有 規 律 的 神

喬治曼德爾

　　亞當司密斯在所著“以賽亞書注釋”的第一卷中，他題醒讀者注意到一個籠統翻譯的詞“審判”或“公平”，這個詞的涵意是方法、次序、規律及定律；所以當我們讀到以賽亞書第三十章十八節“因為耶和華是公平的神”，以賽亞的意思是說，神有他自己做事的方法及時間，也就是說：“他按著公義立下了他的道路，並且憑著智慧設立了他的法度，成為他與人相處一貫的原則。”

　　他說：“這是一個偉大的真理，這位全能、慈愛的神，也是一位有規律的神；如果這三方麵不是平衡的話，我們的信仰便不夠完全，而且會產生不健全的影響。”如果我們對神做事的法則有足夠的認識，將有助於脫離我們目前的軟弱，並大大的增進屬靈生活的康健與能力。

　　這段富於教訓的曆史片段，舉出了這本書所強調重要的教義，即神決不允許他以審判來煉淨基督徒，使他們達到成聖及完全的屬天原則受到攪擾。因著以賽亞預言耶路撒冷要被圍，猶大的政治家便急於行事。他們沒有在急難時向神悔改，並依靠他，反而尋求與埃及簽訂昂貴無益的聯盟。以賽亞對此項自取滅亡的陰謀大加責備！然後他再述及猶大打發送貢物到埃及的隊旅，他輕描淡寫的讓我們看見這些驢及駱駝將寶物馱上，經過艱難困苦之地，就是公獅、蝮蛇、火焰飛龍之地；把它送給隻能欺騙，叫他們失望的百姓那裏去，因為“埃及的幫助是徒然無益的，所以我稱它為坐而不動的拉哈伯”(賽三十1│8)。

　　司密斯博士說，他們所需要不是與人聯盟，乃是依賴神，因聖經上說：“主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。你們竟自不肯……，所以耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是位有規律的神，凡等候他的，都是有福的。”(另譯)

　　有時我們正像這些首領在當時所行的一樣，滿足於自己精明的計劃；但以賽亞卻題醒說：“耶和華有智慧(精明)，他必降災禍，並不反悔自己的話。”(賽三十一 2)他必然等到我們認識沒有一個人、教會或國家能欺瞞過神；神有他自己做事的方式與時候，而且他等候施恩給那些離棄埃及戰車馬兵，並且等候他的人。

　　人類最嚴重的罪就是在此││喜好自己的意思過於神的旨意，揀選自己的意願過於神的命令。這就是今天教會的罪，以致在世人眼前顯出軟弱、可憐光景的原因。當我們自以為找著了一條成功的捷徑，和輕便的道路，而離棄了活水的泉源，為自己鑿出池子，我們必然發現這些勞力所鑿出來的池子，不過是破漏不能儲水的池子 (參耶二13)。

　　耶穌基督的教會是否認為她不需要明確得到清潔的心，及五旬節的靈浸的經曆，就能在地上完成神的工作？這些是早期基督徒成為合乎主用的器皿之條件，而今天卻為廣大的服事者所忽略了。因此結果是失敗、沮喪及令人失望；因為神是一位有規律的神。聖靈正等候向人指出，基督的十字架是使人從罪的權勢裏完全得釋放的途徑；當他的百姓還棧戀這些“淺見”時，他將袖手旁觀，裴伯弟兄所說“撒但用它抵擋神如同用必死的罪一樣”。

　　這種所謂“淺見”之罪及人的權利；即驕傲、惱怒、自私、忌恨、嫉妒、憤恨、愚昧、世俗的，對罪的妥協。相反地，這些卻是成千上萬真誠悔改的憂傷，甚至有時候以為永遠無法脫離的罪。但，神正興起，在全地見證他“雙重醫治”的大能，不但要赦免我們的過犯，救我們脫離神的忿怒，並要把我們從極深墮落、全然敗壞的天性中釋放出來，這天性也是我們所有性情和活動的源頭。

