信仰隨筆之三──這個人

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這個人
　　看，這個人深深地彎著身軀，背著一付沉重的十字架，臉上滿是血汙和唾沫，在人群的嘻笑叫罵聲中，痛苦地踉蹌著朝一塊墓地走去。
　　墓地上有光照過來。十字架和這個人的頭上越來越輝煌絢麗。人群在驚愕中停止了叫罵，不知所措地注視著他。這個人，依舊深深地彎著身軀，背著沉重的十字架，痛苦地踉蹌著朝墓地走去。

　　當十字架和這個人頭上的榮光映紅了天際的時候，人群再也抑製不住,發出了雷鳴般的掌聲和歡呼，女子們的飛吻代替了吐沫，老人們開始了深沉的讚揚，人人都恨不能為他自豪！這個人，依舊深深地彎著身軀，背負著沉重的十字架，痛苦地踉蹌著朝墓地走去。

　　當吐沫飛來時，這個人曾經微笑。當罵聲四起時，這個人曾有憐憫。眼下，麵對人群的歡騰讚美，這個人的臉上隻有淡淡的厭惡。

　　世人不知道，他的力量全在於他的痛苦。痛苦，是他真正的歡樂所在；墓地，是他真正的生命所在。

　　世人的歡呼，向著這個人的痛苦而發；因著這個人的痛苦，世人看見了生命的光。

　　看，這個人持守著巨大的痛苦，深深地彎著身軀，背負著沉重的十字架，臉上滿是血汙和唾沫，踉蹌地朝墓地走去……

預言
　　深深的的恬靜中，神對我說：你要發預言嗎？你要知道更多人間的事嗎？為什麽？是俗心還是虛榮心？難道與我同在不是更好嗎？

　　是的，我的神！

承擔
　　神啊，既然你已將異象給了我，既然你將奧秘給了我，要我去傳去行，我哪有膽量不一口承擔！哪有理由不歡欣鼓舞！哪有必要猶豫彷徨、留戀俗人的一切！神啊，你若要我死，我也是要死的；如今你要我活，活在你那裏，我又能說什麽呢？我這個蠢貨！

祈求
　　天父啊，若不是已將我的生命交給你，我決不為我的生命向你祈求什麽。若不是已將我的家庭、朋友和祖國交給你，我決不為我的家庭、朋友和祖國向你祈求什麽。

我的船
　　上帝啊，我不求什麽世上的福氣，也不求我自己的幸福，因為獻身給你已是最大的福份與幸福；你是真善美的海洋，投身於你，還有什麽可比擬的呢？

　　但求你保守我的身體健康平靜，雖然它屬於這個世界，你卻要用它作卑微的器皿。

　　但求你保守我的思想豐厚深遂，雖然它是屬人的東西，你卻要用它彰顯你的美名和真道。

　　但求你保守我的生活平安順利，雖然這是世俗的要求，你的孩子卻要乘坐這條船，駛向失身落海的人們。

保守
　　天父，求你保守那些愛我的親人和朋友，讓他們知道，正如我的愛與他們同在，你的大愛也與他們同在。

　　天父，求你保守那些怨恨我、妒忌我、誤解我的人，讓他們知道，正如我愛他們，你也愛他們。

　　天父，更求你保守那些曾經被我傷害過的人，請你讓他們知道，正如你愛我，我也深深地愛著他們。

　　天父，求你保守那些傷害過我的人，請你讓他們知道，你既赦免了我，我對他們也就隻有愛了。

戰勝世界
　　我越來越發現，自己被派到這個世界上，絕不是來享受這個世界，而是來戰勝這個世界。

　　愛我的神啊，他時時刻刻、事事處處用看不見的手擺下陣地，不許我與這個世界妥協。他讓我在爭戰的傷痛中依偎他，在仇敵的圍困中呼叫他，在濃臭得令人窒息的俗氣中思念他。愛我的神對我說：你麵朝著我，世界就在你屁股後頭望塵莫及了；你把自己完全交給我，我就用你戰勝了世界。

