歌中的雅歌--黃迦勒解經欣賞--第八章 (推薦)

壹、內容綱要

【愛的成熟】
一、愛的憧憬：
1.書拉密女──但願彼此毫無間隔，長相廝守(1~3節)
2.所羅門王──囑咐旁人不要驚動(4節)
二、愛的長進：
1.耶路撒冷的眾女子──她與良人步步同行 (5節上)
2.所羅門王──她已長進到成熟的地步(5節下)
三、愛的堅強──書拉密女──將自己交托在良人的愛中(6~7節)
四、愛的關懷──書拉密女：
1.關懷年幼妹子的成長(8~9節)
2.盼能達到像在良人眼中的自己那般完全(10節)
五、愛的忠貞──書拉密女：
1.為所羅門王看守園子的，必須按時交果子(11節)
2.自己並非因責任，乃因愛獻果子(12節)
六、愛的期待──書拉密女：
1.隻求不時得以聽見良人的聲音(13節)
2.願良人快來，永享福樂(14節)

貳、逐節詳解

【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你，就與你親嘴；誰也不輕看我。」

﹝文意批注﹞女子情意濃烈，巴不得能像與自己的親兄弟般，在公開的場合也可向所愛的表達愛慕之情，而不覺得羞赧。
﹝ 靈意批注﹞「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟，」她巴不得與主如肉身兄弟般的相像，這是因為她知道自己雖然『裏麵的人』已被更新，得以像主的形像 (弗四24；西三10)，但是『外麵的人』仍受敗壞的轄製，因此歎息盼望身體得贖，得以裏外都模成祂的模樣(羅八21~23，29)。
「我在外頭遇見你，就與你親嘴；誰也不輕看我，」她盼望早日能脫盡肉體的敗壞，模成主的形像，這樣，當她與主靈交的時候(「與你親嘴」)，所有被人輕看的因素，都要消失無蹤了。
﹝話中之光﹞(一)信徒外體雖然要毀壞，內心卻一天新似一天(林後四16)；我們所顧念的，乃是那看不見的、永遠長存的靈命。
(二)愛主、與主相交、和主聯結的經曆，誰也不能輕看。

【歌八2】「我必引導你，領你進我母親的家；我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」

﹝原文直譯﹞「...領你進那教導我的人──我母親──的家...」
﹝文意批注﹞「使你喝，」她要叫良人嚐她愛的滋味。
「香酒，」令人陶醉的液汁。
﹝靈意批注﹞「我必引導你，領你進我母親的家，」她盼望被提，得以同主進入天上的耶路撒冷(加四26)。
「我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒，」在那裏，得以永遠領受主恩典的教訓，並且得以用今天在生命裏所結的一切果子，釀成香酒來滿足主的心。
﹝話中之光﹞(一)求主賜我們受教的耳朵，使我們每日領受祂的話語(賽五十4~5)。
(二)我們今天若不多結果子，到那日，就不能把新酒獻上給主，所以要趁著還有今日，竭力多作主工(林前十五58)。

【歌八3】「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」

﹝靈意批注﹞在那裏，得以永遠麵對麵與主相交。
﹝話中之光﹞本節較歌二6多出兩個「必」字，這給我們保證：將來必有更美的安息為我們存留，所以應當竭力進入(來四1~11)。

【歌八4】「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們：不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。」

﹝文意批注﹞參閱歌二7批注。
﹝靈意批注﹞「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，」主是向與她同蒙天恩的一般信徒有所囑咐。
「不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願，」主的意思是不要別人來幹涉她，因為她現在是活在被提的盼望中，她這個感覺是對的，並且別人也幫不上忙。
﹝話中之光﹞信徒不知道主再來的確切日子，所以要忍耐等候；任何屬魂的激動，隻會一曝十寒，無法持續直到主來。

