第二講 以色列人失落的屬靈原因

第二講　以色列人失落的屬靈原因（一9－32）

1:1	約書亞死後，以色列人求問耶和華說：“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？”
1:2	耶和華說：“猶大當先上去，我已將那地交在他手中。”
1:3	猶大對他哥哥西緬說：“請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。”於是西緬與他同去。
1:4	猶大就上去。耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中，他們在比色擊殺了一萬人。
1:5	又在那裏遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。
1:6	亞多尼比色逃跑，他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。
1:7	亞多尼比色說：“從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在　神按著我所行的報應我了。”於是，他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裏。
1:8	猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。
1:9	後來猶大人下去，與住山地、南地和高原的迦南人爭戰。
1:10	猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。
1:11	他們從那裏去攻擊底璧的居民。底璧從前名叫基列西弗。
1:12	迦勒說：“誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。”
1:13	迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。
1:14	押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：“你要什麽？”
1:15	她說：“求你賜福給我。你既將我安置在南地，求你也給我水泉。”迦勒就把上泉下泉賜給她。
1:16	摩西的內兄（注：或作“嶽父”）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。
1:17	猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。
1:18	猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。
1:19	耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，隻是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。
1:20	以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒，迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長。
1:21	便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。
1:22	約瑟家也上去攻打伯特利，耶和華與他們同在。
1:23	約瑟家打發人去窺探伯特利。那城起先名叫路斯。
1:24	窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：“求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。”
1:25	那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。
1:26	那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。
1:27	瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。
1:28	及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。
1:29	以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是，迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。
1:30	西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。
1:31	亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。
1:32	於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。

我們還是從士師記來看神手中的工作。我們稍微看了一下，以色列人進了迦南以後，他們一般的光景。他們進入迦南，本來是按著神的應許，去享用神的豐富，但士師記給我們所看到的光景，並不是那樣。他們一再的在神麵前失去了很多的祝福，神在摩西最末後的日子跟他們所說的話，祝福的話他們享用不到，但詛咒的話，他們卻承擔了。我們曉得，他們所以不能承受祝福，而接受了詛咒，乃是因為他們沒有按著神呼召他們歸向神的要求，來活在神的麵前。

神應許把迦南地給他們，但神也同時把他們在迦南地能活得好的條件告訴了他們。也許我們不說條件那樣狹窄的意思，神是把在迦南享用應許的道路指示了他們，如果他們按照神的話語來遵守，也滿足神向他們所表示的心思，他們承受神應許的豐富，一點問題都沒有。因為神選召他們進迦南，目的就要叫他們去享用那一些。正如我們給選召到基督裡，基督一切的豐富都要成為我們的所有，這是沒有疑問的。但是怎樣進入基督的豐富呢？那是有一定的路程要走的，也有一定的路領我們進去的。你不能從道路以外可以找到一個捷徑進到基督裡。

我們感謝神，我們看舊約歷史的時候，從以色列人的身上，也就看見我們今天在神麵前追求成長的過程。以色列人進迦南的頭一個部份，是約書亞把他們領進去的。約書亞帶著他們照著神的心思來進入迦南，我們可以說，絕大部份的時間，他們都是取用神是他們的得勝。等到約書亞離世了以後，那個情形就有了變化，他們就不太明確的去享用神的救贖。相反的，許多的困擾，就在他們周圍發生。士師記就是記錄這一段時間的歷史。我們從開頭的那些話裡留意到，以色列人失落的一般光景，尤其是一般性的原因。

開始走自己的路

我們稍微提了一下，他們進入迦南，大的戰役停止了以後，他們慢慢的放棄了那個一的見證的要求。他們不再看他們進迦南這一批人是一個以色列，他們從一個以色列退下來，隻看見自己的支派，甚至從一個支派退下來，到隻看見一個家族。我們在士師記裡，看到了以色列人這樣的一種光景，這是他們在神麵前一般的光景。就是因著在神麵前不對了，所以在人的中間也發生難處了。那些難處不僅是屬靈的難處，也是道德上的難處。不單是道德上的難處，並且是人的本相完全顯露的難處。