重擔
　　我所有的重擔都是從世界來的，
　　我所有的喜樂都是從上帝來的，
　　上帝所賜的喜樂將淹沒這世界，
　　當我把所有的重擔交托給上帝。

真生命
　　我確切地知道了，我在今世的生命不過是我的真生命的一次短暫的客旅。我的真生命寄居在我的肉體中。它不會隨著肉體喜怒哀樂生老病死。它是與上帝同在的靈。這真生命是天上來的活水，今生是它激起的一朵浪花，轉瞬即逝，複歸活水。

　　我每每有這種感覺，內心那真生命就明亮，今生也明亮，肉體也安舒。一切都是可愛的，因我將離開這裏。我遊覽欣賞這世間的一切，有趣，新奇，包括我自身。

　　但我怎麽能貪婪這些呢？我的家不在這裏。我有一個永恒溫暖大愛大能光明燦爛的家，我父在那裏，他是榮耀慈愛公義寬闊的神。那才是我的家。我來到這世間，唯一應當盡力去做的，就是告訴世人真相：你們同我一樣，隻是客旅，隻是過路，肉體不是你我的真生命，真生命隻是寄居在今生的肉體中，來渡過這一個瞬間的。真生命的家鄉是在天上，父在那裏等待著我們，注視著我們，呼喚著我們。

　　記住，你我，我們本生於永恒，我們屬於永恒之神。這短暫擁擠的世界，這承受肉體的土地，不是我們的家。

　　這世間的千奇百怪：殺、淫、惡、詐、驕傲、爭鬥、計謀、狹隘、利益、貪婪、欺騙、卑鄙的高尚、罪性的道德、強權的公義等等，不是一台戲嗎？不是幻象嗎？不是滔滔大海中的浪花泡沫嗎？不是不如石頭長久不如泥土深厚的朽物嗎？為什麽越是短暫越是狂傲？為什麽越是淺薄跳得越高？為什麽越是大智越是愚拙？為什麽越是通達越是頑固？因為真生命不在這裏，不在世間！

上帝不要我爭強好勝
　　上帝沒有教我怎樣得心應手地對付這個世界，更不讓我在這個世界中爭強好勝。上帝隻要我跟隨他，便戰勝了這個世界。

基督徒存在的理由
　　基督徒不能為了爭取世俗而遷就世俗；這樣的話，你就會被世俗所滲透、俘虜，失去你自己的本質，也就失去了你的力量，以致漸漸失去你存在的理由。

撇下
　　一個人若能對神說：神啊，我現在就撇下世上的一切，包括財產、家室、情欲、享樂與聲名，馬上追隨你；我的心願從屬世的東西上離開，歸向你。一個人若可以對神這樣行，就可以在這世上如此行：像離了世跟從神一樣，在世上行神的義。

來臨
　　有兩種基督徒，一種是：平時很“像”基督徒（奉獻、禮拜、傳福音），但試探、苦難和黑夜來臨時，便抱怨、消沉乃至自棄。另一種是，平時不那麽“像”基督徒（不是滿口主啊主啊），但試探、苦難和黑夜來臨時，便讚美、感激、親近神。

　　正像有人說：心中無神的人，他的燈在黑暗來臨時會突然熄滅；心中有神的人，他的燈在黑暗來臨時便大放光明。

此時
　　如果你的靈魂此時不能超越世俗的糾纏進入天國，將來怎能脫離地獄的轄製進入天國呢？如果你的靈魂此時不能舍棄一切跟隨耶穌，將來又怎能舍棄一切跟隨耶穌呢？你這個靈魂，不要自欺！你今天如何，將來也如何！你今天順從誰，將來也要順從誰！信仰不是明天的事，信仰的果效就在此時；得救不是死後的事，得救的確據就在此刻！你感受到了嗎？