【歌八5】「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裏為你劬勞，生養你的在那裏為你劬勞。」

﹝文意解說﹞「靠著良人，」依偎在一起，挽臂同行，令人羨煞。
「曠野，」未開發但若予灌溉可成良田的土地；當時城市多建在山上，耶路撒冷尤其如此，故說「上來」。
「蘋果樹，」亦作杏樹；歌二3與七8均有提到，可能因蘋果香甜，借喻愛情的滋味。
「叫醒你，」喚醒情意。
「那裏，」指出生的地方。
「為你劬勞」生育你，受生產之痛。
﹝靈意批注﹞「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？」這裏的『曠野』與三章六節的『曠野』不同；那裏是指靈性的曠野，這裏是指肉身的曠野，即物質的世界。全句的意思是說，她在被提之前，乃是靠著主，一步步與主同行，最終得以被提離世。
「我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裏為你劬勞，生養你的在那裏為你劬勞，」『蘋果樹』是指滿有情愛的基督說的(歌二3)。這裏是指她原是聖靈(「你母親...生養你的」)在基督裏勞苦作工的成果，使她的靈命得以蘇醒，才得有今日的光景。
﹝話中之光﹞(一)靈命越長進的信徒，越要特別小心，時刻都須要倚靠主；自以為站得穩的人，一不小心，就要跌倒(林前十12)。
(二)越是真正屬靈的人，就會越覺得自己的軟弱，而越不敢倚靠自己。
(三)信徒奔走天路，務要仰望為我們信心創始成終的耶穌，否則，就會疲倦灰心(來十二1~3)。
(四)我們一切屬靈的成就，完全是「恩典」在我們身上所作的工作，都是「恩典」的劬勞。

【歌八6】「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」

﹝背景批注﹞「印記，」在古時是用來表明所有權，當時的人常將印縛在繩子上，掛於頸項。
﹝文意批注﹞一般視六、七兩節為本書的高潮，也揭示全書的主旨，讚美愛情的力量堅強無比，水火難摧，世上財富不能交換。
「心上，」指情愛。
「臂上，」指能力。
女子希望良人把她放在心上如文書加上了圖章，愛她永不改變；又像帶在臂上的烙印，永不磨滅。
「陰間之殘忍，」陰間不會交出死人，正如有真愛情的不會放棄所愛的人。
「耶和華的烈焰，」希伯來文詞組表達的是一種極熾烈的火焰，暗示這火是由耶和華點燃的；真誠的愛，是神賞賜給人的最大禮物。
﹝靈意解說﹞「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記，」『心』是愛的所在；『臂』是能力的所在。她將自己完全交托給主，信靠祂愛之心的記念，和祂大能膀臂的扶持，因為知道她所信的是誰，也深信祂必能保全所交付祂的，直到那日(提後一12)。
「因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰，」因為她認識主的愛──就祂愛的能力說，是堅強無敵的，如死亡般固 守著它所得著的人，無何能改變(羅八35~39)；就祂愛的性質說，是戀愛至於嫉妒的(雅四5)，人若惹動祂的嫉恨，就像陰間一樣的殘忍，祂會不顧一切的 來對付。而主的對付，乃是以烈火(來十二29)來燒毀一切不合乎神的東西。
﹝話中之光﹞(一)求主保守我們的心，使不至或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心(林後十一2~3)；除祂以外，不可讓任何的人、事、物占據我們的心。
(二)「印記」是用火烙的，「戳記」是用針刺的；信徒需要經過火煉和痛苦的代價，才能與主有愛的聯結。

【歌八7】「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」

﹝文意批注﹞「眾水，」指海洋的深水(詩一百零七23)。
「大水，」指洪流。
雖傾海洋之水，不能將愛焰熄滅。洪流的狂瀾，也衝不去永恒的愛。
「全被藐視，」此處宣告愛情有著無可比擬的價值。
﹝靈意批注﹞「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，」主愛的火焰，不會因著試煉(「眾水」)的緣故而熄滅(賽四十三2)，也不會被仇敵的逼迫(「大水」)所淹沒(賽五十九19)。
「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視，」主的愛無可替換，是無價之寶。
﹝話中之光﹞(一)誰能使我們與基督的愛隔絕呢(羅八35~39)？信徒向著主的愛，也決不受任何強權、逼迫、患難所改變。
(二)信徒奉獻財物是應該的，但不能因為多奉獻財物，就自以為該多得神的愛；惟有作在愛裏的，才會得著愛的響應。