我們在第一章裡注意一些事情，他們要把其餘的地都要佔領過來的時候，他們不再整個以色列出動，他們就去求問神，「我們誰當先上去？」神的回答是，「猶大支派先去」。弟兄姊妹你說，讓他們一個支派上去？不錯，那個時候，神是叫他們一個支派先上去。但弟兄姊妹，你不能忽略神給他們這一個安排，乃是根據他們的要求。是他們到神麵前去求問神說，「你告訴我們，哪一個支派應當先上去？」神就回答他們說，「猶大支派先去」。我們看以後的事情，我們就看到，神這樣的回答，一個很明顯的原因，乃是你們既然那麼信任你們自己能解決問題，我就讓你們去經歷一下，去認識一下，去認識認識你們的本相。我們看到猶大支派出去以後，好多事情他們都不在原則裡，結果就都落在神的警告裡。為什麼會這樣呢？

看環境就忘記神是他們的得勝

弟兄姊妹，你先找到這個地方來看看，十九節，「耶和華與猶大同在，當猶大出去爭戰的時候，耶和華與他們同在。」但是你看那個結果，「猶大要趕出山地的居民，隻是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。」弟兄姊妹，你看到一件事，神與他們同在，他們卻沒有到達神要的結果，原因在哪裡呢？在上邊你看到，猶大支派出去的時候，好多戰役都得勝，但這個結果卻不能說是得勝，因為神要除滅的那些，他們沒有完成。為什麼是這樣呢？除了我們上次看到說，他們忘記了是整體的去爭戰這一點以外，你留意到這裡，他們看環境。他們看見對方有鐵車，他們的武器比我們精良，他們所住的地域比我們有利，如果我們勉強去進攻的話，我們的損失可能很大，這樣計算下來，趕不出就算了吧！

弟兄姊妹你注意，神要的是「趕出去」，人在那裡就說，趕不出去就算了吧！這是一個很嚴肅的問題，這是一個留地步的問題。他們這樣留地步，首先固然是他們眼見的環境，但是更重要的，乃是他們不再存心去依靠神。看他們整個的過程，他們先是說，「神啊，你看我們誰先上去？」神說，「猶大去」。猶大看看自己，接受不過來，就跟西緬支派說，「你幫我的忙，將來你們去爭戰的時候，我們也來幫你們的忙」。弟兄姊妹你看到，他們不再像從前完全的依靠神，他們把那依靠放在人所能提供給他們的。為什麼會是這樣呢？當然，我們從他們放棄了那整體的要求這一點上，已經看到一些問題來，但是聖靈在整個記錄裡，記錄下一件事，這一件事就給我們看得更清楚了。

落在隻管自己的事裡

弟兄姊妹你留心，猶大出去攻打迦南人那些地的時候，他們要招幫手，但是沒有人主動提供出來。從前他們出動都是全體的，現在猶大要出動的時候，隻是他一個支派去，別的支派好像覺得他們沒有什麼義務在其中。你們去攻打神分給你們的地，那是你們份內的事，跟我們沒有什麼關係的。所以猶大，你要去你就去吧！我們看到當時的情形，他們隻管自己的事情。所以當中就提到一件事，那是什麼事呢？
當猶大把猶大所該得的地，攻下不少地方來的時候，他們就攻打到後來的希伯崙。希伯崙的確是一個很重要的地方，到現在，希伯崙對以色列來說，或對巴勒斯坦這一個地區來說，還是一個很重要的地點。所以當時的希伯崙不叫希伯崙，叫基列亞巴，是亞衲人一個很大的城。亞衲人又是迦南人裡最強悍的一個民族，所以攻打這個基列西弗的時候，大概他們是有一點不那麼順利，所以你看到，迦勒就發出一個徵召，他說，「誰能把基列西弗攻打下來，我把我的女兒嫁給他。」當時，他兄弟的兒子俄陀聶把那個城打下來，迦勒也照著他的應許，把女兒嫁給他。迦勒的女兒過門的時候，她就告訴俄陀聶說，「你向我父親求一塊地」，那麼迦勒就把一塊在南地的田給了他。然後，迦勒的女兒又在那裡出主意，她說，「你既然把一塊地給我了，求你把上泉、下泉也給我。」迦勒也給他了。

