為要尋找拯救失喪的人。"

　　按照人的來曆說，人是十分尊貴的，人並不是從低等動物，經過千萬年的進化，逐漸變化成功的。人乃是生來高貴的。人是神創造的傑作，是神在地上的代表。隻有人是照著神自己的形像而造的，也惟有人有本能可以與創造的神交往。然而返顧今日人的光景，誰都承認與人當初被造的情形有天壤之別。人已經失去了神的形像，也喪失了神所托付的權能。人已經墮落到一種情景，正像羅馬書三章所說："沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裏有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒；殺人流血他們的腳飛跑；所經過的路，便行殘害暴虐的事；平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。"究竟人是怎麽墮落的？因著什麽原因人才變成今日的光景？這是人人關心而極願知道的。

　　人墮落了

　　人類墮落的曆史，始自第一個人亞當。聖經說："罪是從一個人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪"（羅5∶12）。人不是到了二十世紀才開始墮落的。雖然明達之士當歎說："世道日非，人心不古，"頗有懷古之意，事實上人心也是愈變愈壞，然而這並非說，古人無罪。在人類曆史初初開始之時，人就墮落變質了，以致凡從這個源頭而出的，就無不受其影響。

　　人起初的地位

　　當初神照著自己的形像造人之後，"在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。……園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹"（創2∶8、9）。" 伊甸"是"愉快"的意思，可見神當初把人放在一個極其愉快的環境裏。園中滿長果樹，既能悅目，又能充饑。神將人安置在哪裏。並且吩咐人說："園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死"（創2∶16、17）。這裏蘊藏著一個極大的原則，是宇宙間的基本原則，就是神在一切之上，萬有必須順服祂。這是神的地位，這是神的榮耀。神有祂無上的地位，人雖是照著神的形像造的，但是人究竟是人，是被造之物，絕不能推翻神的權柄。神愛人，將各樣美物賜給人，可是祂也為著愛的緣故，給人一個"可"與"不可"的命令，免得人自高自大，忘記了還有創造的神在上，以致自取滅亡。

　　生命樹

　　神對人說，"各樣樹上的果子，你可以隨意吃。"這"各樣樹"的裏麵，也包括那棵生命樹，況且那棵生命樹又是植在園子當中，特別引人注意。這仿佛是神在那裏暗示說，園中各樣的樹都是有益的，你可以自由享用，但是你千萬莫忘當中的那棵樹，更其有益，不隻能養育身體，還能分賜永遠的生命。

　　哦，人是一個器皿，是專門為著裝神的。人在創造之時雖是完全的，但這不過是指著創造的完全而說。好比一個窯匠造出一個精美的杯來，就著杯的本身說，造得十分完美，毫無瑕疵，全無缺憾。可是就著客匠造杯的目的說，或者照著杯的功用說，這杯是虛空的，仍在等候有一天茶能裝進去，這樣它就全備了。它已經完成了它的使命，可以安息了。照樣人縱然造得完全，四肢百體俱齊，靈，魂，體全有，但是就著創造的目的說，或者照著人的功用說，人是虛空的，正在等候裝滿。裝滿什麽呢？按著神在創世以前所定規的旨意，人要裝滿神。換句話說，神要來住在人的裏麵，作人的生命，使人能完全與祂聯合。這是人光明的前途，也是人最高的權利。因此神把自己象征在一棵生命樹裏麵，把自己的生命寄托在這樹裏麵，使吃這樹上果子的人，可以得著神的生命，接受神到他的裏麵，以達到人的最高目的。