【歌八8】「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成；人來題親的日子，我們當為她怎樣辦理？」

﹝文意批注﹞一般解經家認為八、九兩節說話的人係女子的兄弟，追述她年幼時的舊事。少女情竇初開，家中兄長身為幼妹的監護人，有權代決婚嫁；故決定保護幼妹，直到適婚年齡。但此處亦有多人指女子在跟她的良人商量如何照顧她的小妹。
﹝靈意批注﹞聖靈將八、九兩節插在這裏，當係指生命成熟的人，心中顧念比自己更幼稚的信徒。
「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成，」她記念比她幼稚的信徒，就是『信心和愛心』(「兩乳」)尚未長成到一個地步，和主發生情感的信徒。
「人來題親的日子，我們當為她怎樣辦理？」當有一天，那永遠的情人借著聖靈來帶領她進入愛的交通裏之時，我和住在我裏麵的主，應當如何來協助並促成這件事呢？
﹝話中之光﹞(一)「我們」表明她和她的良人；栽培幼稚信徒的工作，是主帶著我們一起作的。主需要我們與祂同工。
(二)愛神的人，必然也愛同是從神生的弟兄(約壹五1)。

【歌八9】「她若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」

﹝文意批注﹞有謂「牆」是貞潔的象征；而「門」則象征是濫交、輕佻。故此處意味著以讚賞的態度來鼓勵她持守貞潔，以監護的態度來阻止她濫交，直到她成熟，人來題親的日子(八節)。
﹝靈意批注﹞「她若是牆，我們要在其上建造銀塔，」如果那幼稚的信徒，已經長進到和世界有了分別(「牆」)時，那麽我們就要根據十字架救贖的工作(「銀」)，建造一些屬天高貴的東西(「塔」)在她身上。
「她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」如果那幼稚的信徒，已經長進到能夠帶領別人進入一切屬神的事物(「門」)時，我們便給她加上基督複活升天榮耀尊高的人性(「香柏木」)，好使她裏麵屬靈的生命得著保護。
﹝話中之光﹞(一)信徒生活在世界上，該知有所分別(「牆」)，並有所迎拒(「門」)。
(二)信徒彼此之間的看顧，不單要注意如何『喂養』別人，並且要知道如何才能把別人「建造」起來。

【歌八10】「我是牆，我兩乳像其上的樓；那時我在他眼中像得平安的人。」

﹝文意批注﹞女子說她現在已經長大且成熟。
「像其上的樓，」或作『像樓塔』，即已成熟。
「得平安的人，」亦作『幸福喜樂的泉源』，女子能給她所愛的快樂和幸福。『平安』也有『完全』的意思，女子在良人眼中，有歌六9所說的『完全』。
﹝靈意批注﹞至於我，我早已和世界有了分別(「牆」)，並且我的信心和愛心(「兩乳」)，也根據這個分別，已經長成了(「其上的樓」)，因此我在主麵前，已經是得著了安息的人了(「我在他眼中像得平安的人」)。
﹝話中之光﹞(一)在教會中幫助別人的人，必須以身作則，作個好榜樣，活出美好的見證。
(二)我們為主作見證，務要說誠實話；自己的短處和失敗，不要遮蓋；神作在我們身上的榮耀和恩典，也不要隱藏。
(三)『所羅門』的字意就是『平安』；我們若與平安的主完全聯合，就要完全像祂，而成為「得平安的人」了。
(四)心要平靜安穩，就要像斷過奶的孩子躺在他母親的懷中(詩一百卅一2)一般；信徒須從尋求「屬主的事物」，長進到隻要「主自己」，才能在主的眼中像得平安的人。

【歌八11】「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」

﹝原文字義﹞「巴力哈們」眾人的主，財富豐盛的主。
﹝文意批注﹞「巴力哈們，」位置不詳。
「看守的人，」指女子的眾兄長為所羅門看守葡萄園。
有謂十一、二節係女子喻自己為獻給王的葡萄園(歌一6；二15)，看園的人應得部分收成作工資，故在此求王以二百舍客勒銀贈給她的兄長，酬謝昔日照顧之恩。
﹝靈意批注﹞「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；他將這葡萄園交給看守的人，」『所羅門』豫表主。主是眾人的主(「巴力哈們」)，祂有一個工作(「有一葡萄園」)，是交給祂的眾仆人去作的(「交給看守的人」)。
「為其中的果子，必交一千舍客勒銀子，」主的每一個仆人，都有在主麵前所該交的賬(太廿一34；廿五14~30)。
﹝話中之光﹞(一)主把祂的葡萄園交給我們看守、經營(林前三6~9)，將來有一天，我們向祂交賬。
(二)葡萄園亦可指我們自己，我們對自己的靈命是否盡看守之責？

