地上的兩條線--1.生命線和知識線

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　　聖經從開頭講到神的創造時，就指出這個世上有兩種不同的生活方式，這兩種生活方式是由伊甸園裏的兩棵樹 ─ 生命樹和知識善惡樹 ─ 所預表的。亞當和夏娃吃了知識樹的果子，之後生下了該隱和亞伯，這兩個人也同樣預表了這兩種不同的生活方式。在神的創造裏有兩棵樹，人墮落之後也有兩條線，我們可以根據同樣的原則，稱這兩條線為生命線和知識線。

　　我們可能以為在這世上有許多種不同的生活方式，有的是商人，有的是工人，有的是工程師，有的人作科學家，但是在神的眼中，這個世上隻有兩種生活方式，我們不是在生命線上，就是在知識線上，除了這兩種生活方式之外，沒有第三種生活方式。

該隱的線：根據神的誡命而活

　　該隱和亞伯兩人的不同，在於該隱是照著神的誡命而活，而亞伯則是照著異象而活。誡命和異象是兩件完全不同的事，就如同宗教和生命相對一樣。

　　該隱成為一個農夫，很可能是亞當告訴他們，因著他們的父母吃了善惡樹的果子，神說，「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。┅┅你必汗流滿麵才得糊口」（創三17～19）。原先在伊甸園裏，人不需要耕種，「伊甸」的意思就是快樂，伊甸園是一個叫人快樂，果實累累的地方。但是因著人的墮落，整個物理的現象改變了，土地的運作也不同了。人必須耕種土地，必須終身勞苦才得以生存。因為神告訴人，要在地裏勞苦，該隱就服從了神的命令，成了種地的人。

亞伯的線：根據神救恩的異象而活

　　該隱照著神的吩咐作了農夫，但是他卻沒有從神來的異象。在他的想法裏，神說人要種地，他就應該去種地；神說人要汗流滿麵才能糊口，他就應該汗流滿麵來得糊口。但是他的兄弟亞伯就不同了，亞伯有更高的看見。

　　也許亞伯聽了亞當的故事之後，就問父親，「你為什麽穿著這樣的皮衣？」亞當回答他，「我們吃了知識樹的果子之後，才發現自己是赤身露體的，因此十分害怕，胡亂找了一些樹葉來遮蓋自己，並且躲藏起來，逃避神的麵。但是神來尋找我們，找著之後，就用皮子作衣服給我們穿上。」亞伯看見了異象，他明白神為著人預備了救恩，這個救恩完全是聯於皮衣的遮蓋，因此亞伯就成了一個牧人。

兩種生活方式

　　該隱走的是一條宗教的路，是根據神的誡命而來的；亞伯走的是生命的路，是根據神的異象，因著看見了神的心意而有的道路。該隱的想法很簡單，「神這麽說，我就這麽作」，這是知識線。亞伯看見了神的心意，照著他所看見的異象而活，這是生命線。

　　在該隱和亞伯的時代，人還是素食的，亞伯牧羊的工作並不能供應他的生活所需，他無法靠著羊群過活，必須倚靠該隱的接濟。亞伯如同全時間服事神的人一樣，該隱則像有職業的人，賺錢來養活亞伯。

　　很可能該隱的心裏就在嘀咕，「為什麽亞伯不像我一樣認真工作，隻是整天讀經禱告，叁加特會。我必須朝九晚五的上班，並且還要加班，才能賺夠多的錢來養活大家，實在不公平！不過神一定知道我是怎樣付上代價來養活我的一家人。」

兩種獻祭

　　獻祭的時候到了，該隱獻上他地裏最好的出產，亞伯隻獻上一頭羊羔（創四3～4上）。我相信該隱看到亞伯的祭物，一定心裏暗笑，「你看你這個全時間的，奉獻的是什麽？看看我所獻的供物，是我勞苦所得的出產。」有人解釋這一段聖經，認為該隱所獻的是腐爛的食物，是人不能吃的，他拿去獻給神，因此神不接受他的供物。這個說法實在是愚蠢，讓我告訴你，該隱所獻的是田裏最好的出產。