　　分別善惡的樹

　　可是在另一方麵，神也安排了一棵分別善惡的樹，把那棵樹植在生命樹的旁邊，並且吩咐人說："隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃。"兩棵樹，一棵神要人吃，一棵神說不可吃。這究竟是什麽意思呢？明顯地在這裏發生了揀選的問題，而且這個揀選不是無知盲目的。神已經把兩邊的結果清楚指示了人，要人自己決定揀選什麽。神要人用他的意誌來揀選他的前程。神尊重人的意誌，因為神是一位有意誌的神。神隻能將利害輕重擺在人麵前，然而定規還得人自己來作。人可以揀選神，裝滿了神，以神為他的生命，與神聯合，以致得到豐滿。人也可以選揀神以外的東西，雖然是很好的東西，如同分別善惡的知識，裝滿了這些，以致自高自大，向神宣告獨立，過著一個無神的生活。人要與他的創造者聯合？還是要脫離他的創造主而獨立呢？人可以自己揀選。請注意，這裏不是好與壞的揀選，乃是上好與次好的問題，乃是神的生命與分別善惡之知識的比較。分別善惡的知識是值得羨慕的，這是知識中的最高知識。科學的知識決不能超過這種知識。人能知道善惡，會剖別是非，這是倫理，這是道德，這是非常寶貝的。今天許多人有著豐富的科學知識，知道怎樣分裂原子，怎樣利用細菌，然而獨缺分別善惡的知識，以致妄用這種科學的知識，來為非作歹，危害人群，滿足個人的貪欲。巴不得人人能多有分別善惡的知識。可是話又得說回來，"知識是叫人自高自之"（林前8∶1）。人有了分別善惡的知識，就自命不凡，目空一切；不隻懷有眾人皆醉，惟我獨醒，眾人皆濁，惟我獨清的自我感，並且還有自滿自足的感覺，以為大丈夫頂天立地，何需有神。因此眼中非但無人，而且無神，次好反而成為上好的仇敵，次好反而組成人類的罪惡。

　　生死關頭

　　人現在站在二者之前，一是生命樹，一是分別善惡樹，究竟揀選生命的果子，讓神來充滿呢？還是摘取分別善惡的果子，讓知識來充滿呢？人到底要為神而活呢？還是要為己而活？人要接受神托付的使命，完成神創造的旨意呢？還是要擺脫神的管理，打算自己的前途？神已經吩咐了，神已經將自己擺在人的麵前，要人來決定究竟要不要祂，承認不承認祂的地位，順服不順服祂的權柄。宇宙的根基係在這個揀選上，這是一件非同小可的事！

　　可惜第一個人亞當在這個試驗上失敗了。他隻想到自己的利益，以致受騙吃了分別善惡樹的果子。他"見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了"（創3∶6）。他不但不顧神的命令，而且懷疑神的良善，以為神的不準乃是表示神的吝惜。他起來背叛神，推翻宇宙間的次序，結果赤身露體，醜態畢露。人墮落了，神來呼喚人說："你在哪裏？"

　　罪的原則

　　在此我們找到了罪的原則。普通我們認為殺人，放火，奸淫，邪蕩，是不可赦的罪。罪應當是十分醜陋，顯而易見的。始祖亞當並未犯過這些罪。若用今人的眼光來檢討亞當，恐怕我們都得五體投地地稱頌他堪稱人中模範。我們沒有一個能比得上他的道德，他的操守。然而神的判決書上卻記著說："罪是從一人入了世界。 "這個人就是始祖亞當。到底他犯了什麽大罪呢？他的過犯在哪裏呢？不過是吃了神所不準吃的果子。人或者要替始祖辯護說，這豈能認作大罪？這無非是揀選次好而已。但是罪的原則就在這裏。"見…摘…吃"這個舉動，雖然是小可的，然而裏麵的意義卻十分重大。什麽是罪呢？罪不隻是一些外麵的行動，罪是一個裏麵的原則。"罪就是不法"（約壹3∶4原文）。罪就是背叛，否認神在宇宙中的地位，向神宣告獨立，不服神的律法，拒絕神的生命，以其他的東西來代替神，尋求自己的利益，而不顧神的旨意，以己為中心，眼中沒有神。這就是罪的原則。"因一人的悖逆，眾人成為罪人"（羅5∶19）。人第一次所犯的罪是這個原則，以後人所犯的罪也都是這個原則。親愛的讀者，這個罪的原則是否在你身上作主呢？