　　有什麽別的命令能比複活的基督對他門徒的吩咐，即“你們等候直到領受了從上頭來的能力”更重要、明確呢？他們決不敢冒然前往，除非他們得到著這能力，否則他們將招致失敗及譏誚。當這些完全倒空的人接受了上頭能力的裝備時，就有成千的人得著拯救，並且基督的國度因此急速的擴展。以後教會與世俗聯合，即把頭枕在大利拉的膝上時，她便失去了能力，無論如何賣力做工，都顯不出真實的見證。教會原應擁有勝過仇敵所有權勢的權柄，但我們常幻想不藉著聖靈的大能，隻藉著在講台、主日學、宣教會議或其他方式一些慣常虛空的活動，就能使教會的事工常存。我想我們遲早或覺悟到主是一位有規律的神，他要向一切等候他的人施恩。最後讓我們思考先知向他們所指出四個得救之路所用的名詞，好使我們能領會屬天的管製及持續蒙保守的意義。

　　第一個是“歸回”，“你們得救在乎歸回安息”(賽三十15)，他們不需要到埃及去尋求幫助或簽訂勞民傷財、背逆、無意義的聯盟；隻要存著破碎的心歸向他，就能得神的赦免。難道我們除了真誠深切的向神悔改，還有別的方法能獲得聖靈豐盛的澆灌麽？何處有認罪，何處就有赦免。神正在這裏等候遇見我們，在整部分以色列曆史中，再沒有比這段神等候赦免並複興這些背逆、剛愎的百姓，隻要他們真誠悔改的記載更叫人驚奇了。主曾說：“應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改……。”(啟二5)他不變的應許又說：“你們轉向我，我便轉向你們。”因為這位有規律的神也是一位慈愛的神。他神正等候好施恩給你們。

　　第二個是“安息”。安息在神裏麵，乃是誠心歸回的明證。因以賽亞提醒他們，與擁有眾多的戰車、強大馬兵聯盟為要增加猶大國的戰力是徒然的。他說：“埃及人不過是人，並不是神。他們的馬不過是血肉，並不是靈。”(賽三十一3)但他們的邪僻正在他們倚靠埃及的馬兵過於神的車馬的事上顯出。

　　成千上萬的人渴望安息！有人幻想得著如飛鳥的翅膀一般，得以逃脫他們環境的安息。安息乃是從真實的認罪、決心棄罪，和從被玷汙的天性中得潔淨而來；因任何形式的罪，都與安息相背。物體的靜止，乃因它們具備了靜止的條件，隻要環境有一點改變，它們便失去平衡。所以人心裏的安息，乃因他的意誌與神的旨意和諧。主說：“你們要負我的軛(我的旨意)……我就叫你們得安息。”羅馬人強迫他們的敵人把他們的頸項置於軛下，作其戰敗的記號，所以“征服”這字是從“置於”、 “軛”這兩個單字合成的。安息即是從全人降服於基督而來，神自己安息的象徵，任何一個人以神為他的中心的多少，決定有分於他的安息的多少。(參來四3) 第三個是“平靜”。“你們得力在乎平靜安穩”(賽三十15)，這個詞足足責備了那些因著城邑將要被圍而急燥、騷動及驚恐的人們。又說：“那些信靠的人必不著急。”我們生活上的暴躁、煩惱、激動及無謂的紛擾，都是證明我們對這個永生的真理領會得太少！當所有攔阻被挪去時，我們深深飲於屬天的生命中，我們就要明白何謂“充沛的聖靈”；這是主耶穌所擁有，也要我們得著的，那安靜平穩的靈。

　　第四個是“安穩”或“信賴”。這個字的意思是說，當將自己交托給一位真誠，足以信賴的人時，所得的確據及安慰。“認識你名的人要倚靠你”(詩九10)，對神的認識意謂著對他的信靠，完全的認識就產生完全的信靠，唯有認識神才能激發人的勇氣，這也是所有真實屬靈能力的秘訣！又說：“你們得力在乎……信賴”。在恩典的學校中，學生們的信心是從兩方麵學到的；一麵從神的話，另一麵是與神同行。我們如何了解耶孫及許多偉大傳教士的信心呢？就是因著此種信賴的生活成為他們的習慣時，以致他們在多年工作仍未看見任何顯著的成就中，仍能安息在神裏麵。

　　當我們踏上十字架的道路時，我們便更能豐富地領會保羅所說的“因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體。”(腓三3)當我們失去了依靠自己的心，將使我們在耶穌裏誇耀，說，“耶穌是我們一切生命的泉源和能力的秘訣”。

　　許多人還未認識神是一位有規律的神；但對那些一直等候他的人，他將真實的認識這位全能的神，並且活出安息、平靜、信靠及能力的生活。