　　這裏有兩個祭壇，有兩種不同的供物，創世記四章四至五節說，「耶和華看中了亞伯和他的供物，隻是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色」。根據聖經的原文，神不是「看不中」該隱的供物，而是一眼也不看。神這樣作，就叫該隱覺得十分的羞辱，如果神也看看該隱所獻的，要他改善一下他的祭物，或許該隱還不會惱羞成怒，也就不會發生以下的問題。

　　不知道為什麽，神完全忽略了該隱，對他的祭物看也不看，就直接跑到亞伯的供物前，享受他的獻祭。這就令該隱非常的不平，心裏非常的憤怒，「難道神不知道我汗流浹背，整天辛苦工作，才能有這些收獲來養活我的家人，包括這個無所是事的亞伯。可是神竟然看也不看我勞苦工作的成果，隻喜歡亞伯的祭物，實在太叫人不平了！」因此心裏暗想要找個機會把亞伯殺了。

亞伯的殉道

　　可能幾個禮拜之後，亞伯又沒有東西可吃了，就到田裏去找該隱。該隱正在辛勤的種地，看見亞伯已經一肚子氣了，又聽到他是來要吃的，更是火上加油，「什麽？你又來要吃的了！你不會跟你的神要，我這裏沒有！」可是亞伯硬是賴著不走，因此該隱氣起來，當場就把他殺了。

　　人類曆史上，第一位殉道者就是亞伯，他的殉道是因為他看見了異象，因為他持守所看見的異象，也因為他照著異象活出一種不合理、不合邏輯的生活。亞伯的生活豈不是不合理，不合邏輯嗎？神豈不是吩咐人，必須汗流滿麵才能糊口，為什麽亞伯不照神的吩咐去種地，反倒去牧羊，將羊羔獻給神作祭物呢？為什麽該隱聽從父親的話去種地，神連看也不看他的供物？

　　對於這些問題，神就要回答，「難道你不知道，人因著墮落，已經沒有權利來見我的麵了？任何人要見我的麵，就必須取用我所預備的救恩，也就是這頭羊羔。」因此，施洗約翰見到主耶穌的時候就說，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」（約一29）這就是亞伯所獻上的羊羔。因為亞伯看見人不能照著自己的能力來見神，因此獻上了羊羔，他乃是根據神所預備的救恩來到神麵前。

　　讀聖經不簡單。為什麽神接受亞伯的祭物？因為亞伯的獻祭是根據一個異象。相反的，為什麽神不看該隱的供物？因為該隱的獻祭僅僅是根據神的誡命。前者是在生命的享受裏，後者是在宗教的範圍裏的。一個是根據神救恩的高超異象而活，他的生活是神所悅納的，一個是倚靠自己的勞苦，而不是取用神的救恩，因此他的獻祭不能給他一條路到神麵前。

該隱的被逐和塞特的被立

　　該隱殺了亞伯之後，神問該隱，「你的兄弟在那裏？」該隱回答了一句名言，「我豈是看守我兄弟的嗎？」（創四9）他似乎是說，「不要問我，你問我幹麽？我犯了罪，但是我不想讓你知道。」神說，「你作了什麽？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告」（10節）。因此神越發咒詛地，並且對該隱說，「你必流離飄蕩在地上。」該隱害怕了，說，「凡遇見我的必殺我」（14節）。神就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。沒有人知道神給該隱立的記號是什麽，我相信是該隱的麵貌改變了，變得非常的凶惡，人一見到他就感到懼怕。於是該隱離開了神的麵（15～16節）。

　　創世記四章二十五節說，「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他」（創四25）。塞特的意思是「設立」，因著該隱殺了亞伯，神另外設立了一個人代替他，亞伯的死帶來了塞特的設立。我們應該將亞伯和塞特看作是一個人，一麵，亞伯預備好要殉道，另一麵，塞特被設立來完成神的經綸。

該隱的後裔產生了人類的文化

　　從這個時候開始，這個世上就有了兩條線，一條是該隱的線，一條是塞特的線，分別代表兩種不同的生活方式。該隱的這條線產生了所有人類的文化，創世記四章二十至二十二節說到，「亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）」（創四19～22）。