　　失喪了靈

　　背叛的結果，叫人被趕出伊甸園。"耶和華神便打發他出伊甸園去……於是把他趕出去了"（創3∶23-24）。他既然否認了神，就隻有過著無神的生活。他被趕離開神的麵，與生命的主隔絕，他的一生變成勞苦歎息，再無伊甸的愉快。他那高貴的的靈向神死了，因為神明明對他說："你吃的日子必定死。"這個死先從裏麵的靈開始，逐漸侵入魂，最後達到體。始祖亞當雖然非常長壽，可是他是一個失喪的人。他與創造他的神之間發生了距離，而且這個距離是無法飛越的。有一件基本的事我們需要認清，那就是"神是個靈，所以拜祂的，必須用靈和真"（約4∶24）。人的靈既然已經死了，自然就無法再與神交通。人已經墮落，隻有魂和體的活動，卻無靈的功用。縱然他對於神還留有一些印象，然而他已經不能親近神。神之於他，已經成為一個過去的回憶，不再是今日的經曆。

　　"頭一個人是出於地，乃屬土；……那屬土的怎樣，凡屬土的，也就怎樣"（林前15∶47、48）。始祖亞當墮落的結果，是叫他作一個失喪了靈的人。照樣一切亞當的子孫，也都成了失喪靈的人。雖然靈的機構仍舊存在，但是靈的狀態乃是死的。"死"在聖經裏，乃是"與生命隔絕"的意思。死就是較弱到極點，以致不能再有作用。今天人的靈是死的，不認識神，也不能認識。提起神的事，人總以為是飄渺虛無，摸不著邊際。就是集合人類最大的智慧，也不過奪回一個有神的回憶。究竟怎能親近祂，怎能得著祂，縱有先知先覺想盡各種方法，結果全歸虛空。人根本無法飛越這個距離，因為人的靈已經死了。

　　某次主耶穌呼召一個人來跟從祂，那人懇求主先容他回去埋葬他的父親，主卻回答說，"任憑死人埋葬他們的死人，你隻管去傳揚神國的道，"（路 9∶60）。這個話啟示了一個真理，就是不隻身體死了的人是死人，連那些身體健全的人也是死人，因為他們的靈已經死了，他們在神麵前的光景實在是死的。所以人在神前的情形，豈隻是罪人，是頂撞背叛神的人，並且也是死人，是死在罪惡過犯中的人，已經失去了屬靈的感覺，無法認識神，也不能認識神。

　　成了肉體

　　靈失喪了的人，所留剩的，就是魂和體，一個受了玷汙的魂，和一個受了敗壞的體。這兩個的總和，就是所謂的"肉體"。人既然墮落變成肉體，就"放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子"（弗2∶3）。人已經失去了神的指導，一切都是憑著自己心中所喜好的去行，一切都是為著滿足自己的魂或體。換句話說，人落到自己的魂和體裏麵，專以尋求魂和體的飽足為目的。下流人光注意身體的需要，"他們的神就是自己的肚腹"（腓3∶19）。終日辛苦勞碌，無非為著溫飽。甚而放縱身體的情欲，花天酒地，尋歡作樂，以為人生不過如此而已。上流人兼顧到魂的需要，認為人生豈隻身體上的溫飽，尚須尋求精神上的安慰。於是有的在音樂美術上尋求溫暖，有的在科學哲學上追求滿足，有的在倫理道德上探求豐滿。他們所走的路雖然不同，但是方向是相同的，就是尋求魂的滿足。有些人受身體情欲的衝動，有些人受魂的私欲的驅使。總之，脫不出肉體的範圍。神給人一個估價說："下流人真是虛空，上流人也是虛假，放在天平裏就必浮起，他們一共比空氣還輕"（詩62∶9）。什麽叫作虛空呢？虛空並非沒有，虛空乃是有若無，因為未曾達到該有的目的，而且也不能永存。吃喝嫖賭抽縱然一時滿足身體的情欲，可是罪中之樂豈能永存？犯罪的結果反而喪財勞神，創出不可收拾的結局來。況且人的被造豈是為此目的？真是虛空的虛空！什麽是虛假呢？虛假就是謊言，就是騙局。上流人自嗚高超，以為自己並非等閑之輩，專顧身體的需要，而忽略精神的安慰。他們以真善美為人生的目的，朝著這三方麵的目標邁進，深信從此可以得到人生真諦。這實在是個極大的騙局，不知道有多少人已經受騙，而仍舊蒙在鼓中。科學哲學雖然搜求真理，可是它們不是真。倫理道德徒然標榜良善，根本不是善。音樂美術縱然啟發優美感，它們卻不是美。真真的真善美乃是神自己，隻有得到神，才得到了真善和美！科學呀，哲學呀，文藝音樂也好，倫理道德也好，這些不過是尋求魂的滿足而已，不過想填滿人的情感，思想，意誌罷了，焉能給人真善美，把人帶到神裏麵去？因此不管下流人是如何的放縱，上流人是何等的不凡，在神的天平裏同樣浮起，顯為虧欠。兩者離開神創造人的目的，同樣的遙遠；真是毫無價值，全無分量，加起來比空氣還輕！