　　你的心此刻若不在天國裏，死了以後也不會在天國裏。

依偎
　　當我依偎在神懷裏，一切都變得美好。痛苦的時候，痛苦便得到安慰；艱難的時候，艱難便以被超越；歡樂的時候，歡樂便帶來溫馨。生有平安，死有平安，功過沒有意義，成敗一錢不值，世界隻被觀賞，可被指點，再也不能在我心中肆虐。我的心包容了世界，穿透了世界，控製了世界，猛拍世界的脊背，大喝一聲：Satan，go away!

　　我父，求您衝破一切來就我；您可以衝破一切（這黑暗的世界！），因您包含著一切。我以我的本相迎候您，請除去您所不悅納的，讓我再麵向世界時，是一個新人。

　　我父，求您每時每刻與我同在；沒有您時，我是多麽無望的孤單啊！即令親朋好友環繞著我，我的靈魂是多麽無望的孤單啊！

　　我父，您信實的恩典像天體運行一樣精確可靠，隻是我常常不能信靠您。您從來沒有離開過我，因您的信實是我活著的前提；隻是我常常偏離您，因我的心會對您的信實麻木遲鈍。我父，原諒我，時時提醒我，讓陽光提醒我您的愛，讓雨水提醒我您的情，讓大地提醒我您的信實，讓藍天提醒我您的呼喚！

　　是的天父，我要天天閱讀耶穌，就像天天要喝水吃飯一樣，因為唯有他是天上的糧、生命的水，吃喝他靈魂才得活。一天不吃喝他，一天就饑渴；長久不吃喝他，內裏就虛空，遊蕩的汙鬼就進入，情形比先前更糟了（路11：24-26）。

　　父啊，謝謝您溫柔的愛，像春風，原本無言，卻給我無盡的話語。

要與給
　　不要隻知道向神要這要那：要福份，要成功，要健康，要喜樂，要各種滿足；別忘了給神：將你的福份給神，將你的成功給神，將你的健康給神，將你的喜樂給神，將你的各樣滿足給神，給神的國和神的義。你真正需要什麽，神難道不曉得嗎？

舍棄與為了
　　神意原是讓我們“舍棄”這一切，而不是“為了”這一切！
　　你是舍棄一切去跟隨神，或者，你跟隨神是為了得著這一切？
　　舍與求：舍世、舍己，或求世、求己？或求世求己也求神？並行不悖？
　　信仰的好處表現為富、壽、順、榮、和，或者也表現為貧、死、逆、辱、斥？是世上的成功，還是神國的成功？或並行不悖？

境界（地步）與知識
　　你有山頂風光的知識，同你站在山頂風光中，是大不一樣的。

　　與神同在的境界，與守神的知識（誡命），是大不一樣的。

　　直接親近神，與閱讀親近神的描述，是大不一樣的。

　　境界的問題，就是立腳點的問題：現代者的一切修行方法、說教，均以“蒙福”與否為歸宿，而蒙福的標準與世俗無異。主耶穌的道是“境界”的命令：舍棄一切，超越世俗，隻求神的國和義。

福音與文化
　　福音不是消滅一種民族文化，而是進入一種民族文化，改變或賦予它屬靈的內核。
　　1）耶穌是超文化、全人類的神。
　　2）不是與個別文化對立衝突，而是與一切世俗文化對立衝突。
　　3）耶穌可以進入一切文化形式。
　　4）進入以後再改變它們。
　　耶穌超文化，神學無法超文化。特定神學是耶穌與特定文化相融合的產物。
　　西方神學就是耶穌與西方文化相融合的產物。
　　很多人太重視細微的事，其實是神學上的事，實際上是文化上的事，而忽略了中心耶穌。