　　該隱的後裔產生了畜牧、音樂和軍事這三項文明。畜牧和謀生有關，音樂和娛樂有關，軍事和自我防衛有關，這三個項目就涵括了所有人類的文化。人類的文明被該隱所代表的生活方式所充滿之時，我們生活在其中，往往不能體會這樣的生活方式是何等的邪惡，甚至我們還想在其中有所作為，好出人頭地。

區別兩種不同的生活方式

　　這兩條生活路線表麵看起來很類似，甚至該隱和塞特子孫的名字也很相似，我們必須仔細的研讀，才能發覺其中的不同。就拿音樂來說，該隱的子孫發明了音樂，然而音樂也能用來服事神。再拿城市來說，人類的第一座城不是由神的百姓建造起來的，而是由撒但的兒女所建築的，聖經記載，「該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫作以諾」。雖然撒但發明了城市，但是城市也是為著地方教會的，成為地方教會的立場和範圍。

　　至終你會發現，所有在該隱的線上所發明的事物，都為神來使用。譬如，一架鋼琴可以在酒吧裏彈奏，也可以在聚會中使用；一把吉他能替邪惡的搖滾樂來伴奏，也可以在青少年聚會中彈奏詩歌。因此，這兩條路線的不同是很難區別的。

　　你要明白，在這兩種生活的方式中，知識線是合邏輯的，它總是想盡辦法要攫取你。譬如，上大學是一件合理不過的事，我會竭盡所能的勸每個高中畢業生去讀大學，但是，我也會竭盡所能的勸所有的大學生，不要被你的大學所霸占。你若被大學所霸占，就是走上了知識線，如同該隱一樣，結果卻被神棄絕。

　　弟兄們，我怕你們大部分的人都還活在該隱的生活方式當中，你們還是根據神的命令而活。你們的父母告訴你們，「不可停止聚會」，因此你們聚了一次又一次的會。你們知道這是神的命令，卻不明白真正叫神滿足的，不是照神所說的而行，乃是明白祂的心意。明白神的心意要比照神所說的去行要高得多。

　　不要以為你去聚會，去叁加訓練，就是活在生命線上。想想看，亞伯和該隱都盡力來討神的歡心，一個是根據人的邏輯，一個是根據神的異象，結果竟然完全不同。我們必須對主說，「主啊，我知道這世上有兩種生活的方式，我願意在亞伯和塞特的線上，我不要在該隱的線上。我不願意照著邏輯而活，我願意根據啟示而活在生命線上。」

我們必須活在生命和啟示的線上

　　你不能根據邏輯來生活，你必須根據異象生活。無論你想要全時間服事主，或想找工作，你都應該有個態度，「我不知道我要作什麽，但是我要根據我見到的異象而活，不是大家作什麽，我也跟著作什麽」。你若是因著大家都去叁加全時間訓練，所以你也跟著去，這就是該隱，就是照著邏輯而活。

　　我再說，你若是因為年長弟兄的勸告而全時間服事主，這是人的邏輯，是該隱的線。該隱的生活不是犯罪的，不是邪惡的，是根據邏輯的 ─ 神這麽說，我就這麽作。至終，因著事情不合他的意，他就大大發怒，殺了自己的弟兄。你要注意，這個犯下人類第一件謀殺案的人不是遠離神的，乃是照著自己能力來跟隨神命令的人。

　　根據邏輯而活和根據啟示而活到底有何不同？例如，聖經說我們要全心、全魂、全力並全心思愛主，然而我們要怎麽作呢？我們往往以為愛主就是要叁加所有的聚會，聚會時還要司琴，或是作招待。一麵來說，這樣作固然好，但是還不夠，因為這還是在該隱的線上。你不能隻是去作許多在神眼中是對的事，但是卻不知道這些事不一定叫神滿足。惟一能叫神滿足的，是照著耶穌基督的啟示而有的生活。

照著啟示而有的生活

　　使徒保羅就是一個照著啟示生活的人。他見證說，「（神）既然樂意將祂兒子啟示在我裏麵，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量。也沒有上耶路撒冷，去見那些比我先作使徒的，卻往亞拉伯去，後又回到大馬色。過了三年，才上耶路撒冷去訪問磯法，和他同住了十五天」（加一 16～18）。

