[異象與使命] 使徒彼得所看見的異象：俗而不潔淨的物

慕活石


讀經：徒10：9-16第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正上房頂去禱告。覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，係著四角，縋在地上。裏麵有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音向他說：“彼得，起來，宰了吃。”彼得卻說：“主啊，這是不可的，凡俗物和不潔淨的物我從來沒有吃過。”第二次有聲音向他說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。

徒11：15-18我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？”眾人聽見這話，就不言語了，隻歸榮耀與神，說：“這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。” 感謝讚美主，今天我們又聚集在一起，共同分享神的話語。今年交通的主題是異象與使命。求主憐憫我們，讓我們靈裏的眼睛被開啟，能夠看見異象，知道神在他永遠旨意中對教會的定意以及在今時代中對他所揀選的器皿的造就。為著神永遠的旨意，為著神在曆史中的行動，我們必須要跟上，我們要配合上我們的行動。如果這樣，我們乃是活在異象中，活在神的旨意中，我們的人生也就有意義、有價值，並且我們能夠蒙神悅納、得神稱許，將來見主麵的時候，得到上頭來的獎賞。


今天我們要交通使徒彼得看見的異象，就是俗而不潔淨的物。這個異象的出現在教會曆史上有重要的地位，表明主的救恩臨到外邦人。在教會處於轉捩點之時，讓主的門徒看見異象，指示教會今後所走的道路。當福音的大門要向外邦人全麵開啟的時候，作為猶太人的基督徒要怎樣對待外邦的基督徒呢？

弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列有幾分硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救（羅11：25- 26）。因著以色列人棄絕主的緣故，神的救恩臨到外邦人。當外邦人得救的數目滿了的時候，以色列全家也得救。但是在那個時代，主的救恩是要臨到外邦人的時候，猶太信徒是否明白神的永遠計劃呢？有沒有預備好心來接納他們呢？

並且當時又是時代轉移的時期，是律法時代轉向恩典時代的時期。神要把人從律法時代帶進恩典時代，這是時代轉移的關頭。在這時代轉移之際，神要預備合用的器皿，來成就神的工作。合用的器皿很重要，神的工作是要人的參與，要人去完成。人對，工作才對；人不對，工作也不對。彼得作為主的重要門徒，可以說是首席門徒，主要讓他看見異象，顯明神的心意，讓他知道神在那個時代中的行動，使彼得脫離律法的捆綁，進入恩典的自由中，不致攔阻神的工作，而應為著神的工作而大力配上自己的行動。

一、 看見異象的背景
為著神的工作在全地的擴展，神要揀選人。為著人明白神的旨意，跟上神的工作，配合神的工作，神要人看見異象。彼得在什麽樣的背景下看見異象的呢？

（一）主的工作要從耶路撒冷擴展到地極
在《使徒行傳》第一章至第七章，福音的工作主要在耶路撒冷；在《使徒行傳》第八章到第九章，福音的工作擴展到了猶太和撒瑪利亞；到了第十章以後福音的工作要擴展到地極。在福音傳揚的過程中，還要破除製約福音工作的障礙，那就是猶太人與外邦人之間的隔閡。猶太人心中的優越感一定要突破，否則福音工作將受攔阻。

從大的背景來看，這個時候福音已經被傳揚出去，甚至在外邦人中已經有了主的見證。但是教會真理的基礎還不是很穩，特別要突破那一個種族的觀念和律法的捆綁。福音是先傳給猶太人的，福音的見證也是先托付給猶太信徒的，但是在神的旨意中福音是要傳遍地極的。先是猶太人，後是希利尼人，這隻是工作的次序，沒有本質的分別。但是這些猶太信徒受種族觀念的約束和律法的捆綁，他們在傳福音的工作中自然而然地滲透進律法的觀念。以為外邦人要信福音就要受割禮、要守律法。有一道無形的牆阻隔在猶太人與外邦人中間，而這成為福音的攔阻，成為教會建造的破口，打岔了神整個救贖計劃。神首先要使徒突破這個觀念，破除這個障礙，特別是主的首席使徒彼得。消除猶太信徒，特別是主的使徒彼得的觀念，這是主的工作擴展的需要，也是神的旨意在時代中的行動的需要。主的門徒雖然脫離了猶太教的捆綁，但是他們背負因襲的重擔，在觀念上還沒有完全脫離律法的捆綁，自覺不自覺地帶上律法的烙印，即使在傳揚救恩福音的時候。

