神聖的奧祕 第二篇 神聖奧祕的實質 ── 基督

經節：
　“因為隻有一位神，在神和人中間，也隻有一位中保，就是那人基督耶穌；”（提前二5）
　“我在父裏麵，父在我裏麵，……我對你們所說的話，……乃是住在我裏麵的父作祂自己的事。”（約十四10～11）
　“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約翰壹一7）
　“一粒麥子……若是死了，就結出許多子粒來。”（弗二15下）
　“在祂的肉體裏……好把兩下在祂自己裏麵，創造成一個新人，成就了和平；”（約十二24）
 

說到基督

　　前一篇信息，我們說到神聖奧秘的源頭就是神，是一位有旨意、有目的、有計劃、有經綸的神，現在我們要來看，“神聖奧秘的實質，就是基督”。當神自己在祂的憐憫裏，把一切奧秘屬靈的事啟示在我們的心裏，我們所看見的就是這一位神，但是更重要的是，我們還有神聖奧秘的實質，就是基督。

　　一說到基督，不信的人都有個先入為主的觀念：有的人說，主耶穌是猶太人，被猶太教逼迫，所以死了；有的人說，這是西洋教，他是西洋教的教主；也有人說，主耶穌的死真是個了不起的死，因為祂的死就產生許多愛人的人，祂是一個勸人為善的人。這是不信主、莫名其妙和靈裏不開啟的人所說的話。

　　那麽，我們這些信主的基督徒會怎麽說這位主呢？我們一說主，就覺得主真是可愛的，主真是愛我，主真是保守我，主真是祝福我，所以我不僅有博士學位、有房子、有車子，還有個妻子和兒子。我願意告訴你，沒有信主的人不認識主，情有可原；信主的人不認識主，真是該打。

　　我們常常在我們自己的觀念裏來認識這位主，有時候我們會流流眼淚，告訴祂，“主啊，你真是愛我，我對不起你，我從來沒有愛過你，但是你這麽愛我，我也願意愛你。”你說這話好不好呢？不能說不好。主喜不喜歡聽呢？也喜歡聽。我告訴你，你隻要到祂麵前嘀咕，祂都喜歡，祂就是怕你不理祂。你不理祂，祂一點辦法都沒有，那祂隻好叫你遭遇一點不順的事，然後你就會垂頭喪氣的到主麵前，“哦主啊，哦主啊！”，不得不理神了。

　　但是你看，人若是隻活在這種光景裏，這不是奧秘的境界，而是天然的境界。所以，我們對基督要有一種神聖奧秘的啟示，要認識基督就是神聖奧秘的實質。什麽時候主耶穌基督不在了，這個神聖的奧秘對我們也不可能變成實際、實化，仍然是隱藏的。這個奧秘的實質、實化，完全是在於我們的主和祂所成為的賜生命的靈。

祂是獨一、真正的人

　　提摩太前書二章五節說，“因為隻有一位神，在神和人中間，也隻有一位中保，就是那人基督耶穌；”主耶穌是誰？主耶穌就是神所成為的那一個人，宇宙中獨一、真正的人。我告訴你，我們這些墮落的人，外麵的人“衣冠楚楚”真像人，但是裏麵的人卻是不能見人的！

　　古人說“著述立言，豐功偉業”，孔夫子又加一個更好的“太上立德”。然而，你看中國幾千年的曆史，有誰立了德呢？其次是立功，立言。孔夫子很有見識，他說你要先立功為著今世，再來立言為著後世。什麽是立功、立言？我得學位、買房子了，就叫立功嗎？我不準我兒子撒謊，自己卻是謊言連篇，就叫立言嗎？因此，沒有人是“真正的人”，也沒有人可以說，我是神心目中所要的人。

　　所以神才會說，“我遍地走來走去，到處都是人，但是都是不像樣的人，隻有那個人才是獨一、真正的人。”這獨一真正的人，就是神在祂計劃裏所要得著的那一個人，這個人是誰呢？就是主，就是主耶穌。所以每次一想到主，你要說，“主啊，謝謝你，你不隻是神，你還是人；你不隻是人，你還是真正的人；你不隻是真正的人，你還是獨一的人；你不僅是獨一的人，你還是成就神經綸的人。”