　　保羅沒有照著人的命令，或照著常規去耶路撒冷，乃是照著啟示，在亞拉伯的曠野待了三年的時間。之後神給他有感覺，要和彼得有交通，他才上耶路撒冷去。我想這次的交通雖然好，但是兩個人恐怕沒有一致的見解，因為之後保羅就到外邦人中間去，讓彼得在猶太人中間作工。雖然他們外麵有不同的作法，但是他們裏麵有生機的一。保羅是照著啟示去見彼得，他和彼得的交通至終叫他到外邦人中間去興起教會。

　　一麵，保羅沒有向彼得要求什麽，另一麵，每一次保羅出外興起教會之後，總是排除萬難去耶路撒冷一趟。他上耶路撒冷不是照著需要，而是照著啟示。在加拉太書二章一至二節保羅說，「過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。我是照著啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；隻是私下對那些有名望的人說；唯恐我現在，或是從前，徒然奔跑」。

　　換句話說，雖然他們外麵有許多的不同，他們卻是這樣的一。彼得在他的書信裏題到「我們所親愛的弟兄保羅」，保羅也盡力去耶路撒冷，要讓弟兄們知道主怎樣使用他，害怕他的勞苦是徒然的。保羅知道，他所作的若不在基督的身體裏，就沒有什麽價值，我們必須竭力維持身體的一。

顯明的知識線和隱藏的啟示線

　　弟兄們，求主憐憫我們，叫我們看見這個世界有兩條線，一條是顯明的，一條是隱藏的。該隱的線是顯明的，謀生是顯明的，娛樂是顯明的，自我防衛也是顯明的。想想看，現今這個世界的娛樂是何等的顯明，這是一個極大的世界。好萊塢的文化，帶領了世界的風潮，世人注意這個時尚，也注意這個潮流。電影裏所傳播的，人都以為是合理的，這就是世界。

　　但是你要知道，這世上還有另外一條隱藏的線，這條隱藏的線是啟示的線，在這條生命線上的生活是照著啟示而有的生活。我越學習跟隨主，越看見我們若不活在啟示裏，是不能討神喜悅的。無論你過的是什麽樣的生活，你都必須說，「因為我有啟示，是主告訴我的，所以我過這樣的生活。我不是因為文化，也不為了盡義務，乃是因為摸著了主。我一摸著主，我的生活就不同了。」

不照知識乃照啟示而活

　　你要小心，你所作的每一件事，都可能在不正確的線上。拿傳福音來說，也可能在兩條不同的線上，你若是因為教會定規要去傳福音，所以你就去傳，這樣一定不會持久。若是傳了幾次沒有人得救，再加上自己的功課一忙，就沒有負擔繼續了。

　　然而，如果神給你啟示，要你去救靈魂，叫你有負擔，你就不會冷淡，不會覺得失敗，也不會受攪擾。有人得救，我傳福音；沒有人得救，我傳福音；人得幫助，我傳福音；人不得幫助，我還是傳福音。我不是因著看見果子而傳福音，我是因為神的啟示而去傳福音，在福音的事上我有啟示，我有托付。這就是在正確的線上。你不再根據文化而活，不再根據宗教的命令而活，乃是根據基督而活。

　　我盼望你們都有深刻的印象，在這個世界上隻有兩條線，沒有第三條路線，你不要以為該隱的線太敗壞，太邪惡，是殺人的，你一定不會在這條線上。你要知道，該隱的線也是起始於想討神的喜悅，他殺了亞伯，就是因為他不能討神的喜悅。他不是從開始就存心殺人，乃是想照著神所說的去作，卻沒有照著啟示而行。

　　如果我們照著自己的邏輯或是文化而活，就是活在知識線上；但如果我們根據啟示而活，我們就活在正確的線上，也就是生命線上。我們必須告訴主，「主啊，求你給我們啟示，求你給我們托付，我們和世人不同，他們在世上不過是為了謀生，為了娛樂，為了防衛，我們的存在卻是為著你的見證。」

　　你應該覺得非常的驕傲，你的存在和別人是不同的，我們有基督，我們有啟示，我們知道自己為什麽在這裏，我們知道我們的負擔，我們知道存在的目的，而旁人卻對這些一無所知。我們是何等的喜樂，我們有這樣一位活活的基督，規正我們的生活在生命線上。（韜）