隨著歸信基督的外邦信徒逐漸增加，猶太基督徒對外邦信徒的爭論也變得激烈了。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說（徒11：2），說明在當時那些猶太信徒中已經有爭辯了。雖然埃提阿伯的太監極可能是第一位非猶太人皈依基督信仰(徒8：25-40)，但是哥尼流的歸信才是引起猶太基督徒對外邦信徒的爭論。在教會發展處於轉捩點的時候，神要猶太的信徒突破陳舊的思想觀念，打破律法的捆綁，預備好心接受外邦信徒因信稱義，不因律法稱義。

神的工作要擴展到地極，這時是向外邦人傳福音的時機，所以要樹立彼此接納、合而為一的心，好叫神的工作開展得更好，外邦信徒更享受基督裏的自由。

（二）彼得的觀念首先要從律法轉向恩典
主的門徒中這種狹隘的觀念要突破，特別是彼得的觀念首先要突破。因為彼得作為主的首要的使徒，在主的福音傳揚工作中占重要的地位。他的觀念不突破，其他的門徒的觀念更難突破了。彼得在許多的爭論中是起到最後定奪的作用，他的話語具有決斷性。在使徒行傳第十五章裏，記載了猶太信徒，特別是法利賽教門的人要求外邦信徒行割禮，守摩西律法，保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論，最後由彼得決斷（徒15：1-11）。所以彼得在門徒中占有重要的地位，具有舉足輕重的作用，神首先要轉變他的觀念。

在彼得看見異象前，神已經起首工作。彼得住在約帕硝皮匠西門的家。硝皮匠是宰殺動物，取其皮作為皮革製品的職業。在猶太人看來，這是不潔淨的職業。按照利未記的律法，如手摸皮革即為不潔（利5：2 11：26），但是彼得卻住在硝皮匠西門的家裏，這是神在預備彼得的心，讓他先接納外界的不潔淨，進而讓他知道潔淨與否，不在於是否遵守律法，而在於主的救恩。猶太人極端歧視硝皮匠這行業，如果一個女孩子不知道訂婚的對象是硝皮匠，她發現之後，可以據此而解除婚約。硝皮匠的房子必須建在城外一段相當距離的地方，所以西門的房子在海邊上。

另一方麵，聖靈在哥尼流身上動了善工。哥尼流是意大利營的百夫長，是外邦的信徒。但也是一個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。神差遣使者告訴哥尼流要將彼得接過來。神先讓哥尼流看見異象用來驗證彼得的異象，說明他們都是受同一聖靈的感動與引導，使他們最後能彼此相契，信心與理性相配合。在這些條件成熟的時候，神就讓彼得看見異象。那麽彼得看見異象的光景怎樣？

1、午正上房頂禱告。時間是在午正的時候，午正是虔誠的猶太人三個固定的禱告時間之一。虔誠的猶太人每天有三次定時的禱告：第三時、第六時和第九時，即早上（巳初，上午九點鍾），晌午（午正，中午十二點鍾）和晚祭時（申初，下午三點鍾）。地點是在屋頂上，古時巴勒斯坦地方的房頂是平的，從屋外沿牆築有土梯可以登上去。這個房頂上的平台周圍築有矮牆，砌成一小閣樓的形狀，適於休憩或獨處之用。至屋頂禱告是求其安靜，可以專心無紛擾。彼得在固定的時間裏，在安靜的地方禱告。許多的異象都是在安靜禱告中顯現的。