我記得，我曾經給誤導去領會這一段的歷史有很長一段時間，應該是在「荒漠甘泉」裡有一篇信息是根據這段話來的。當然，那個信息沒有錯，但是引用這段歷史就好像不大合宜。那個信息就是說，你要得著神的恩典，你必須向神求，要得神那豐富的恩典，不要隻停留在僅僅得著恩典這一個點上。這是那信息的內容，但是若是用這一段的歷史來說這一個信息，我就說不大合宜。那是經過好多年的誤導以後，細細去讀神的話語的時候，才發覺那個問題所在，這件事情在約書亞記頭一次提到，現在士師記再提這一件事，所以在士師記提這件事就是第二次提到了。

不再重視神應許的成全

這件事擺在士師記裡特別給指出來，聖靈作這樣的記錄的意思就很明顯。如果從大前題來看，士師記既然是指出神的百姓的失落，因此這一件事情也該是在一個墮落的趨勢裡。如果我們撇開神的應許來看，俄陀聶得的是一件好事，你得了一塊地，你把上泉也得了，下泉也得了，這一塊地的價值就昇高很多，你真的是在豐滿裡又接受豐滿。但是把它記在士師記裡，這件事情就有點講究了。究竟說出什麼來？我先把那個結論提一提。弟兄姊妹們，你可以看到，以色列人後期的爭戰，並不重在神的應許在他們身上的成就，而是重在他們自己所得的是什麼。雖然那所得的都是在神的應許裡，但是那中心點就轉移了。過去的爭戰，乃是要叫神的應許成就，現在的爭戰還是爭戰，但是那個目的卻是完成自己的所得。

為什麼我會這樣說呢？為什麼我會發覺？從前看到得上泉，下泉，是一件美事，現在為什麼會有一個相反的體會呢？固然因為它是記在士師記裡。但是單憑這一點，你不能說什麼話的。因為士師記裡也有神的恩典拯救在其中，所以光是憑這一點，你隻能說，引起我們的注意是可以的，你說這個就是結論還不成。我們要注意的事情是這樣，承受迦南地，神當時吩咐約書亞是怎麼分配給他們呢？我們讀約書亞記的時候，我們看到，他們是經過拈鬮而得的。他們整個支派得的地是這樣，同樣的原則，在支派裡的宗族也是如此。

所以弟兄姊妹，你就注意到一件事情，以色列人在迦南地承受地業，我說的頭一次，以後怎樣變動，那是以後的事情。我看他們進入迦南的時候，他們頭一次承受地業，還是在神的管理底下，從神的手裡接過來。當時迦勒要求的希伯崙，以色列人也承認希伯崙要歸給迦勒。但弟兄姊妹你留意，現在這個俄陀聶是誰？是迦勒哥哥的兒子，就是他的侄子。所以在承受地業這一件事上麵，他們有他們的一份，就是迦勒的哥哥有迦勒哥哥的一份，俄陀聶在他哥哥的家裡也有他的一份，所以在那一個時候，迦勒在那裡說，誰把希伯崙打下來，我就把南地的那一塊田給他。不是說不可以，但是站在俄陀聶的地位上來說，他應該不希罕那一塊地，因為他自己有自己的那一份。但是他去攻打希伯崙的時候，他的目的卻是要得一個妻子，那個妻子就把這塊地的問題帶出來。

隻管人眼見裡的好處

弟兄姊妹，我們在這裡看到一件事，那一個時候，以色列人爭戰的目的，不是在神應許的成就，這一點給我們稍微看到了。但更嚴重的問題是，向迦勒要上泉和下泉。弟兄姊妹，千萬不要用我們今天的眼光來看當時的情形。你說，一塊地沒有水，那塊地等於沒有，所以要上泉、下泉很合理，這樣才使那塊地顯出它的效用。這是我們今天的眼光。但我們千萬不要忘記，以色列人他們的農作，按著神領他們進迦南的應許，在賜給他們的地的境內沒有什麼河流作灌溉的。如果你要看以色列地的河流，那裡隻有一條大的約但河，還有不多的小河。在農業上來說，這些都起不了什麼作用。尤其是約但河，不錯，它就是從以色列地當中通過，但是距離河遠的地方，你怎麼取水用呢？這在當時來說是一個很困難的問題。