廉價的救恩
　　救恩是白白地給予，無須你做什麽，隻要你接受，就得著了──今生蒙福，來生蒙福，永生蒙福。

　　這就使我想起了美國的“得獎通知書”──一百萬的大獎，不需你買任何東西，不需你付任何代價，隻要打個電話，或填個表格，即可。騙人！

1993年10月5日
　　羅馬教皇簽發旨令，要各教會進行道德教育。這真是天大的諷刺。
　　基督教，連這樣一個簽發旨令的人都沒有。

不同的信仰態度
　　德性信仰態度（行為-律法；對罪）
　　理性信仰態度（明白-真理；對經）
　　感性信仰態度（蒙福-恩典；對愛）
　　靈性信仰態度（委身-十字架；對耶穌）

靈性信仰
　　靈性信仰：人的靈與神的靈相交；靈的力量來自神，故支配魂（理性）與體（行為），是一個全信、全新的人。直接對象是神。

　　理性信仰：人的魂（理性）接受了“靈性信仰”者生發出來的魂（理性知識），即神學理論、聖經知識、信仰教條等，並盡力照著去做（良善行為），但靈並沒有直接與神溝通，故無力、掙紮、失敗。有信仰，沒生命。直接對象是人的遺傳，不是神。

　　德性信仰：律法主義，好行為模仿，沒生命。直接對象是人的行為，不是神。

利益宗教
　　利益宗教不是信仰。信仰的本意是求真理、歸本相，而不計福禍、得失、榮辱等。

宗教的功利性
　　各種宗教都有功利性，也許起初是為了吸引人，然而恰恰是誘發和利用了人的罪性，這也是宗教犯罪和宗教醜行的根源。

　　神是宇宙的真理，是生命的本根，認識神自然有大益，但有時（在短暫虛幻的此世上）有損；按世人的標準來看，是損。

靈動
　　上帝對人的啟示，人對上帝的皈依，人與上帝的溝通，唯有通過靈。

　　人對上帝之動，若不是動了心靈，是無用的。上帝對人之動，若不是動人的心靈，是不可能的。

　　獻祭的功效，是動人的心靈－－用財產的舍棄來表達心誠，用血與死來使內心震撼。祭物或儀式將人的心靈啟動，才是有效的祭物或儀式。否則，祭物和儀式就沒有什麽意義，不被神所悅納。

世界的暴露
　　耶穌道成肉身，給世人帶來（彰顯）了兩個國（天國與世界），兩個主（上帝與瑪門），兩個勢力（光明與黑暗），兩個結局（生命與死亡）……但隻有一個出路：信從他，到父那裏去。

　　世界是自我衝突的，人是自我分裂的，在耶穌麵前，這一狀況再也無法隱瞞了。所以耶穌說:我來是叫人動刀兵。

什麽時候上帝對我們深具信心呢
　　通常我們說，我們對上帝深具信心，我們以上帝為我們的榮耀，為我們的福份。
　　然而什麽時候上帝對我門深具信心，上帝以我們為他的榮耀，那時，我們是多麽有福份啊！（約伯記一章）

回歸
　　自在（墮落前）
　　自為（智慧果之後）
　　自由（信神後：靈的自由）
　　自在（將來與神同在）

人、世界、上帝的層麵
　　人：A靈（上帝的形象）──B魂（理性）──C體（行為）──世界：D物質世界──E精神世界──上帝：F屬靈世界

　　得見上帝，就從A到F，中間穿透B、C、D、E；不見神的人，則是從外向內（世俗世界、世俗生活）的壓力：E、D、C、B，將A淹沒了。

不可少
　　碌碌人生中需要傾訴的難處太多了，弟兄姐妹們值得同情的遭遇太多了，這個世界上令人擔憂的問題太多了，你那長長的禱告事項單上還有什麽事情要加上嗎？“但是不可少的隻有一件，馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的”（路10：42）。