祂的存在完全為著神

　　我們從那裏看出，主耶穌是神所要的那個獨一真正的人呢？因為祂的存在就是一個完全為著神的生活。我現在問你，你的存在是為著什麽？一個人存在的原因有很多，父母是為著兒女存在，兒女愛父母也是為著父母存在。另外，人還有各樣存在的理由：有人為賭存在，就叫賭鬼；有人為酒存在，就叫酒鬼。人有各樣的存在理由，卻常搞不懂自己為什麽存在。

　　隻有一種人非常的特別，他的存在隻為著神。別人汲汲營營、竭力勞苦，就是為得一個學位，為娶一個妻子。他的存在卻是為著神的，他的存在是最有價值的，他的存在是永遠的存在。就像主耶穌在地上的存在一樣，主沒有為著任何其他事物存在，主隻為著神，為著神的旨意而存在。

　　在主的身上，有三個特點：第一，祂就是神顯現於肉體。“……大哉！敬虔的奧秘！……祂顯現於肉體，……”（提前三16上）。你的存在就說出你的情形。譬如說，丈夫為著妻子存在，他勞苦的上班賺錢來養太太、孩子，這個存在是為著家的存在，所以從他身上就顯出好丈夫、好父親的形象，但是他的存在還不夠高。讓我告訴你，人的存在為著神，才有真實的價值。主耶穌為著神存在，到一個地步，祂就是神顯現於肉體。

　　第二，祂的一生，是以神的旨意為念。路加福音二章四十九節，耶穌說，“……豈不知我必須以我父的事為念麽？”。主耶穌每做任何一個決定，都會問，“我的決定是不是在神的旨意裏麵？”若是我問你，如果你要買個房子，你會問主嗎？還是憑自己的喜好來揀選，最好是寬敞舒適，風景優美，不需要過問主，也不管教會生活方不方便。但是我們的主，祂一生無論做什麽，都是以神的旨意為念。

　　第三，祂的生存，是憑著神的生命。約翰福音六章五十七節說，“活的父怎樣差我來，我又因父活著……”。這裏說出，神活著，祂也活著；神如何活著，祂也如何活著，祂是在神裏麵活著。從這三點，我們可以看出主耶穌在地上的生活是如何將神顯現在祂身上，祂的一生如何以神的旨意為念，祂的存在如何憑著神的生命活著。

祂的行走在神的旨意裏

　　此外，主耶穌的行走乃是在神的旨意裏。所以祂有這樣的宣告，“看哪，我來了，神啊，是要實行你的旨意。”（來十7）主耶穌會說，“神啊，你要什麽，我就做什麽；你要得什麽，我就做什麽；你的目的，就是我的目的；你的盼望，就是我的盼望；你在地上所要成全的，就是我在地上所要成全的；我的存在和你完全是一致的。”

　　親愛的弟兄姊妹，我告訴你，這樣的人生真有味道啊！我們年長的常常很羨慕你們年輕人，因為年輕人是國家的棟梁、公司的財富。然而，有些人在這些事物的過程裏，他的存在過去了！但是有些人的存在，他一生的事物卻還能存留下來。

　　有人說，老人沒有盼望，我們年輕人才是將來的盼望，教會的前途都在我們年輕人身上。我說，我以前年輕的時候，也常常這樣熱血沸騰的起來喊，我們就是教會將來的盼望、前途。現在我年紀大了，我的同伴也都老了，有的胖得不像樣，有的走路走不動，有的頭發全都白了。我告訴你，現在我再看看大家，這個人得點世界，那個人有點前途，這個人開個農場，那個人開個連鎖店，但是這些價值卻從未存留，今世無法存留，來世也無法存留。

　　但是我看看我自己，我覺得很有意思，若是你叫我再活一遍，我絕不後悔！因為我的活著，就是我的存在；我的存在，就是我的存留。請問你，有多少人的存在是沒有存留的呢？有人今年二十六歲，他的二十五歲就不存留了。然而，因著我的存在是為著神，所以我的存在就能夠存留到永遠。雖然我老了，但是我二十五歲的存在，二十六歲的存在，一直到今天的存在，對神都是算得數的！不僅如此，神還會說，“在你三十三歲的那年，有一次在我麵前的那個禱告，我還記得呀！”