弟兄姊妹你留意，當摩西在約但河東給他們述說申命記的內容的時候，說到有一件事是非常清楚的，也是非常要緊的。我們好不好翻到申命記十一章裡去看看那段話。申命記提到像這樣的話，不隻這一處，但是這一處是說得很完整。弟兄姊妹你留意，從第八節到十五節，你就看到，在迦南地的農作，他們主要經管的方式應該是這樣。「所以你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地。並使你們的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們，和他們後裔的地上得以長久。那是流奶與蜜之地，你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地，你在那裡撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。你們要過去得為業的那地，乃是有山，有穀，雨水滋潤之地，是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心，盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀，新酒和油，也使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」

忘記了神是祝福的源頭

弟兄姊妹，你看這段話，你看到迦南地農作的方式，他們的灌溉不是靠河流，是靠神的憐憫，使秋雨春雨按時下來。尤其是上文說了一小段話，把他們在埃及的光景，跟進入迦南的光景作一個比較，就表達出很清楚的光景。神給你們的地是流奶與蜜的地，不像你們出來的埃及地，你們在埃及地撒種，還得用腳踏水車來灌溉。但是你進到這一個地方，沒有說還要用腳踏的水車來灌溉，那裡灌溉就是完全依據及時下來的秋雨和春雨。我們到過以色列地的人都有這個印象，你還記得那邊的土壤，是黏土，是沙石的黏土，這些土如果水份不足夠的話，真像石頭那樣硬，但是如果水份充足的話，那地就非常肥美。現在神就告訴他們說，如果你們聽從我的話，我就使秋雨、春雨及時落到你們的地上，叫你們全地得滋潤。也就是早雨跟晚雨，早雨就是秋雨，晚雨就是春雨，隻要這個秋雨春雨及時的下來，農作物的收成是絕對的有保證。

弟兄姊妹，如果我們瞭解到這一點，我們回到士師記來，我們就要問那個問題，他們要上泉下泉作什麼？有上泉和沒有上泉產生什麼影響？連下泉都要。這個上泉、下泉，如果是有秋雨、春雨非常及時的地區來說，有什麼作用呢？我們幾乎可以說，根本沒有作用，因為在那個地區灌溉，根本不需要靠泉水。河也好，池塘也好，蓄水池也好，也不靠所儲的水來作灌溉。所有的灌溉都是從天上下的，我們感謝讚美我們的主！但是你要得著秋雨和春雨，有一個條件，要活在神的律法要求底下，按著神的話來活在神麵前，秋雨、春雨就及時的下降，那是神負責的。我們感謝神！

對神的信心全失落了

當然，如果我們看到這一件事的時候，我們看到那時的爭戰，以色列的百姓，是猶大支派也好，別的支派也好，他們許多的表現都顯出他們已經不再是以神的旨意成就為他們的焦點，而是以我得什麼好處為著眼點。如果人都是這樣的話，難怪他們碰到有鐵車的那些迦南人，就沒有辦法了。但弟兄姊妹，我們卻不能忘記，在約書亞記裡，他們有一次的戰役，是非常厲害的，那就是跟夏瑣王耶賓的聯軍來爭戰的那一次。對方的人數比以色列人多，對方的武器比以色列人精良，對方最厲害的武器還有不少的鐵車。但是那一場戰役，以色列人是完全的得勝，敵人有鐵車也不成，以色列人得勝就是得勝。

並且當以色列人得勝的時候，還沒有出去爭戰以前，神就告訴他們說，你們得勝了以後，要把擄來的馬匹那些蹄筋砍掉，把那些鐵車焚毀，不必留下來。你不要以為說，把這些留下來，增強我們的武器。神說不是這個，爭戰得勝是因我跟你們在一起。這是約書亞記裡他們所經歷過來的。經歷過來的這一批人，包括現在猶大出去爭戰的那一批人，當然不是全體，但是有相當的部份是經歷那一次的戰役。現在敵人有一點的鐵車，他們就沒有辦法，他們就瞪著眼睛在那裡，看著敵人在那裡不退走。弟兄姊妹們，我特別注意，仍然是耶和華與猶大同在，但猶大卻沒有趕走住平原的那些迦南人。

但不單是猶大支派是這樣，接下去就說，約瑟支派也上去攻打伯特利，弟兄姊妹要注意，「耶和華與他們同在」，結果呢？他們還是剩下一些迦南人，雖然隻是很少很少，但是那些是在神要滅絕的人當中的人，他們放走他們。當然，你可以說，因為他給他們一點情報，所以他們以這個回報給他們。按人來說，這個是公平的交易。但弟兄姊妹，當時以色列人所麵對的不是這種情形，因為神告訴他們說，要完全滅絕。耶和華與他們同在，但他們卻沒有聽從耶和華的吩咐。

