神聖的奧祕 第六篇 神聖奧祕的範圍 ── 神完整的救恩

經節：
　「現在我們既因祂的血得稱義，就更要藉著祂得救脫離忿怒。」（羅五9）
　「藉著神兒子的死得與神和好……就更要在祂的生命裡得救了。」（羅五10）
　「以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊。」（弗一19～20）
　「這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，」（弗一8）

根據神永遠的旨意

　　神聖奧祕的內涵，是連於神、基督、賜生命的靈、魔鬼撒但以及人。不僅這樣，我們要進一步來認識神聖的奧祕是一個範圍，在這個範圍裡有神完整的救恩，也有神聖奧祕的運作。

　　根據於神永遠的旨意，主耶穌基督就是這個神聖奧祕的範圍。有一天神成為H，為我們死而復活，在祂的復活裡，就產生出這個神聖奧祕的範圍，也叫神完整的救恩實化在我們身上。

三一神所完成的救恩 ── 法理的、生機的

　　神聖奧祕的運作也是藉著三一神所完成的救恩，而這個救恩有法理和生機的兩麵。法理就是合法的；生機就是有生命的。若是隻有合法卻沒有生機，就會變枯乾了；若是隻有生機卻不合法，就無法長久。任何事物要長久，它必須是既合法也有生命。

　　「現在我們既因祂的血得稱義，就更要藉著祂得救脫離忿怒。」（羅五9）在法理的一麵，救恩是合法的，我們要看見主耶穌已經為我們在十字架上被釘死，並藉著祂的血滿足了神公義的要求，所以誰也不能控告神所揀選的人。

　　「藉著神兒子的死得與神和好……就更要在祂的生命裡得救了。」（羅五10）在生機的一麵，救恩是滿了生命的。乃是藉著賜生命的靈，叫我們得著神聖的生命，有分於神聖的性情。簡單的說，救恩就是「在生機的一麵，藉著賜生命的靈叫我們得著神聖的生命」。

　　因為你有了神聖的生命，你當然就有神聖的性情。譬如隻要是人就有人的生命，人的生命隻有人的性情，不會有狗的性情。但是撒但一到人的生命裡，就破壞了這個生命，使人有時候裡麵也有撒但的性情。

這救恩使蒙救贖的人進入神聖奧祕的範圍

　　三一神所完成的救恩，使蒙救贖的人進入神聖奧祕的範圍，來享受神聖生命的供應和成長。現在我的罪，藉著主寶血的洗淨了，已經滿足了神公義的要求。我有神聖的生命，所以我就能進到神聖奧祕的範圍裡，來享受神聖生命的供應和成長。

神聖奧祕範圍的根據

　　神聖奧祕的範圍是根據於神聖的經而有的範圍，也是神聖生命運作的範圍（約十四20）。你要知道，一個人一得救以後，就表示他搬家了。從你原來住的肉體天然的範圍，搬到神聖奧祕的範圍裡。我們所住的街名叫作「生命街」，地點叫作「供應居」。所以你是在神聖奧祕的範圍裡，住在生命的街上，享受生命的供應，而得著一個健康的成長。

什麼是素質、性質及性情

　　那麼，神聖生命的運作乃是根據祂的素質（essence）、性質（substance）和性情（nature）而有的運作（operation）。譬如說，我是個人，我就要來運作。第一，根據我的素質，素質就是我這一個「人」；第二，我的性質就是我會吃、會睡，時間一到，我就肚子餓、想睡覺，我就必須滿足我的性質；第三，我這個人是有性情的。有的人性情火爆，有的人性情柔順，每人遇到事情的反應都不一，有的人怒氣衝天，有的人一笑置之，這就是性情。

　　姊妹們住姊妹之家，有幾個姊妹就是有幾種性情，學音樂有學音樂的性情，學工程有學工程的性情，學生物有學生物的性情。學音樂的特別需要有靈感，所以她整個人都是神經兮兮的，對什麼東西都很敏感；別人看不見，她看得見。學工程的人是粗枝大葉、沒有知覺的人，她拿個板一畫，不是線就是個框。學生物的人，她一切都靠推理看結果。