2、覺得餓了想要吃。饑餓不僅是肚子物質的饑餓，更是靈裏的饑餓，因為在這個時候彼得心靈裏正在尋求如何使福音能夠廣傳，在他的心靈深處有一個渴望。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足（太5：6），神叫饑餓的得飽美食，叫富足的人空手回去（路1：53）。神要在一個人身上作工之前，往往先叫他有一個心靈饑渴的感覺。饑渴感覺到餓的時候，就想要吃，剛好讓他看見天上有一物降下。彼得肚子餓想要吃，神降下一物剛好給他吃，可以說正當其時。

3、魂遊象外。魂遊象外不是幻覺，不是夢境，而是心靈被提升到一種境界中，處於一種不尋常的狀態裏，在這個時候，可以看見異象。當人的心向外在的一切關閉，單單向神敞開的時候，神必定向他開啟，將天上神的旨意向他顯明。物質往往會約束人的靈性。保羅也是這樣，他或在身內，或在身外，都不知道，然後被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的（林後12：3-4）。彼得當時也是處於這種狀態中，是魂遊象外，是靈魂暫時與身體分離的狀態。不是說看見異象都要魂遊象外，這隻是彼得特殊的經曆，不是必須具備的條件。我們今天看見異象不一定都要魂遊象外，我們若沒有這樣的經曆也沒有關係，不要自己苦苦強求，否則很危險。

4、天開了。天開了，彼得看見了靈界的光景，說明彼得所看見的是神的啟示，是屬天的。許多人在看見異象的時候都是天開了，看見了神的天上的光景。天向人敞開，啟示了神隱藏的奧秘。沒有人知道神的事，除非神向人帶打開天上的門，得以窺見神的奧秘。今天人往往注目地上的光景，沒有注目天上的光景，沒有看見天開的光景。天如果向我們關閉，我們無法明白神的旨意，我們隻能在黑暗中摸索，而一旦天開了，我們裏麵就豁然開朗。天開了，屬靈的奧秘向人啟示，屬天的光景得以進入。巴不得我們活在敞開的天之下，活在神的鮮活的旨意中，活在與神活潑的交通裏。

二、 看見異象的內容
感謝讚美主，在這樣的背景下，異象向彼得顯現，彼得看見了異象。那麽彼得看見了怎樣的異象？下麵我們來分享異象的內容。

（一）福音要廣傳四方之人
“有一物降下，好像一塊大布，係著四角，縋在地上”。這塊大布，預表福音的網，它大到可以覆蓋普天下所有的人。它是係著四角、縋到地上，預表福音的網是從天上下來，能夠包括地上四方之人。此外，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上（啟7：1）。主耶穌吩咐門徒要到普天下去，傳福音給萬民聽（可16：15）。主耶穌用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來（啟5：9）。這個異象首先給我們看見福音要廣傳，要傳到四方之地，要傳到天邊地極。耶穌在升天之前也吩咐門徒說：“父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒1：7-8）

（二）救恩能容納四方之人
“裏麵有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥”。走獸、昆蟲和飛鳥這三樣與進入方舟的活物一樣。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類。每樣兩個，要到你那裏，好保全生命（創6：19-20）。走獸、昆蟲和飛鳥，象征各族、各方、各民、各國的人。這塊布裏有三樣的活物，說明基督的救恩能夠容納四方之人。無論是猶太人，希利尼人；無論是守割禮的，不守割禮的；無論是聰明的，愚拙的，神的救恩都能夠容納他們。神的救恩是為著全人類的，因為人類都是罪人，都需要神的救恩。基督的死是包羅萬有的死，基督的複活向所有的人宣告他的得勝，基督的再來眾目要看見他。