信實
　　當你迫切禱告仍然“失敗”了，假如你對神的信心沒有動搖，反更迫切，那麽，那個“失敗”一定會是一個“成功”；那個“失敗”越大，“成功”也就越大。因為，在你對神的信實中，你一定會看到神的信實。

神國裏
　　與世界相反，在神國裏，信心是前因，證據是結果。神國裏的“生意”，不是神給你多少錢，你便有信心辦多少事，而是神給你信心作多少事，你便會有多少錢。

做這做那
　　我們可以做這做那，到這裏到那裏，但是別忘了，即使我們能做一切，也莫過於、也總要到、也是為了到神__自然之主、生命之根那裏得安息。所以我們最應當做的一件事，就是住在神裏，與神同在。這樣，出來進去都平安，做這做那都有益。

都可以
　　我可以做大事，也可以不做事，對我來說，沒有兩樣。
　　我可以享富貴，也可以守貧窮，對我來說，沒有兩樣。
　　我可以活下去，也可以就死掉，對我來說，沒有兩樣。
　　絕對的事隻有一件：合於神。

懺悔
　　父啊，我曾向你低下頭，說：“我是一個罪人”。
　　父啊，我已將胸捶的通紅，說“我這個懦蟲”！
　　父啊，讓我將頭埋入塵土，說，“我真是該死”！
　　父啊，我已匍匐在地，說“快給我力量”！
　　父啊，什麽時候我不再是犯罪後如此後悔，而是犯罪前將罪擊得粉碎？
　　父啊，什麽時候我不再是犯罪後如此清純、謙卑，而是犯罪前就向你匍匐灑淚？
　　父啊，是的，你用我的軟弱向我加添力量，你讓我用無助向你求助，你讓我用求死向你討生……
　　父啊，你終於對我的罪作了一次大清算，叫我揚起頭，響亮地說：我是神的門徒！

我知道自己
　　不管別人怎麽看我，我知道自己是個罪人，是個在罪麵前軟弱無力的人，是個卑劣肮髒的人，是個容易驕傲自負的人，是個渺小可憐的人──這是我的本相。不管別人說我什麽，這是我的本相。若不是神，主耶穌，我隻能生活在墮落中不能自拔，生活在虛枉中而不自知。

管教
　　已活在神愛裏的人，還能離開這愛嗎？不能。神最大的愛是什麽？是救我們脫離罪。這要靠管教。管教是大愛的方式。凡不服從管教的人，凡繼續犯罪的人，就是拒絕神的愛。

神的呼吸
　　我深深的呼吸屬於神。我就是神的呼吸。每時每刻與神同在，神在我心裏，我在神裏麵。平靜中略帶憂傷，泰然中稍有喜悅，隨時仰望神。

三個瞎子的故事
　　有一個國家，人們都是瞎子。一代又一代，人們從來沒看見過，自然以為看不見是正常的。一天，從別國來了一個明眼人，很吃驚地問他們：“天啊，告訴我，你們是怎麽生活的啊？你們應當接受治療啊！”

　　第一個瞎子說：“我是靠隨大流生活的，大家向前我就向前，大家向後我就向後，很安全，也有效，偶爾走錯路受傷害，也是沒有辦法的事，沒有十全十美的事嘛，況且大家都有份，有什麽好治療的呢？”說完，便跟著一大群人向上山砍柴去了。（毛澤東，霍梅尼，時髦，潮流，科學，現代化）

　　第二個瞎子說：“我不遂波逐流，而是憑自己的感覺。我隻能靠自己的感覺。除了自己，我還能靠什麽呢？我一點也不瞎，也不傻……”正說著，撞在一堵牆上。明眼人正要去扶助，這瞎子卻熟練地抹一抹早已結了厚厚一層疤的額頭，若無其事地轉向走了。（人牆，愛滋病，癌症，汙染，痛苦）