　　親愛的弟兄姊妹，你活著隻是為了存在嗎？還是你願意你的存在都成為存留，沒有一點浪費、糟蹋？主耶穌在地上，祂是行走在神的旨意裏，所以祂的存在就成了存留。因此，主曾經在地上經過的所有年日，所經曆的一切，所做的一切，如今才能成為我們的祝福。

祂的生活就是神的活出

　　主耶穌在地上生活的時候，祂是一個完完全全的人，卻能把神活出來。希伯來五章八至九節說，“祂……因所受的苦難學了順從；……就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源，”這裏說出，祂的生活就是神的活出，祂是一個神心意中完美的人。此外，祂是一個與神聯調，不離開神的人（約十四 10～11，十30）。主說，“我在父裏麵，父在我裏麵，……我對你們所說的話，……乃是住在我裏麵的父作祂自己的事。”　

　　有時候我們真像個當兵的，老拿個槍，不離開槍；又像個上班的人，老拿著信用卡，不離開信用卡。我們隻會倚賴我們手中所擁有的東西，卻學不會倚靠神。但是我們的主，沒有信用卡，也不拿槍，祂隻有神，並且祂的神，對祂永遠是新鮮的，是永遠不離開的。祂的生活寸步不離開神，並與神聯調到一個地步，祂說的話就是神說的話，祂行的事就是神行的事（約十四10～11）。

在肉身 ── 經曆人健康的成長

　　然後，在祂的肉身裏，祂也經曆了一個人所必須有的健康成長的過程（路二52）。一個人怎麽成長，祂也怎麽成長。所以聖經說，“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。”（路二52）主耶穌和人一樣，祂的智慧也是逐日增長，在祂十二歲的時候，祂就在殿裏一邊聽、一邊問（路二 46）。在祂的肉身裏，祂也經曆和一般人一樣的成長。

在靈裏 ── 以神和神的旨意為樂

　　但是，在祂的靈裏，祂是一個神和神旨意為樂的人（路十21～22）。什麽叫作以神和神的旨意為樂？享受神為樂是即時的，奉獻給神為樂也是即時的，就好像你在吃速食餐，一喊“哦，主啊！”主就在那兒等你來享受祂；任何時候，你把自己奉獻給神，你說，“神啊，我願意為著你的旨意而活，在你的靈中就會有一種說不出來的喜樂。”

　　中國滿清時代，有個叫戴德生的傳教士創辦了內地會，他差遣一些傳教士到中國內陸去傳福音，正巧碰上義和團拳匪之亂，結果許多傳教士就被殺了。當別人告訴戴德生說，誰在那裏又殉道的時候，戴德生沒有任何反應，反而轉過頭去吹口哨，所以旁邊的人對他的反應就很生氣。但是戴德生卻說，“我若沒有基督，我一分鍾都不能活，我所以活是因為基督的喜樂在我裏麵。就著人來說，我比誰都還悲傷、心痛，我流淚、受壓！然而，我是一個以神旨意為樂的人。”

在魂裏 ── 對神對人滿了愛

　　我們的主，在祂的魂裏，祂是一個愛神、以神的旨意為念、堅定的走在神旨意之中的人；但祂卻又是對人充滿了愛的人，所以祂能在神旨意裏與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。祂的情感是愛神的，祂的心思是思念神的，祂的意誌是行走在神的旨意裏麵的。

　　同時，羅馬書十二章十五節說，“與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。”換句話說，你若哀哭，主就會與你同哭；你若是歡樂，主就與你同樂。一般人不能與快樂的人同樂，反而會嫉妒；一般人也不能與軟弱的人表同情，但是主耶穌看見你快樂了，祂就快樂；看見你憂傷了，祂就憂傷。所以無論什麽時候，你說，“主啊，我流淚了。”主會說，“我也在流淚啊。”你說，“主啊，我好喜樂。”主也會說，“我也很喜樂，因為我沒有我，我隻為著神的旨意裏麵的你！所以，你快樂的時候，我與你同樂，你憂愁的時候，我也與你同憂傷。”