【歌八12】「我自己的葡萄園在我麵前；所羅門哪，一千舍客勒歸你；二百舍客勒歸看守果子的人。」

﹝文意批注﹞「我自己的葡萄園在我麵前，」有真愛遠勝世上財富之意。
「一千舍客勒歸你，」是說財寶算不得甚麽。女子認為所羅門雖財富難計，但不能和她的真愛相比。
全節意即讓別人得到應得的賞賜，而我已滿足於我自己所有的。
﹝靈意批注﹞「我自己的葡萄園在我麵前；所羅門哪，一千舍客勒歸你，」自己的葡萄園是指在主所交托的工作之外，憑著愛心額外多作的工作。她憑著愛心所多作的，也和她份內的工作一樣，歸榮耀給主。
「二百舍客勒歸看守果子的人，」她不隻讓主有所得著，並且也讓一切幫助她作工的人有所得著。

【歌八13】「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音；求你使我也得聽見。」

﹝文意批注﹞「同伴」良人的同伴。男女相悅，聲音、容貌，無一不能成為愛的推動力。
﹝靈意批注﹞主一麵是葡萄園的主(太廿1)，一麵又是住在眾人心裏(此處「園」的原文是複數)的主。主的眾仆人和我，都以「聽」主聲音的態度，等候主的吩咐(詩卅七34)。
﹝話中之光﹞靈性淺薄幼稚的人，喜歡多言多語；靈性趨於成熟的人，則喜歡單單聽祂的話，領受祂的教訓。

【歌八14】「我的良人哪，求你快來！如羚羊或小鹿在香草山上。」

﹝文意批注﹞「如羚羊或小鹿，」意即願你顯出男子氣慨的力量與敏捷，叫我喜悅。
﹝靈意批注﹞「我的良人哪，求你快來！」意即：『主耶穌阿，我願你來』(啟廿二20)。
「如羚羊或小鹿在香草山上，」求主以複活的身分(「如羚羊或小鹿」)，帶著屬天錦繡的國度(「香草山」)，早日降臨。

參、靈訓要義

【被提之前】一、渴望被提變化：

1.肉體的歎息：她盼望身體得贖，得以裏外都模成祂的模樣，才不至被人輕看──「巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你，就與你親嘴；誰也不輕看我。」(1節)
2.盼望被提與主永同在：
(1)被提得以同主進入天上的耶路撒冷──「我必引導你，領你進我母親的家，」(2節上)
(2)得以在彼永遠領受主恩典的教訓，並且用今天在生命裏所結的一切果子，變成香酒來滿足主的心──「我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」(2節下)
(3)得以在彼永遠麵對麵、與主相交──「他的左手必在我頭下，他的右手必將我抱住。」(3節)
3.靈程中最後的歇息：因為她現在是活在被提的盼望中，主不要別人激動她──「耶路撒冷的眾女子阿，我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」(4節)

二、被提之前的光景：

1.靠主恩典脫離世界：
(1)她在被提之前，乃是靠著主，一步步與主同行──「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？」(5節上)
(2)她得有今日的光景，原是聖靈在基督裏勞苦作工的成果──「我在蘋果樹下叫醒你；你母親在那裏為你劬勞，生養你的在那裏為你劬勞。」(5節下)
2.將自己交托於主的愛和主的能力：
(1)她將自己完全交托給主，信靠祂愛之心的記念和祂大能膀臂的扶持──「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；」(6節上)
(2)因她認識主的愛，就能力說，是如死之堅強，就性質說，是像陰間一樣的殘忍──「因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」(6節下)
(3)主愛的火焰，是不會因著試煉的緣故而熄滅，也不會被仇敵的逼迫所淹沒的──「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；」(7節上)
(4)主的愛無可替換，是無價之寶──「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」(7節下)
3.同主關心幼稚的信徒：
(1)她記念比她幼稚的信徒──「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成；」(8節上)
(2)她和主商量如何幫助他們──「人來提親的日子，我們當為他怎樣辦理？」(8節下)
(3)她想根據十字架救贖的工作，建造一些屬天高貴的東西在他們身上──「她若是牆，我們要在其上建造銀塔；」(9節上)
(4)她想給他們加上基督複活升天榮耀尊高的人性，好使他們裏麵屬靈的生命得著保護──「她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」(9節下)
(5)她自認早已和世界有了分別，且生命也已經長成，因此是得著了安息的人了──「我是牆，我兩乳像其上的樓；那時我在他眼中像得平安的人。」(10節)
4.憑愛為主作工：
(1)主是眾人的主，祂交給祂的眾仆人工作──「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；」(11節上)
(2)主的每一個仆人都有在主麵前所該交的賬──「他將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」(11節下)
(3)她憑著愛心所多作的，也和她份內的工作一樣，歸榮耀給主──「我自己的葡萄園在我麵前；所羅門哪，一千舍客勒歸你，」(12節上)
(4)她不隻讓主有所得著，並且也讓一切幫助她作工的人有所得著──「二百舍客勒歸看守果子的人。」(12節下)
(5)願和主的眾仆人以『聽著』的態度，等候主的吩咐──「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音；求你使我也得聽見。」(13節)
5.求主以複活的身分，帶著屬天錦繡的國度，早日降臨──「我的良人哪，求你快來，如羚羊或小鹿在香草山上。」(14節)