　　第三個瞎子說：“明眼人啊，我知道我瞎，他們也瞎，如果可能的話，我要能看見”。說著，就抓住明眼人的手。明眼人就帶他到了一個可以醫治瞎子的地方。（耶穌）

　　1）我們在哪裏？不辨東西南北（宇宙觀）。
　　2）我們不知道從哪裏來，到哪裏去（生死問題，進化論）。
　　3）我們不知道什麽東西最終能使我們得滿足（幸福問題）。
　　4）許多問題我們沒有答案、更沒有能力解決（人間的不公正，不治之症）。
　　5）我們不知道為什麽老是人碰人、人擠人、人殺人？為什麽中間的路老是不夠用？（誤會、怨恨、爭競等）。

天父為什麽
　　“天父為什麽不讓我知道他？”

　　人要超越。你知道你要超越，就是要回家。1.當你沉溺於物質關係（享受的空虛、賺取的緊張、無聊的痛苦）時，你在人的關係中尋求超越。2.當你沉溺於人的關係（友、家、國的痛苦）時，你還向哪裏尋求超越呢？上帝是你的最高最後最堅實的落腳點。肉體的落腳點在物質，知情意的落腳點在精神，靈魂的落腳點在上帝。

　　“天父為什麽不造我perfect？留下這麽多麻煩？”

　　人要自由。我的禱告與神的回答。你要自由，天父就給了你自由：自由是perfect的人的第一條件。自由與道德的關係。自由與意誌的關係。自由是真善美的首要前提。

　　“天父為什麽不顯大能讓人類都信他？”

　　人要尊嚴。上帝就是為了你的尊嚴，用最屈辱、柔弱的十字架來感召你，而不是用強力來迫使你不得不信他，因為那會摧毀你的尊嚴、剝奪你的意誌、情感、自由，你身上一切可以被稱作美感的東西都將喪失。

　　上帝要人悔改，是要人的心，一顆心甘情願、自由生動、尊貴自主的心：這是一個主動正麵的動作；這是一個自由中的選擇；這是一個有尊嚴有信心的行動；這是一個發自內心的聲音……。

誰能得救
　　一個衣衫襤褸的老太婆站在門口，對每一個過路的人說：“跟我到後院去，我會給你一份永遠吃喝不盡的晚餐”。

　　一對農民兄弟走過來，弟弟聽了就信了，跟著老太婆進了後院；哥哥不信，笑眯眯地先走了。

　　兩個教授走過來，一個聽了覺得好奇，跟著老太婆進去了；另一個心裏清楚得很，先走了。

　　兩個罪犯走過來，一個聽了就動了心，隨老太婆進去了；另一個心裏照舊，便先走了。

　　又有兩個官員走過來，一個聽了心裏一怔，便隨了老太婆進去；另一個不以為然的先走了。

　　凡是跟隨老太婆進了後院又出來的，真的，都得了一份永遠吃喝不盡的晚餐。

　　什麽人都可得救，什麽動機都可以接近，得救後一律平等，不得救的依舊不平等。

讀經
　　讀聖經時，屬人的因素模糊化，屬神的因素才清楚。

　　將聖經當成學術著作來讀，將聖經語言當成邏輯語言來分析，就歪曲了聖經。

　　當人的智慧模糊了，上帝的形象就顯明了。如創世記，寓言中有真理（無限性、蓬鬆性），邏輯化卻產生謬誤（有限性、僵硬性）。舊約曆史，外延（人的事實）模糊，內涵（神）才清楚。新約，使徒（人）的觀點模糊，耶穌的真道才清楚。

　　這一切都以靈性為前提，否則隻能看見人的因素，看不見神。

神活著
　　公元前，隱而未顯的神藉著先知和文字留下了寶貴的話語，神的意思，是要我們藉著這些話語認識他、歸向他，絕不是要我們停留在這些話語本身。那隻停留在“十誡”上的猶太人豈能遵守“十誡”呢？能背誦神的話語豈等於認識了神呢？