　　我告訴你，這幾個姊妹住在一起，她們都是個人，素質上沒有問題。基本上，她們的性質也沒有問題。但是，在她們的性情裡就產生了許多的運作和故事。

神的素質是靈

　　我們的神也有運作。你要認識神的運作，你就要認識神的素質、神的性質以及祂的性情，然後你才能來看祂的運作。祂的素質就是靈，換句話說，你什麼時候不在靈裡，這個運作就沒有了。沒有一個生活比基督徒的生活更實際，基督徒的生活就是靈的生活。有靈就有實際，沒有靈就沒有實際。

　　無論你有多少的經歷，無論你讀多少遍的聖經，無論你聽過多少篇道，什麼時候你不在靈裡，什麼時候就沒有神的運作；神的運作乃是藉著一班在靈裡的人才能產生的。所以我們必須認識，神的素質就是靈。

在神的性質裡的運作

祂是屬天的

　　神的性質是什麼呢？神至少有四種性質：第一個，祂是屬天的（來九24）。屬天是什麼意思？屬天就是超越一切屬地的。我跟隨主這麼多年，最寶貝的就是這個屬天的性質。別人常問我為什麼能夠屢敗屢戰？我說，因為在我裡麵的主是屬天的，祂不受限製、不受攔阻，並且能夠忍受擊打、破壞。無論撒但破壞了多少，我裡麵還是有神聖屬天運作的大能，使我能勝過外麵一切的為難。

祂是永遠的

　　「主神說，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以後永是的全能者。」（啟一8）祂是永遠的（賽九6，啟一8）：祂的救恩是永遠的（來五9），祂的供應是永遠的（詩九十1，三六8上），祂的存在也是永遠的（啟一18）。有時候我們對自己或對別人很洩氣，可能我們信主多年來，你也沒有多少生命，我也沒有多少成長，像個沒有翻過的餅。但是我們裡麵卻有一個很特別的感覺，「主啊，謝謝你的憐憫，你不後悔救了我們，並且你還一直救我們，要救我們到永遠。主啊，讚美你，你的救恩是永遠的。」

　　祂的供應是永遠的（詩九十1，三六8上）。詩篇三六篇八節說，「他們必因你殿裡的肥甘，得以飽足。」這個神聖生命永遠的供應，要成為你的享受，使你取之不盡、用之不竭。無論在什麼時候，無論在什麼地方，在祂神聖的運作裡，這個豐富、神聖屬性的寶庫，向你總是打開的。

　　什麼時候你一喊，「主啊！」祂就來了；你說，「主啊，我餓了。」祂說，「我是你的食物。」你說，「主啊，我好寂寞。」祂說，「我是你的安慰。」祂永遠是你的供應。

　　有位弟兄作見證說，他有十年沒有聚會了。對他來說，十年不是個短時間，從一個二十多歲的大學生，變成一個三十多歲的在職青年。當他再次聚會、唱詩、陡嫻臅r候，他見證說，我一唱詩陡媯?禿孟窈褪?昵耙粯櫻?鰂ξ乙稽c都沒有改變。他見證主的救恩是永遠的，主的供應也是永遠的。

　　不僅如此，祂的存在也是永遠的（啟一18）。所以你所得著所享受的基督，也是存在到永遠的。你知道嗎？我一九五三年聚的會都還存在；我一九五四年的享受都還存在；我一九五五年流的眼淚都還存在；我一九五七年帶人得救也都還存在。這一切都是在靈裡的運作，在神的眼中都算得數的。所以，這些存在也就能成為永遠的。

　　神在祂的存在裡來運作，而這神聖生命的運作所產生的結果就是永遠的。有的人活過，就過去了；但是我們活過了，一讓神經過我們，我們的存在就存留住了。即使是個偉人，也是活過去就活過去了。雖然像我們這樣平凡的人到處都是，但是我們和普通人又不一樣，因為我們有永遠的神，有永遠的神給我們來經歷，而在這個經歷中，祂的存在又是永遠的。