―― 黃迦勒《基督徒文摘解經係列》

綜合靈訓要義

【信徒對主之愛的進階】
一、開始於被主的愛所激勵──「你的愛情比酒更美；...我們要稱讚你的愛情，...他們愛你是理所當然的。」(一2，4)
二、因享受主的愛而幾乎受不了──「以愛為旗在我以上；...因我思愛成病。」(二4~5)
三、從享受主的愛而轉為被主享受──「我妹子，我新婦，你的愛情何其美；你的愛情比酒更美。」(四10)
四、從自私的愛轉為無私的愛──「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。」(七12)
五、從被動的愛轉為自動的愛──「我囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」(八4)
六、如死堅強、無可替換的愛──「愛情如死之堅強；...若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」(八6~7)

【信徒生命成長的進階】
一、滿了天然的能力──「我的佳偶，我將你比法老車上套的『駿馬』。」(一9)
二、開始專注於主──「我的佳偶，...你的眼好象『鴿子眼』。」(一15)
三、不再靠自己天然的能力，而在凡事上信靠主──「我的佳偶在女子中，好象『百合花』在荊棘內。」(二2)
四、經過十字架的對付後，滿有聖靈的表現──「我的『鴿子』阿，你在盤石穴中，在陡岩的隱密處。」(二14)
五、成了主的彰顯和榮耀──「那從曠野上來，形狀如『煙柱』，...看哪是所羅門的『轎』；...所羅門王，頭戴『冠冕』。」(三6~11)

【信徒與主關係的進階】
一、以『己』為中心的相屬關係──「良人屬我，我也屬他。」(二16)
二、以『主』為中心的相屬關係──「我屬我的良人，我的良人也屬我。」(六3)
三、不再介意自己擁有的問題，隻求自己完全被主所擁有──「我屬我的良人，他也戀慕我。」(七10)
―― 黃迦勒《基督徒文摘解經係列》

雅歌拾珍

【司 可福論雅歌書】讀雅歌，如果沒有屬靈的心思，就全部聖經，沒有一本書比這本更難看的；好象是不能看的，是看不懂的。另一麵，如果用屬靈的眼光來看，如果是 站在主的裏麵來看，如果真是愛主、追求主，與主要有更親密的交通，就沒有一本書，能夠叫我們享受，比這一本書享受得更多。如果我們的心，真是愛主的，這一 本雅歌，就要成為我們最歡喜、最快樂、最甜蜜的一本書了。─ 俞成華《生命的信息》

【歌一1】「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」
或可譯作「這是歌中的歌，是所羅門的。」所羅門曾寫過箴言三千句，詩歌一千零五首(王上四章)。這雅歌不止是一千零五首歌中的一首，並且是特出的一首。 「歌中的歌」意思是說，凡是歌，就沒有一首歌能比得上它，在歌中是超頂的一首。按靈意，所羅門是代表基督。雅歌是說到一個最愛主的人，怎樣在主的麵前，追 求與主聯合，與主交通；怎樣一步一步的被主帶領，受主的對付，享受主的同在。─ 俞成華《生命的信息》