　　"神呼喚"

　　始祖犯罪以後，自感赤身露體，"便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子"（創3∶7）。這真是每個罪人所作的。我們犯罪之後，良心告訴我們是赤身露體的。好像全世界都看見了我們的惡行，使我們有草木皆兵的感覺。於是就千方百計來遮掩自己的罪惡，甚至作些好事來賄賂自己的良心，或者迷惑別人的眼目。可是這些工作不過像無花果樹的葉子所編的裙子一般，根本不能禦寒，也不足蔽體，既經不起神的審判，也遮不住人的眼目，全是自己欺騙自己。

　　"耶和華神呼喚那人說，你在哪裏？"哦，這是何等的呼喚！人既然得罪了神，違背了神的命令，拒絕了神的恩典，心中不要神，神盡可任人遭受犯罪的結局，而袖手旁觀。這是公義的，因為是人自己揀選的。神若冷眼看人死去。在神毫無不義，誰也不能說一句話。神可以緘默，可以任憑，可以不理，然而神是愛，愛使祂開口呼喚說，"你在哪裏"，愛使祂下到園中來尋找人。神並不等候人自己醒悟，匍匐到祂麵前，尋求赦免；反而自己先來到人間，呼喚罪人悔改，因為在祂那裏已經預備了豐富的救恩。

　　"你在哪裏"巴不得這個聲音震蕩在我們的耳膜裏。這個聲音包含著無限的愛，無窮的哀！愛是因為祂來尋找，哀是因為人已墮落。"你在哪裏"你已經不在當初的地位上，你已經偏離了神創造的旨意，你的靈已經死了，你已經變成肉體。"你在哪裏"你應當認識你今日墮落的光景，千萬不可掩飾自欺，要坦白承認你的罪，使你可以得蒙拯救。

　　"神作"

　　神不但呼喚，神還親自"用皮子作衣服給他們穿"（創3∶21）。愛不是光在舌頭和嘴唇上，愛是顯在實際的行為上。假若神隻呼喚，而無行動，神將變成何等的殘酷，光指明人光景，而不給人拯救，加深人罪的感覺，而不替人除罪。然而神不是這樣的神。祂是滿有憐憫，滿有慈愛的，祂就是愛。既然是愛，就必須勞苦。祂不忍人在涼風中戰栗，祂不願人在赤身中蒙羞。所以祂用皮子給人作衣服，既可禦寒，又可蔽體。神的救法實在是完備的。在此值得問一個問題，即皮子是從哪裏來的？無疑皮子是從動物身上取來的。要取皮子，就得先宰動物。換言之，皮子是動物被殺後的產物。為著遮蓋人的羞恥。一隻無辜的羔羊必須犧牲。聖經說： "按著律法……若不流血，罪就不得赦免了"（來9∶22）。

　　然而羔羊的被殺，不過是一個預表，遙指神為著愛，要差祂獨生的兒子主耶穌來到世間，為著人被殺流血，替人贖罪。

　　"人子來"