生活中 ── 經曆勞苦饑渴

　　這樣一個活在神麵前的人，祂的生活滿了勞苦，是一個經曆饑渴，沒有枕頭的地方，卻又是不顧自己的人。聖經說，“他連吃飯的時候都沒有。”（可三20，六31）祂還經曆饑渴，曾到敘加井旁，請求一個撒瑪利亞婦人給祂水喝（約四6～7），然後，祂自己也沒有枕頭的地方（太八20），換句話說，沒有固定的住處；祂是一個沒有家又不顧自己的人。盼望我們也能告訴主說，“主啊，我願意成為這樣一個人。”

祂的死 ── 為著成就神的旨意

　　主耶穌的降生，在地上的生存，都是非常奇妙的一件事，此外，祂的死更是奇妙。使徒行傳二章二十三節說，“祂既按著神的定議先見被交給，……把祂釘在十字架上殺了。”祂的死，不是一個舍身取義的死，不是宗教家苦待己身的死，不是慈善家滿有愛心的死。祂乃是為著神的經綸而死，好成就神的旨意。

為著祂的擴大和普及

　　神的旨意就是要從主耶穌的死，複製成和祂一模一樣的神人。

　　祂的死乃是把神擴大出來，普及出來。所以約翰十二章二十四節說，“一粒麥子……若是死了，就結出許多子粒來。”主的死乃是為著祂的擴大和普及，從一個神人生出許多的神人。這真是太奇妙了，祂一死，我們就變成神人，祂是大神人，我們是小神人，祂是獨一的神人，卻結果結出許多的神人來。

祂寶血所成就的功跡永遠有功效

洗淨一切的罪

　　然後，在祂死的時候，祂流出了寶血（約十九34），發生了四件大事：第一，洗淨我們的罪（約壹一7）；第二，除去人和神之間一切的攔阻（羅三25）；第三，消除撒但對人一切的控告（啟十二10～11，羅八33～34）；第四，免去神對人一切的震怒（約三36，16）。

　　“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”（約壹一7）題到罪，你說你沒有罪嗎？因為你不曾犯過罪，也不會殺人放火。事實上，你大罪不犯，小罪卻不斷。譬如說，政治是最高明的騙術，你看那個政治家不說謊；教育家也是如此，天天教導別人，但是他自己卻作不到，也是在說謊！

　　人都在罪的權勢裏，一個有罪的人，他就會感覺不平安。一旦感覺有罪了，怎麽辦呢？罪就產生和神之間的距離，有罪的人是不敢親近神的。然而，感謝主，主耶穌死了，流出祂的血洗淨了我們一切的罪。我告訴你，祂的寶血，不僅洗淨你的罪，連罪案都消除了，已過你所有犯的罪，包括說謊、發脾氣、作弊、貪心……等等罪過，全都一筆勾銷了。

　　而且，不僅是過去的罪解決了，連將來的罪也都一並解決了。雖然你禱告的時候，你還要說，“主啊，求你赦免我”，那是為著認識你自己說的。另一麵，你也要感謝主，祂的血洗淨了你昨天的罪、今天的罪、明天的罪。所以當你告訴神，神啊，因著主的救贖，我這個沒有罪的人能坦然無懼的來到你麵前。哎呀！神會很喜樂，因為你知道，神兒子耶穌的血已經洗淨了你一切的罪。

除去神與人一切的攔阻

　　不僅這樣，祂的寶血也除去神和人之間一切的攔阻。“神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，……顯示祂的義；”（羅三25）因為神是公義的，祂一定要定你的罪，然而，你所有一切的罪，都歸到主耶穌一人身上，祂在十字架上所受的責罰、鞭打槍傷、死的痛苦，就是為了我們的罪。因著祂為罪而死，使我們能夠與神平息，恢複與神坦然無懼的來往交通。

消除撒但對人的控告

　　“誰能控告神所揀選的人？有神稱我們為義了。誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經複活了，現今在神的右邊，還為我們代求。” （羅八33～34）撒但也不能對你有任何控告，因為基督耶穌已經為你死了，神也稱你為義了。原來撒但在神的麵前是日夜不停的控告我們，它替我們一生所犯的罪都作了筆錄。