祂是堅定的

　　祂的性質是堅定的。哥林多後書一章十九節至二十節，「……神的兒子耶穌基督，並不是是而又非的，在祂隻有一是。因為神的應許，不論有多少，在基督裡都是是的……」祂是堅定，絕對不改變的神。你有時說，「主啊，我把自己奉獻給你。」過一會兒，你馬上又覺得，「主啊，對不起，請你不要當真，我剛才是騙你的。」主會說，「我記得你的奉獻，我不會記得你的變心。雖然你刻變時翻，早晨陡妗⒎瞰I，下午就去愛世界，但我是堅定的。你可以改變，我絕不改變。」

　　我們真要感謝主，若不是祂那麼堅定，真的有人能跟隨主嗎？主說，「你的日子是存在的，你每次愛我，你每次陡媯?忝看尉蹠??忝看巫x經，你每次和我交通，你每次在靈中的享受，我都替你存起來，並且要存到永遠。我的揀選沒有後悔，我是永遠的神，也是堅定的神。」

　　即使有時候我忘了我講什麼道，主都會提醒我，「你忘了，我還是將你存到永遠，連你的道，我都替你存著。」我們在主麵前一切的運作，一切運作的勞苦，都是堅定不變的，因為神的性質是堅定的。

祂是祥和的

　　祂的性質是祥和的（約十五4～11）。什麼叫作祥和呢？就好像神所造的人一樣。人體是祥和的，什麼器官該硬，什麼器官該軟，什麼器官該長，什麼器官該短，整個人的五官四肢百體，如同絕對祥和至高的藝術。

　　比方說，你看我的身體有許許多多的活動，我的手在動，我的腳在動，我的眼睛在看，我的鼻子在呼吸，我的耳朵在聽，我的口在講。同時，我全身的血液也在流通。這麼多器官一同活動，奇妙的是牠們非常的祥和。

　　神和人之間的情形，就應該是這麼的「祥和」。如果你覺得，頭痛、手酸、腳麻，你就知道身體有問題，這就是不祥和。我們的神是祥和的，沒有一件事像愛神那麼祥和。你愛任何事都沒有那麼祥和，但愛神是最祥和不過了。莫名其妙，你就能說，「主啊，我好滿足！」沒有什麼理由，你就能說，「主啊，你的同在使我在地猶如在天！」為什麼？這就是在神聖生命的運作裡，自然產生的「祥和」。

　　神在我們身上的救恩，也就是這麼的祥和。神的性質是什麼呢？第一是屬天的，第二是永遠的，第三是堅定的，第四是祥和的。

神的性情就是神的所是和屬性

　　接下來，我們要來認識神的性情。神在祂的性質裡有祂的性情，神的性情就是祂的所是和屬性。當我們經歷了神的性情，神的性情就會在我們身上成為神聖的屬性。因為神的性情也就是祂的屬性，這些屬性包括愛、聖別、公義、恩慈、信實、恆忍、喜樂，並且在愛中有憐憫、聖別中有純鍘⒐?x中有體恤、恩慈中有寬容、信實中有鼓勵、恆忍中有盼望、喜樂中有豐富。

　　神所有一切的屬性，都是「軟體」不是「硬體」。如果說「神是愛」是硬的，那麼「愛中有憐憫」就是軟的；如果說「神是聖」是硬的，「聖別中有純鍘咕褪擒浀模蝗綣?f「神是義」是硬的，「公義中有憐恤」就是軟的。

　　所以如果隻有愛，會叫人覺得可怕；如果隻有聖，會叫人逃避；如果隻有義，會叫人受審判；如果隻有恩慈，會叫人得不到；如果隻有信實，會叫人無可瞻仰；如果隻是有恆忍，會叫人感覺可憐兮兮；如果隻有喜樂，會叫人說不出來。就如同電腦的硬體是可看見、可摸著的，但是有硬體無軟體，仍就是徒然無用，而軟體才能把硬體的功用真正發揮出來。