好了，底下就提到，瑪拿西支派沒有趕出該趕出的人。二十九節，以法蓮也沒有趕出該趕出的人。三十節，西布倫也沒有趕出該趕出的人。三十一節又說，亞設沒有趕出人，到底下三十三節，拿弗他利又是沒有把人趕出。弟兄姊妹你看，每一個支派，他們的爭戰都沒有完成神給他們所吩咐的，結果就發生什麼問題呢？我們來唸幾節經文。二十九節下半，「於是迦南人仍住在基色，在以法蓮人中間」，三十節下半，「迦南人仍住在西布倫中間」。然後三十二節，三十三節，「拿弗他利就住在那地的迦南人中間」。

不該發生的變化

弟兄姊妹你留意聖靈這樣的記錄下當中的那種變化，這裡有兩個變化是非常可憐的。頭一個變化，以色列人當中有了神所不要他們留在那裡的人，這是第一個變化。這個變化已經很不簡單，但從這個變化你還能看到一件事，就是下麵所說的，迦南人仍然住在他們中間。以色列人還是比較強大的，那些剩下的迦南人成了少數，他們就住在以色列人中間。但是你看這個變化，一直說到拿弗他利的時候，聖靈的記錄是怎麼說？不是迦南人住在拿弗他利人中間，而是反過來，是拿弗他利人住在迦南人中間。

外麵是得勝，裡麵是失敗

弟兄姊妹，你看到這個變化嗎？我們看到這個變化的時候，你就曉得那個情況是怎樣的嚴重。難怪第二章一開始的時候，就有神的使者下來，給以色列人一個警告。今天我們大概進不到第二章，我們還要回到第一章來，看一些很不簡單的問題。我們看到迦南人和以色列人在迦南地的關係的變化，的確不能叫我們感覺愉快，固然是因為神所要作的，並沒有作成功。也就是說出以色列人並沒有完全承受神的應許。

但是有一件事情，我們不能不留意的，從外麵來看，以色列人還是戰勝的，但是從裡麵來看，你能說以色列人是戰勝嗎？當你看到裡麵的實際，你就沒有辦法說，以色列人是得勝的。我們可以這樣說，從外麵看，以色列人是得勝，若是從裡麵看，以色列人是失敗的。這事實可以翻過來看，你要是站在迦南人的立場上麵，或以色列的敵人立場上麵去看，從外麵來看，他們失敗了，但從裡麵來看呢？他們卻是得勝了。得勝顯明在什麼地方呢？得勝的顯明在以色列人沒有完全承受神的應許，同時也製造了以色列人以後不住的受騷擾的原因。所以我們看這個事情是非常嚴肅的。

從一般的情形上麵看，以色列人為什麼一到了士師記的時候就失落了呢？我們現在掌握了這許多資料，如果我們回頭再來看那幾個共同的原因，就是失去了整體的見證，不會再單單的依靠神，沒有遵行神的旨意，卻看作已經遵行了神的旨意，結果就造成他們苟且偷安在迦南地。最可憐的是自己騙自己的局部遵行神的旨意。因為他們是得了相當大部份的地土，沒有得著的隻是小部份，但是不管那小部份是小到什麼程度，如果這個部份沒有奪取過來，那也不能說是神的旨意完全作成。但是以色列人覺得可以了，差不多了。

失落的主因是體貼肉體

弟兄姊妹們，我不得不說一句話，以色列人的愚昧，也就是我們的愚昧。我們常常會在局部遵行神的話上麵滿足，而沒有留意到，神所要的乃是全部神的旨意得完成。我們就要往深處再追尋一些情況，為什麼以色列人會落到這種光景？當然，我們可以把剛才我們所提過的那些資料歸納起來，說他們是落在體貼肉體的難處上麵。他們所以沒有單單的依靠神，他們所以沒有持守整體的見證，他們會以局部的遵行為滿足，根本的原因乃是在體貼肉體。這也是士師記的主題。「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」