　　當這個控告一來，我們的良心就會有感覺。如果你向主說，“主啊，今天我不敢向你禱告。唉呀！我又發脾氣，又和太太吵架了。”撒但就控告你說，“你看你跟隨主這麽多年了，還是這麽沒有長進；你看你前麵一分鍾禱告得像真的一樣，後麵一分鍾你卻是在犯罪！”這就是撒但，它的控告為要叫人陷入黑暗、軟弱、無望中，叫人不能跟隨神，但是你要認識，主耶穌在十字架上的血已經成就了和平，消除了撒旦對人一切的控告。

　　甚至，主不僅赦免你的罪、稱你為義，還替你代求。主如何為你代求，你以為是在你犯罪以後，向神悔改的時候嗎？不，乃是當你要犯罪的時候，主早就在一旁為你代求了。譬如說，在我們那個年代惟一的娛樂就是看電影，我剛得救後不久，還是想去看電影，雖然裏麵很不平安，但就是停不住腳。我一邊騎腳踏車，就一邊禱告主說，“主啊，對不起呀，但是我還是想要看電影。”當時是我在禱告，也是主在代求，沒想到過了一個平交道，碰一聲，我摔了一跤就驚醒過來。“奇怪，我怎麽會去看電影呢？”這就是主奇妙的代求。

免去神對人一切的震怒

　　感謝主，祂的血洗淨我們一切的罪，也赦免了我們一切的罪；撒但沒有任何權利控告我們，即使它還是時常在神麵前控告我們，但是神會說，“撒但，你閉嘴，主耶穌的血，也就是神兒子的血，已經洗淨了他們一切的罪，”使我們不在神的震怒之下（約三36,16）。

人與神和好，萬物得平息

　　藉著祂的死，不僅我們的罪得著赦免，我們也得以與神和好（西一22）。甚至，連神所造的萬物，也得以與神平息（西一20）。人墮落後，宇宙中的萬物就沒有一樣是快樂的，原來在伊甸園裏一切都是美好的，但是人一墮落，就叫花草樹木都受了咒詛。現在因著主耶穌的死，整個宇宙、全地的萬物就藉著祂的血被帶進平息裏。

　　神不但除去我們的罪，並且，祂也把神聖的生命釋放出來，叫我們與神的性情有分（約十二24，彼後一4）。至終我們這一班罪人都要變成小神，使我們有神的生命、神的性情，惟獨無分神的神格，因為我們不能受人的敬拜，惟有這位神才是人敬拜的對象。我們這一班蒙恩的兒女就是祂的擴大、祂的普及，為要將神的生命彰顯出來。

包羅萬有的死 ── 除去一切消極的事物

　　所以，祂的死實在是一個包羅萬有的死。這個死就除去撒但的破壞和人的墮落所產生的一切消極的事物。第一，祂的死，除去一切的罪（約一 29）；第二祂的死，就在肉體中定罪了罪（羅八3）；第三，祂的死，叫我們的舊人和祂同釘十字架了（羅六6）。所以你這個老舊的人也得著解決了。第四，祂的死，把我們的肉體和肉體的邪情私欲也釘在十字架上了（加五24）。第五，祂的死，也廢除了那掌死權的，就是魔鬼（來二14～15）。第六，祂的死，塗抹了舊約中一切暴露人、定罪人的死的字句，並且把它釘在十字架上，就將執政的和掌權的脫下（西二14～15）。

　　最後，這世界要受審判，世界的王要被趕出去（約十二31）。世界，就是你生活所在的範圍，包括你所在的學校、公司、生活中任何的事物，這些事物的本身並沒有罪，但是你一不小心，它們常常就會把你帶到罪裏麵。而這世界背後的王 ── 撒但，至終要被趕出去。所以你要認識，藉著主耶穌的死，祂解決了所有一切消極的罪、罪的行為、罪的本身、舊人、肉體、肉體的邪情私欲、掌權的魔鬼，攻擊、反對我們的字句，還有一切世界和世界的王。