　　第一，愛裡麵有憐憫。「然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛。」（弗二4）神不僅愛你，在這個愛裡，祂還能與你表同情；祂不僅愛你，還能來到地上和你經歷同樣的經歷。譬如，父母愛兒女，如果隻有常常說「你好可愛呀」，卻從來沒有說過「你好可憐哦」，那你這個愛恐怕有點問題。

　　你若是真正愛孩子的父母，不僅你愛他們，你還會常常說，「哎呀，孩子，你好可憐啊！尿布又溼了。」孩子摔傷了，哭哭啼啼的來到你麵前，作爸爸的你就會馬上將他抱起來說，「爸爸愛你，好可憐，好可憐哦！」這就是愛中有憐憫。

　　第二，聖別中有純眨ū飼耙?6～19，林後一12）。隱藏的神叫作神，顯出的神叫作「聖」；神給我們敬拜的時候是神，神給我們得著的時候是「聖」。說到聖，似乎這位神就變成一位可怕的神，其實並不然，因為在這個聖中有純鍘Ｂ}來了，就把我們帶到祂的目的裡；聖來了，就把我們帶到祂的盼望裡；聖來了，就把我們帶到祂的拯救裡。

　　第三，公義中有體恤（彼前三18，約壹一9，羅三23～24）。如果神隻有公義沒有體恤，我們一定難逃死罪，但是感謝主，在神的公義中有體恤。神能知道我們的軟弱。神說，我知道電影一來，你就禁不起誘惑，我也知道你一進到百貨公司，就走不出來。根據我的義，我可以來審判你，但是在我的義中卻滿有體恤。

　　「我們若認自己的罪，神的信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）讚美主，神的公義中有體恤。藉著祂的寶血，我們可以一再的來到祂的麵前。

　　第四，恩慈中有寬容（羅二4）。神對人是滿了恩慈的。在祂的恩慈裡，祂說，我能懂你的軟弱無能，我會赦免你的。

　　第五，信實中有鼓勵（林前一9，林後一4）。「神是信實的……」（林前一9）；「祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那在各樣患難中的人。」（林後一4）

　　第六，恆忍中有盼望（羅五2～4）。神對我們有恆忍，也對我們滿了盼望。雖然我們的情形每況越下，祂還說恆忍中有盼望。我曾寫過一首詩歌，有一節說，「輕聲問我主，是否已被你棄？」意思就是，「主啊，你是否已經放棄我了？」詩歌接著就說，「卻聽祂愛中說：我是主」。你知不知道「祂是主」？祂對你既恆忍又有盼望。

　　誰對你最有盼望？是神。誰對你最沒有盼望？是你自己。說到事業前途，大家都覺得自己可以有一番成就；說到愛神，大家都說像我這樣一個人還能愛神？真沒有盼望。然而，神對我們有恆忍，祂等我們、陪我們，叫我們滿有盼望的長、長、長。

　　第七，喜樂中有豐滿。「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。」（彼前一8）我們的神是喜樂的源頭，你一碰見神，你就碰見了喜樂，進入神這喜樂的泉源。

　　親愛的弟兄姊妹，這一切神聖的屬性，都是在我們靈裡麵不斷給我們經歷的。正如加拉太書五章二十二節至二十三節所說的，「但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節製；」

神的運作是光的運作

　　在認識神的素質、性質和性情以後，接下來，我們就要來看神的運作。神聖生命的運作，乃是根據於神的素質、性質、性情而有的運作。

　　那麼，神如何來運作呢？

光的運作

　　第一，是光的運作。神來運作的時候就是光，光來顯明並見證一切與神一致和相違背的（弗五13）。「神就是光……我們若在光中行，……」，就能叫蒙恩的人能夠絕對的、合適的跟隨主（約壹一5～7）。光來了，你就會知道什麼是和神一致的，什麼是和神相違背的，然後叫你合適地來跟隨主。

　　哥林多後書四章六節說，「因為那說光要從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督麵上之神的榮耀。」光來了，榮耀就來了。這個榮耀是顯在耶穌基督的麵上。光來了，就叫蒙恩的人得以時時看見耶穌的麵。活在光中的人，就是常常見主麵的人；有的人跟隨主一輩子，沒見過主，也就是從來沒有在靈裡碰見過主。