　　神在始祖亞當身上所作的事，神也作在每個人的身上。經上這樣說："神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生"（約 3∶16）。神知道"世人都犯了罪，""沒有義人，連一個也沒有。"神也知道人都在審判的寒風中戰栗，即便地上的法律沒有捉著他，可是他的良心卻不斷地控告他。誰不曉得他自己是赤身露體的，他的道德是破產的？縱然他設法用善行來遮蓋自己，所謂將功贖罪，但是他明知這些功德如同無花果樹的葉子所編成的裙子，根本不能滿足良心正直的控訴，更無法滿足神公義的要求。人在審判之下戰兢。就在這種光景中，神差遣了主耶穌來到世間，如同當初神惠降伊甸園中一般。主耶穌雖然尊貴非常，是神的獨生子，然而祂甘心與人聯合，祂稱自己為"人子"。祂不是帶著神公義的審判來到，祂乃是帶著神無限的慈愛降臨。祂來尋找拯救失喪的人。祂來尋找，因為人已經失落了，已經從當初神創造的目的裏墮落了。祂來拯救，因為人已經喪亡了，已經喪失在罪惡過犯之中。為著尋找迷失的人，祂撇下榮耀的寶座，降生在馬槽裏，受盡千辛萬苦。祂自己承認"狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，隻是人子沒有枕頭的地方"（路9∶58）。祂是萬有的主，萬物莫不屬祂，可是祂變為無有，連一個可以安息的家都沒有。祂忍饑忍渴，晝夜勞碌，奔走四方，從來不想到自己，隻是專心在那裏尋找，尋找失喪的人。哦，神的聲音傳全球。神的足跡遍天下，地上無一角落，人間無一種族，不聽到祂那慈愛的呼喚，說，"你在哪裏？"祂在這裏呼喚你，你怎能掩耳呢？你的心不是已經在響應麽？你豈不知道自己是過失喪的人麽？你本來應當在哪裏？你現在在哪裏？你不是時常感覺不滿，問心自愧，覺得你該有更光明的前途麽？為何不祈求說："主阿，我在這裏，在罪惡過犯之中，求你救我！"

　　"拯救失喪的人"

　　感謝主，祂不隻前來尋找，祂也是來拯救。祂不但發現我們在赤身露體中，祂也替我們用皮子作衣服遮蓋我們。祂是帶著拯救而來，祂"是好牧人，好牧人為羊舍命"（約10∶11）。祂為著我們"被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活"（彼前2∶24）。祂用自己的血，來贖我們的罪，不管我們的罪有多少，祂的寶血足夠洗淨我們一切的罪。雖然我們過去悖逆神，頂撞神，不遵守宇宙間的次序，不聽從神的命令，然而主的寶血已經替我們獲得赦免。縱然我們從前侮慢人，損害人，為非作歹，自高自大，基督的寶血已經替我們洗清了一切。哦，何等的榮耀！何等的潔白！一個滿身汙穢，裏外不潔的罪人，竟然得蒙赦免，得著潔淨！莫怪詩人大衛讚揚說，"得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的"（詩32∶1）。讀者，何不立刻投身在這洗罪的活泉內而得到潔淨呢！

　　主耶穌非但為我們流血贖罪，並且還把祂自己賜給我們，作我們的義和生命。本來我們在神麵前是赤身的，現在我們有了義袍，可以坦然無懼地進到神前。我們在創造萬物的神麵前不再是蒙羞的，反而因著主耶穌，變成蒙愛的兒女。神怎樣悅納祂的兒子，神也照樣悅納了我們。神能對主耶穌說，"你是我的愛子，我喜悅你 "（路3∶22），因為祂當作神所喜悅的事（約8∶29）。照樣神也能對我們說，我喜悅你，因為基督已經成了我們的義。神是經過基督耶穌來看我們的，在基督裏我們是義的，是蒙愛的兒女。哦，這是何等的恩典，何等的拯救！非但罪已經赦免，而且人又蒙悅納！從此我們恢複了與神的交通，並且得以在神的生命和性情上有分。始祖亞當所失去的，我們已經複得，不隻恢複到人類初造的無罪光景，更是進入人類被造的目的裏麵，就是人已經因著主耶穌得著了神的生命。始祖亞當所沒有吃的生命果子，我們已經嚐到了。人生的目的達到了，人和神已經和好了，人和神已經聯合了。在這裏麵的滿足和喜樂，隻有經曆過的人才能懂得。讀者，這個恩典正等候著你，趕緊接受罷！"你們要嚐嚐主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了"（詩34∶8）--導

　　如果您願意信靠耶穌基督，接受祂作您的救主，請您現在就以恭敬誠實的心向祂禱告："主耶穌啊！我知道我是一個罪人，求你赦免我一切的罪過，並住在我的心中，作我的救主，引導我走永生的道路。奉主耶穌基督的名，阿門！"