人出頭了，人代替了神，人的注意超越過神的定規。為什麼會是這樣呢？我們不能不說，那是體貼肉體的結果。體貼肉體這個東西，不是隻有以色列人才有，隻要是亞當的後裔都是這樣，你和我都是一樣的。如果神不憐憫我們，我們哪一個人不體貼肉體？體貼肉體是叫我們舒服，體貼肉體是叫我們輕鬆的，體貼肉體好像叫我們感覺沒有那麼受限製的。弟兄姊妹，我們卻沒有留意到，所有在感覺上以為是人受了限製的屬靈的事物，其實都是神要把我們領進祂完全的豐富裡，是我們必須要走的路。

因此，我們如果往深處再追尋一下，我們就看到，在士師記裡給我們所留意到的，體貼肉體的兩方麵的表現。頭一個表現是什麼呢？是人的愛心。是出於人的愛心。當然，這樣說是很客氣了，因為神當時要他們作的，乃是叫整個迦南七族的人都必須給除掉。真正的原因是他們打不過別人，沒有辦法把人除掉。既然沒有辦法能把人除掉，總要找個下台階。那是什麼事呢？如果全都除掉，太殘酷了，我們總得有點同情。

弟兄姊妹們，我們留意，神是非常要求我們有同情心。但是必須注意那個接受同情的對象是什麼？如果接受同情的對象是神也能接受的，你沒有同情，那你就是虧欠了。但是如果是神不能接受的，你要擺出一個同情出來，你要擺出一個愛心出來，弟兄姊妹，這個愛心，這個同情，在神的眼中是給詛咒的，因為那是阻擋神的旨意完成的。我們不能不留意這一點。

體貼肉體的實質是與神為敵

我們看到以後的日子，神讓掃羅去除掉亞瑪力人這件事上麵，你看見掃羅把所有的亞瑪力人弄掉，就是把亞瑪力王亞甲留下來。為什麼要把他留下來呢？那麼許多都除掉了，為什麼隻剩下他一個呢？聖經沒有告訴我們是什麼一回事，聖經隻說了那麼一句話，「掃羅愛惜亞甲。」弟兄姊妹，他愛惜他，愛惜他什麼呢？我們不知道。如果我們要猜，當然有很多原因可以猜，我們看那裡對亞甲的描寫，的確是一表人材的。掃羅把他留下來幹什麼？人家是王，你把他留下來幹什麼？難道掃羅自己退下來，說，「我連王都不作了，你來替我作王吧！」這是根本不可能的。我們實在不知道掃羅當時怎麼想。如果用掃羅當時那種感覺和表現來說，很有可能掃羅要把亞甲留下來作他的侍衛長。

當然這樣說是沒有根據的，但是也不能說沒有這個可能。因為掃羅在那個時候，已經開始到處高舉自己。打勝了仗，他要立一個記功碑，說明這個仗是掃羅打的。他一直在顯露他自己，現在就把亞甲拿過來作他的侍衛長，他夠威風了。同時他可以這樣說，「這樣把他弄掉，可惜。」說得好聽一點，就是人的愛心，說得不好聽的話，那就不必說了。因此，弟兄姊妹你看到，以色列人在當時的情形，沒有辦法把迦南人都趕走，我們不知道他們的理由是什麼。但是他們卻容納他們留在他們中間，甚至他們在迦南人中間，他們也覺得，這個事實可以接受。弟兄姊妹，這是體貼肉體的一方麵。

隱藏著加增屬世的財富

至於第二方麵，弟兄姊妹你看到，那是很矛盾的。我承認，我想不透，他們不能趕走那些人，但他們卻能叫那些人在他們當中作服苦的人。就是說，那些沒有被趕走的人，跟沒有被滅掉的人，他們留在以色列人中間，或者說，以色列人到了他們中間，以色列人卻是有那樣的力量，叫他們作苦工。弟兄姊妹，你看這兩個事情是不是很矛盾？你能讓他們在你的權柄底下，讓他們作苦工，用中國大陸的話來說，叫他們去勞改，卻不能把他們解決掉，這個好像是說不清楚。

弟兄姊妹們，你就留意，這也是他們體貼肉體的一個表現。留下他們這些人，增加我們的勞動力，這個勞動力的增加，對我們來說，是一個利益，是一個好處，是一個活的財富。既然不能完全把他們趕走，不能把他們完全除掉，就讓他們成為我們的好處。弟兄姊妹們，你說，這個也可以考慮，因為我們記得，在約書亞記基遍那裡有一批人，約書亞當時也是把他們留下來，作服苦的人。