包羅萬有的死 ── 生發了一切積極的事物

　　不僅這樣，基督藉著祂的死還生發了一切積極的事物，就是祂在神聖的生命裏，根據神的旨意，在神的經綸裏所要得著的事物。約翰福音十二章二十四節說，“一粒麥子……若是死了，就結出許多的子粒來。”基督的死就產生出許多的子粒，今天我們都是從基督的死所生出來的子粒，個個裏麵都滿了基督的生命。

　　林後五章十七節上說，“若有人在基督裏，他就是新造。”你不僅被生為子粒，也在基督裏了。“舊事已過，看哪，都變成新的了。”（林後五17下）。你以前所愛的，你以前所要的，你以前所打算的，你以前所追求的，你以前所犯的罪，這些舊事都已過去，因為在基督裏，都變成新的了。因此，你要宣告說，“我的存在變了，我的生活變了，我存在的意義變了，我生活的方式變了，因為我是在基督裏的新造，我願意讓基督在我身上活出來。”　　　　

　　另外一麵，“在祂的肉體裏……好把兩下在祂自己裏麵，創造成一個新人，成就了和平；”（弗二15下）。這裏說我們不僅是新造，而且還是新人。什麽叫“兩下”呢？這個兩下，就著真理來說，是指猶太人和外邦人；就著世上的原則來說，一般人就是活在兩下裏。

　　譬如說，通常兩個人見麵第一次就會問，你從那裏來的？一個說從中國來的，另一個說從台灣來的，就產生了“兩下”。若是從同一個國家來的，就有人會繼續問那是那一省，那一市，那一區。你看，這不就“兩下”嗎？沒有一個人跟人是“一下”的，所以連夫妻到後來也是“兩下”，這是你的、我的，我喜歡這個，你喜歡那個，都吵啊！

　　但是神說，我不要“兩下”，我要把猶太人和外邦人，無論從什麽地方來，受過什麽教育，把他們在基督裏都創造成一個新人。你說，現在我是什麽呢？我乃是這新人的一個肢體，也就是在基督裏的新造。

　　為什麽說“創造”成一個新人呢？創造就是從無變有。這個新人就是教會，教會乃是藉著主耶穌的死創造出來的。神所要的那個新人，不是你這個老陳弟兄、老楊弟兄，祂要的乃是陳基督、楊基督，當陳基督與楊基督在生命上長到一個人位裏，彰顯出基督來，這就是新人。所以，新人不僅有生命、人位，也有生活見證的問題。

祂在複活裏實化了神的旨意

　　說到基督的複活，祂在複活裏實化了神的旨意，也因著祂的死而複活，祂成了賜生命的靈。這靈就是神聖奧秘範圍的實化；藉著這靈，祂也完成了神的經綸。換句話說，這靈實化了祂的所是、所有、所經曆、所成就和所盼望要得著的一切。主耶穌活在地上這三十多年，分分秒秒，時時刻刻，都不敢離開神，直到祂要上十字架了，祂還大聲哀哭，流淚禱告。

　　祂知道祂不能離開神，要等到祂死而複活以後，祂所作的這一切才能“實化”。若祂在這一生中，有任何一件事是沒有神的，神的經綸恐怕就無法完成了；若祂沒有複活，不經過複活，雖然祂是個神人，神的豐富也不能實化出來。所以你若在複活裏，你就能享受祂複活的“實化”。

　　第二，藉著複活，祂就把人性拔高到神性的裏麵；藉此，神的兒子這一個完美的人，今天也就成為一個活在榮耀裏的人（羅一3，4，來二9 上）。神來成為人，是把神性帶到人性裏；主耶穌從死裏複活升天時，是把人性拔高到神性裏。李弟兄曾寫過一首詩歌（大本詩歌115首）說，“看哪，耶穌天上坐著！我主基督登寶座！祂是那人神所高舉，榮耀、尊貴已得著。”藉著祂的複活，這位主祂已經在榮耀裏得著高舉了。