　　公元後，道成肉身的神藉著使徒和文字直接向我們說話，神的意思，仍是要我們藉著他親口的話語認識他、歸向他，而不是要我們停留在他的話語本身。神難道沒有又真又活的現實性嗎？神難道隻是留下了話語便消失了嗎？神難道像孔子留下《論語》便死去一樣，留下《聖經》便離去了嗎？神難道像蘇格拉底活在與人辯論的對話裏一樣，隻是活在他啟示人的話語中嗎？不！他“超乎眾人之上，貫乎眾人之中，存乎眾人之內”，他監督我們的心思意念如牧人照看他的羊群；豈有羊隻聽牧人的聲音卻不歸向牧人的道理呢？神用他的話語喂養我們正像母親用她的乳汁喂養嬰兒；豈有嬰兒隻認乳汁卻不歸向母親的道理呢？

　　神的話語與孔子和蘇格拉底的話語之不同，不在於道德的高超，更不在辭語的魅力，乃在於能使人通向這位“正活著”的神，而不隻是使人想起一位死去的聖賢。

　　這就是“神是靈，敬拜他要用心靈和誠實”；這就是“我的話就是靈，就是生命”；這就是“字句讓人死，精意讓人活”……。

　　那些不知道經由神的話進入神自己的人，實在可惜了！

跳進去與抓在手
　　神的啟示像大海，你可以跳進去遊泳，與其融為一體，息息相通；但你不能一手抓住它，完全掌握它。若有人一手抓住神的啟示，向人發布『係統全備真理』，你自然不難知道他抓在手中向人發布的是什麽。

訓練
　　在神學院裏，（其實平時的生活也一樣），關鍵的問題是：我們是誠心要被訓練得更適合這個世界呢（如知識、學位、技能、交際），還是誠心要被訓練得更合神意（禱告、獻身、棄智、虛己、積財在天），審視揭露批判釘死這個世界？

人的組織
　　人的組織必然產生的問題，靠人的組織沒有辦法解決。

挪開
　　一個好的神學家，不是作為傳釋者，將自己的智慧擋在人與神之間；恰恰相反，他的責任是將一切人的智慧挪開，好叫人與神之間毫無阻隔。

　　一個好牧人，不是作為代理人當當正正站在人與神之間；恰恰相反，他的使命是將一切人的影子清除，好叫人們直接來到神麵前。

　　怎樣挪開、清除？要好好琢磨一番，今日已積重難返。

　　上帝深知人作為他的傳釋者和代理人的危險，便藉著耶穌，用了最簡單明燎的話語，並反複聲明：凡有耳能聽的，就可以聽。

理性化
　　神學極容易犯的錯誤是：用理性來解釋理性無發解釋清楚的對象，用理性去達及理性無法真實達及的對象，試圖用理性說服理性，讓被說服者改變信仰。危害不僅在於對世俗的徒然，更在於對信仰的誤導。

　　市井信徒的愛更吸引人信神，愛是靠信仰而不是靠理性去改變人家的信仰。

神性
　　理性地爭辯細小瑣碎的事，絕非神性的表現。
　　神性，隻是自我流露，不顧一切、不可阻擋、宏大無邊、席卷一切的流露。

上帝在哪裏
　　上帝在哪裏？在你心中，他直接與你的心靈交談。上帝不在教義裏與你的頭腦糾纏。

天賦
　　啟示中的真理是需要發現的，這種發現是需要天賦的，這種天賦是與啟示者相通的──人人都有的靈。

引向
　　神聖啟示隻有一個作用，就是將人引向啟示者上帝。

　　加爾文說上帝對我們說的是“嬰兒語言”（Baby talking words），非常準確！如“狼來了，虎來了，好寶寶，睡覺了”之類，有什麽含義呢？愛！正確的命令！有效的指令（對嬰兒的心靈）！

　　讓哲學家們去嘲笑吧，孩子們卻睡著了。