（三）基督將悅納四方之人
又有聲音向他說：“彼得，起來，宰了吃。”“宰”表明是要得著他們，“吃”表明是要接納他們，與他們相交通有來往。為什麽要與他們相交通有來往呢？因為基督已經接納他們了。神所接納的，人不能拒絕。許多的時候，我們囿於人的有限的眼光，狹隘的思想，拒絕神所接納的人。神對彼得的吩咐也是對我們的吩咐。所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸於神（羅15：7）。你接納我們的弟兄了嗎？雖然他軟弱，雖然他幼稚，雖然他有不好的情形，但主已經接納了。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈（林前12：13）。我們都是基督身體上的肢體，是互相聯絡作肢體的，肢體雖多，仍是一個身子（林前12：12）。今天教會分門別類，彼此拒絕，互不交通，實在羞辱主的名。教派的不同把我們分開了，真理的認識不同把我們分開了，亮光的不同把我們分開，甚至禮儀的不同也把我們分開了。弟兄姊妹，主所接納的我們也接納，主所拒絕的我們也拒絕。我們的心小，不能小於基督的心，基督已接納的，我們卻不接納；我們的心大，不能大於基督的心，基督所沒有接納的，我們卻接納了。求主憐憫我們！使我們早日在真道上同歸於一。以弗所書第四章第四至第七節中“七個一”是我們合一的根據。

（四）寶血已潔淨四方之人
第二次有聲音向他說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”在彼得的觀念中，這些東西仍然當作俗物與不潔淨的物，但是他卻不知道主的寶血已經潔淨了，俗已成為聖，不潔淨已變為潔淨了。彼得沒有看見基督寶血的作用與功效。

若不流血，罪就不得赦免（來9：22），因為活物的生命是在血裏，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裏有生命，所以能贖罪（利17： 11）。寶血的作用是免去神的忿怒，建立愛的盟約，成就新的和平。寶血的功效是洗淨我們的罪，使我們親近神，使我們成聖。有一血泉，血流盈滿，流自以馬內利，罪人隻要投身此泉，立去全人罪跡。被殺羔羊，你的寶血，永不喪失能力，被贖教會，洗得清潔，永遠與罪隔離。

我們本來都是汙穢不堪的，但是基督用他的寶血洗淨我們，使我們白如雪。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（賽1：18）。他愛我們，用自己的血使我們脫離（“脫離”有古卷作“洗去”）罪惡（啟1：5）。基督寶血潔淨了，不可再當作不潔淨的，已經成聖了，不能再認為汙穢。

外邦的信徒已經蒙基督寶血的潔淨，猶太信徒不能再認為是不潔淨的。基督的寶血已經把他們聯絡在一切了，不能再有猶太人與外邦人的分別了。彼得還認為是俗物與不潔淨的物，神的聲音就矯正彼得的觀念。神所潔淨的，你不可當作俗物，這是對彼得的當頭棒喝，要彼得趕緊改正自己錯誤的觀念，消除錯誤的觀念，樹立正確的觀念。

三、異象顯現的目的
感謝讚美主，彼得看見了異象，這是何等蒙神恩典的一件事。但是神讓彼得看見異象是有目的的，不是平白無故的讓彼得看見，看見了異象就要接受神的使命。

（一）粉碎律法的觀念
彼得看見了異象，他是繼續留在律法的觀念裏，還是進入恩典的真理裏？他麵臨一個抉擇。異象顯現的目的之一，就是要粉碎彼得固有的律法觀念。彼得的觀念若被打破，其他的人就好辦了，因為彼得在許多的時候是起到決斷的作用。

神賜下律法是有目的的，“這樣說來，律法是為什麽有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的（加3：19）”。律法是叫人知罪，但是律法不能除罪。在這個時候，基督已經成功救恩，聖靈已經降臨，福音開始廣傳，教會也開始建立。律法的曆史性的功用已經過去，換句話說，律法的曆史任務已經結束。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，因我們到基督那裏，使我們因信稱義。但這因信稱義的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了（加3：23-25）。人類曆史已經從律法時代進入恩典時代，人的觀念也必須從律法轉向恩典。猶太人固守律法，以律法的觀念看待沒有律法觀念的外邦人，必然成為福音的攔阻，必然打岔神的工作在全地的進展。律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像（來10：1），本物的實體已經來到，人不能再停留在影兒上。律法的功用是引我們到基督那裏，基督已經來到，律法指引的作用已經完成。所以神要彼得突破固有的律法的觀念，粉碎律法的捆綁，進入恩典的自由中。