　　第三，藉著複活，祂就成為一個永遠的人。（林前十五42）。你看我們這個人，天天算時間；年輕的時候，嫌它過得慢；年老了，嫌它過得快。隻要是人，就得活在時間的限製裏。人所看的、所要的總是短暫的，譬如說，得博士、找事、生子、生活，都是在時間裏的。因此，人存在的目的、意義自然也就短暫了。

　　很少有人說，我的存在不是為著時間，我的存在乃是為著永遠！你看，一個為著永遠的存在是很不一樣的，這樣的人生意義就高多了。我們承認人是活在時間裏，我們不能輕忽這個時間的過程，但是我們也要認識我們的存在是為著永遠，不是為著現在！

　　我們不僅在時間裏享受主，主再來的時候，我們還要告訴祂，“主啊，你來了，我真是愛你！”什麽時候，你摸著複活，享受到主了，你就能說，“主啊，所有在時間裏的事，對我都沒有什麽價值了。”因為在祂的複活裏，這個時間的因素沒有了，你這個人的存在，就不在時間裏，乃是在永遠裏。

　　第四，祂成為一個在無限裏的人。（林前十五47）。主在複活裏就不再屬於土，乃是屬於天；主在複活裏就不再局限於空間，乃成了在無限裏的人。因此，在複活裏，我們就能說，“主啊，我不是個屬土的人，我乃是個屬天的人。”

　　第五，祂成為一個滿有能力的人，而不再是一個軟弱的人。林前十五章四十三節說，“……在軟弱中所種的，在能力中複活。”這節經節所提及的能力（希臘文 dunamis；英文譯為 dynamite），意思就像炸藥的炸力一樣。主在我們裏麵不是軟弱的，祂在我們裏麵乃是滿有炸力的大能，就如主的肉身雖然軟弱被釘在十字架上，祂卻乃因神的大能活著。

　　今天在你裏麵有一個特別的能力，就是神的大能。你知道為什麽聖經要用炸藥的這個炸力嗎？因為我們這個人的心，像石頭，像花崗岩，又像大理石一樣堆成一堆，這裏有塊石頭叫做“想做老板”，有塊石頭叫做“銀行存款”，還有一塊石頭叫做“大豪宅”。就是有人想要愛主，他也使不出這個力量，拿不出時間來，因為他裏麵的大能都被這大石頭壓死了。

　　因此，你不僅得著主的死，經曆主的死，你還要經曆祂的複活。當你一經曆這個複活，你的裏麵就會產生一個炸力，炸開所有一切物質世界對你的捆綁。什麽是事業，什麽是前途，都會叫你覺得沒有意義，沒有價值，不屑一顧，好叫你的存在乃為著神的經綸，在祂的複活裏滿有能力。

　　第六，祂在複活裏就成為一個屬靈的身體，而不再是屬魂的身體（林前十五44）。所以，你說祂現在在那兒呢？認真的說，祂現在就在這兒，隻是因為沒有顯出來。祂若一顯出來，我們就會說，“哎呀！主啊！原來你在這裏啊！”無論在那裏，你離不開祂，祂也不離開你，不僅住在你裏麵，也在你的四周。

　　末了，在祂的得榮裏，祂成為一個坐寶座、掌主權的人（來二9上，太二五31，徒二36）。現在你對主應該有一個清楚的認識，你要說，“主啊，謝謝你，你就是那位坐在寶座上的神，你為了我們來成為肉身，成為一個標準的神人耶穌。你活在地上的時候，從來不憑自己活，完全憑著神，憑著神的旨意活，不離開神的麵。你在十字架上的死，解決了一切消極的，也產生了一切積極的，叫我不僅有你的生命，也叫我成為一個新造，不僅叫我成為新造，也要和弟兄姊妹們成為一個新人。今天我的生活乃是在基督裏麵的教會生活，這一切乃是有複活來做它的支柱。”

　　我們是時新時老，早晨很新，下午就老了；下午很新，晚上就老了。但是感謝主，祂不僅有十架的死，祂還有榮耀的複活。這個複活實化了祂所有的經曆，叫這一切屬靈的事在我們身上都是真實的，但是我們還有軟弱，需要複活；我們還有失敗，需要複活；我們還會被打擊，需要複活。複活在我們身上產生的能力，實在是太奇妙了。求主憐憫我們。（韜）