　　然後，光的運作，使在光中行走的人，也就成為了光（弗五8，太五14）。

大能的運作

　　神的運作，也是一個大能的運作。是什麼樣的大能呢？第一，是復活的大能，勝過宇宙一切消極或者限製神經綸的事物（弗一19～20）。第二，是在基督裡對我們滿有吸引的大能，叫我們能不顧一切的來跟隨神（腓三10）。這個運作具有吸引力的，是滿了愛的吸引，滿有吸引你的大能，若沒這有這個吸引的大能，你怎麼能合適地來跟隨主呢？

　　主若沒有對我們散發出吸引，就沒有人能跟隨主。每一個人要跟隨主都會感覺為難。如果你說，我感覺不難，那就是你從來沒有跟隨過，不跟隨就不難了。

　　你若真正要跟隨主，你就知道，「主啊，雖然你的愛這麼吸引我，我也願意這麼愛你，但是我感覺要跟隨你好難啊。求你在這個時候，用你的大能來運作，使我能緊緊的來跟隨你。」

　　第三，是在我們裡麵運轉、運行的大能，叫我們能為著神的旨意竭力奮鬥。保羅說，「我也為此勞苦，照著祂在我裡麵大能的運行，竭力奮鬥。」（西一29）這個大能來了以後，神的旨意就成為我的旨意，神的目的也就成為我的目的。現在，我乃是照著在我裡麵運行的大能竭力奮鬥。

　　第四，是使我們能與基督同活的大能，叫我們活著就是基督（林後十三3～4，腓一21）。第五，是勝過我們這粗陋卑賤的瓦器，也勝過一切環境艱難的大能，好在我們裡外受迫時也能見證耶穌的生（林後四7～10）。這個超越的大能勝過我們這粗陋卑賤的瓦器，也勝過一切外麵的環境，即使我們裡外受困迫的時候還能見證說，「主啊！你是我們的主。」

在智慧和明達裡的運作

　　神的運作也是滿有智慧和明達。智慧是聯於看見，明達是聯於決斷。在智慧裡，我看見了神的經綸；在明達裡，我來實化了神的經綸。第一，智慧說出神的定旨和祂定旨裡的經綸（弗一8）。什麼叫智慧？神永遠的經綸就是智慧。第二，智慧的實化乃是在我們的靈中（弗一17）。我們摸著靈的時候，就能認識神的經綸。

　　第三，智慧的主觀經歷，乃是叫我們的靈魂體得蒙保守（林前一30）。一個活在神的經綸裡的人，他的靈魂體就必蒙保守。第四，一個活在智慧裡的人，必定是一個活在神聖的素質裡而彰顯基督人性美德的人（雅三13，17）。神聖的屬性在我裡麵從我身上活出來了，我這個人就能活在智慧裡。

　　第五，智慧的實化，乃是藉著應用神的明達（太二四45）。譬如說，如何有一個合適的家庭生活，來為著基督和祂的教會，這是需要明達的。所以，智慧叫你看見神的經綸，明達就叫你把一件件事都擺在合適的地方，來為著神的經綸。

在神聖經綸裡的運作

　　首先，神是有經綸的神，所以祂是三一神（弗一3～14），是以父神作源頭，以基督作實質，並由賜生命的靈來實化。神為著祂的經綸，差遣基督來成就一切（弗三8～9）。在祂的經綸裡，我們不隻得著神的揀選，得著子的救贖，也得著那靈的應用（弗一3～14）。

　　神根據祂神聖的經綸，不僅把祂的生命不斷的分賜給我們，也安排一切的環境，叫我們得益處（羅八28）。

　　神聖經綸的源頭是神和祂的揀選，神聖經綸的成就是子和祂的救贖，神聖經綸的應用是賜生命的靈和祂與人的聯調，神聖經綸的中心是蒙救贖的人，神聖經綸的目的在今世是藉教會彰顯祂萬般的智慧，在永世得著新耶路撒冷作祂永遠的居所和彰顯。（韜）

（完)