弟兄姊妹，你不提那件事還好，你要提那件事情，就更顯出這裡的事的糟糕。弟兄姊妹你曉得，基遍的那一批人，他們是看見神的手在以色列人中間的帶領，他們是甘心降伏下來，他們願意接受神的安排，所以他們是這樣到以色列人中間，神也悅納他們，接受他們在會幕那裡服事。雖然是作苦工，但是那個苦工卻是跟服事神有關的，神接受他們。但這一批人呢？他們並不甘心來歸順神，他們隻是以色列人自己的愚昧，沒有成全神所吩咐的所帶來的結果。他們在那裡受苦是不得已的。到後來你就看到，這一批人甚至把以色列人引去拜偶像。把以色列人領去接受外邦的假神，就是這一批人，他們成了以色列人的難處，這是不能比較的。現在這一批人留下來，雖然是作苦工，但是他們作苦工，乃是以色列人體貼肉體的結果。

根基若毀壞

因此當我們看到這件事情的時候，我們就看到，士師記的歷史為什麼一步一步的往下去呢？你看到最末了所記載下來的祭司，他們的光景可憐得很。以色列人整個的被非利士人壓製，隻有參孫一個人出來，來抵擋那一個潮流。其他的以色列人呢？不單是沒有幫助參孫，相反的，還幫助敵人來對付參孫。你說，神的百姓怎麼會落到這樣的一個光景？在第一章裡已經把那個屬靈的原因很明確給我們打開了。我們幾乎可以這樣說，以色列人那個屬靈的根基已經壞掉了。

當然，他們還是神的選民，雖然他們仍然是活在神的應許地，但是他們在神麵前的根基已經壞掉了。雖然神一而再，再而三的興起士師來給他們有挽回，有拯救，但是沒有辦法挽回他們落下去的趨勢，也沒有辦法把他們落下去的程度稍微減輕一點。叫我們不能不留意到詩篇上的那一句話，剛才我提到的詩篇上有這樣的一句話，弟兄姊妹應該很熟悉的，那是詩篇十一篇第三節，「根基若毀壞，義人還能作什麼呢？」

弟兄姊妹們，士師記很明確的給我們看到這樣的事情。我們讀到從前的士師記，就不能不講到今天我們成為神見證的教會。如果我們不能從以色列人的身上看到那個見證，還是要走以色列人走過的路，好表明你作為開明，作為合乎潮流。弟兄姊妹們，你看到士師記結局也會聯想到那稱為教會的結局。弟兄姊妹，你從現在基督教的刊物上麵看到多少說法。新派的道理，我們不必去說它，說粗俗一點，那就是「狗嘴裡長不出象牙」，所以不必管新派的人說什麼話。現在可憐的是，許多稱為信仰純正的團體的那些人，常常說，基督徒不能再躲在自定的匣子裡，必須出來，麵對這個世界的潮流。

昨天我收到一封一個弟兄從東岸寄來的信，我不認識他，連那名字都沒有聽過。他寄來那封信沒有寫什麼，他隻是把上兩期「文宣」上的一篇文章撕下來，寫了一些話在那裡，就寄回「文宣」社，然後把它覆印了很多很多，到處寄給一些也許他認識，或不認識的神的兒女們。他隻是指出前兩期刊出一篇文章，他在那裡對那文章說了很多的話。他所說的話我全都「阿們」，他坦率的說「文宣」好不容易在文字的服事上麵，建立到一點的信譽，為什麼要發表這個人的文字在那裡，完全跟真理唱對台戲。

弟兄姊妹們，現在基督教的世界裡，太多這樣的話，就是把神的兒女從神的真理裡帶出來。全地都是這樣，我們在這樣的環境裡，不住的聽見「你們保守固執，你們跟不上世代，你們怎麼，怎麼，怎麼」。別人可以這樣講，我們可以不要聽。就怕我們很想聽聽，聽了又不會分辨，結果我們就產生破口。感謝主，讀士師記的時候，給我們好大的提醒，讓我們真知道該是如何戰戰兢兢的，要按著主的心意來跟隨。看環境是不需要的，看自己能作多少也是不需要的，需要的是要看見神要作什麼，祂要怎麼作。我們讀士師記的時候，求主把我們從士師記負麵的信息帶我們回到正麵的造就裡。