（二）啟示恩典的真理
這個異象不僅告訴我們要粉碎律法的觀念，還啟示了恩典的真理。神要將人心中陳舊的律法觀念除去，使人單純地信靠神，接受福音，活在恩典中。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了（加5：4）。感謝讚美主，彼得揀選了恩典的真理。雖然在看見異象的時候，依然認為這是俗而不潔淨的物，是不可吃的。但是因著神在哥尼流身上的引導，彼得終於明白了，並且順服神的帶領，進入哥尼流的家。當彼得進入哥尼流的家裏時，彼得和他說著話進去，見有好些人在那裏聚集，就對他們說：“你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但神已經指示我，無論什麽人都不可看作俗而不潔淨的（徒10：27-28）。” 彼得在這裏很清楚地突破了猶太人與外邦人不相往來的界限，再也不能將外邦人當作俗而不潔淨的人了，他們都是神所創造的人，他們也都是神所揀選的人，在神麵前是平等的。彼得就開口說：“我真看出神是不偏待人。原來那敬畏主、行義的人都為主所悅納（徒10：34-35）。”神悅納人的條件是敬畏主，是行義的人，不在於是否守律法。他們都是因信稱義，不是因律法稱義。在哥尼流的家中，彼得很清楚地將基督的赦罪恩典講出來，“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪（徒 10：43）”，這時聖靈驗證了彼得的話，“彼得還說話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上（徒10：44）”。

感謝讚美主，彼得進入神恩典的真理裏，雖然也曾一度有動搖（參加2：11-14），但他仍是第一個肯背負代價進入神恩典的真理裏的人。撒但雖然藉著人的心做攪擾的工作，但是神給彼得有力量，堅持所看見的異象，持守這個異象，活在這個異象中。

神啟示恩典的真理，不僅僅為著彼得一個人，也不僅僅為著哥尼流家裏的一群人，而是為著全教會的。神要整個教會進入恩典的真理中，同時也為了堵住撒但藉著人的陳舊的觀念來進行的攻擊。因為到哥尼流家裏去的，除了彼得，還有六位弟兄（徒11：12），加起來一共是七個人。這六個人不是陪伴彼得去的，而是神安排作為見證人的。當彼得回到耶路撒冷的時候，那些守律法的人與彼得爭辯。彼得將所看見的異象講出來，並將到哥尼流家裏的情況說出來，這時這六位一同作見證。眾人聽見這話就不言語了，隻歸榮耀與神，說：“這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。”（徒11：18）

親愛的弟兄姊妹，初期的教會受律法的影響，今天的教會也有許多的地方受固有觀念、陳舊思想的影響，他們好像也是活在律法之下，不是活在恩典之中。這樣使教會許多的事工受攔阻，使神的工作在全地的擴展受耽延。曆代的教會興衰史告訴我們：教會衰了是因為規矩多，教會活了是因為禱告多。活在規矩中，就是活在人的遺傳上，活在律法觀念中；活在禱告中，就是活在神的隨時帶領裏，活在聖靈今時引導中。

感謝讚美主，彼得看見了異象，活在異象中，我們有沒有看見異象呢？但願我們今天都能夠看見異象，活在異象中，為著神的福音工作在全地的擴展，為著教會在全地被建立，好叫基督早日來臨，“世上的國成了我主和主基督的國，他要作王，直到永永遠遠（啟11：15）”，建立天國在人間。讓我們成為這一事工的推動者，而不是打岔者。願主憐憫我們！