彼得的信仰告白

讀經：太16：13-19

耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：“人說我是誰？”他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裏的一位。”耶穌說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”耶穌對他說：“西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”

親愛的弟兄姊妹，今天我們要來認識耶穌，他到底是誰，這是關係到我們的信仰問題。我們都說自己是信耶穌的，我們到底信耶穌是誰。我們對耶穌有多少認識。我們對耶穌的認識是否準確。這都與我們的信仰有關。神對我們要有一個追問，一定要有一個追問，這是逃脫不了的，每個人都要麵對。我們必須要有一個明確的回答。否則我們的信仰是糊裏糊塗的。當我們到了一個時候，神對我們都有這一要求。要我們明確我們的信仰，要我們有一正麵的回應。

剛才所讀的經文，是耶穌對他的門徒的要求。他是在什麽背景下提出這一要求的呢？這一班門徒是主耶穌徹夜在父神麵前為之禱告，求父揀選的；是主耶穌親自教導、栽培的；也是主耶穌要把重大的使命交托給他們的，在他們的身上主耶穌是寄予厚望的。我們知道耶穌三年之久與他們在一起，在他們中間與他們同在。在他們中間曾經行過神跡，醫治許多人的疾病。曾經變餅變魚，供給他們的需要，讓他們經曆神的大能。但是他們對主的認識到底如何，他們的認識到了什麽程度？在多少的時候，他們的認識依然是膚淺的。正如詩歌所說：哦，主耶穌，當你在地，他們與你多年同處；當時他們對你自己，似識未識，似悟未悟。他們聽過你的聲音，他們見過你的豐姿，他們擠過你的肉身，但你是誰？似知未知。我們好像蓋重幔子，仿佛知道又不透明；說不認識，早已認識，說已認識，認識不清。（詩歌142首）。

時候到了，是該要有正確的回應的時候了。對於一般的百姓，主耶穌也不會有特別的要求，但是對於他的門徒卻不是這樣，主一定要他們有一清楚的認識，因為主已經預示要走上十字架的道路，而這班門徒在今後要負起更大的使命。所以，主耶穌今天特地的把他們帶到該撒利亞腓立比境內，這一次是特別為著啟示的，為著正確認識主耶穌的。主耶穌要他們有一個正確的回應。主耶穌要他們超越肉體的限製，矯正錯誤的認識，不人雲亦雲，不道聽途說，要獨自麵對神的啟示，建立正確的信仰。

一、認識耶穌的條件

一個人要認識耶穌他必須具備什麽條件呢？

1、 必須進到一個環境。

把我們帶到一個環境，就是該撒利亞腓立比的境內，一個與人隔絕的地方，一個相對幽靜的地方，遠離世俗，遠離人群。這是一個特別的環境，神為了啟示他自己，就要把人帶到一個特別的環境，所以，在我們的生活中常常遇到這樣的環境我們要思索，是不是神有他自己特別的啟示要我們去明白，如果我們明白了這一點，我們遇到環境的時候，我們就不會怨天尤人，就不會憤憤不平，神帶領我們並不都是順利的環境，我們的路途並都是鮮花和掌聲，求主憐憫我們。這一次，主認為該讓他的門徒去獨自認識他的時候了，所以有這一次的帶領。

在該撒利亞腓立比的境內，不是為行神跡，不是為醫治，不是為教導，而是為了啟示，為了門徒認識主自己。在多少的時候，主是為了他自己的緣故，讓我們經曆許多的事情，而我們在多大的程度上認識我們的主的心意呢？我們常常誤會神的心意，不理解神的良苦用心，甚至埋怨神。神帶領我們更深地認識，必須藉著環境。隻有人置身於特別的環境中，人才會有經曆，會有特別的認識。該撒利亞腓立比的境內是啟示的地方，是門徒認識主耶穌的地方。我們生命經曆中也都有這樣的地方。

2、 必須獨自麵對啟示。

對於主的認識，不應是道聽途說，不應是人雲亦雲，而應是自己去麵對。今天世界上的人對主的認識，真是紛繁蕪雜，眾說紛紜。你到底聽從哪一種呢？有人說耶穌是道德家，有人說耶穌是宗教家，有人說耶穌是醫生，有人說耶穌是曆史上的一位叛逆者，有人說耶穌具有特異功能的人，甚至有人說耶穌根本不存在，是傳說中的人，是一班人穿鑿附會的演義。主耶穌在世時，人的認識已經很多。“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知中的一位。”歸納起來，有四種的人認識：

第一、是施洗約翰。施洗約翰的職事是叫人悔改，傳悔改的道，帶進當時耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。（太3：5-6）約翰的工作雖然震撼了沉寂的人心，帶來了很大的複興，但約翰是開路先鋒，並不是要來的主。耶穌也傳悔改的道，他說：“天國近了，你們應當悔改！”（太4：17）但他是天國的君王。約翰是先鋒，耶穌是君王；約翰是開路的，耶穌是要來的人。約翰也認識自己，他說：“我給他解鞋帶也不配。”（約1：27）我們怎能將施洗約翰與耶穌相提並論呢？

第二、是以利亞。以利亞是一個先知，在最黑暗的亞哈王朝時代，神藉著他行了許多神跡，甚至可以叫天三年零六個月不下雨。耶穌也行神跡，但他行神跡的目的，並不是僅僅為了神跡本身，而是藉著神跡讓人認識神，藉著神跡讓人接受天國福音。如果專門求神跡反而會受到主的責備。太12：38-39當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神跡給我們看。”耶穌回答說：“一個邪惡、淫亂的世代求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。”耶穌不是以利亞，他大過所有的先知。以利亞隻不過藉著神的能力，行了許多神跡，而耶穌就是神，是神在肉身的顯現，是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像（來1：3）。兩者之間真是天淵之別。

第三、是耶利米。耶利米是一位先知，生長在以色列被擄到巴比倫之前的年代，神差派他呼籲百姓不要拜偶像，不要再行惡犯罪。他也看到耶路撒冷的被毀，聖殿受蹂躪，聖山被踐踏。因此他流淚的勸告。耶利米給人的感覺是流淚受苦的先知。而耶穌在傳道時也是叫人背起自己的十字架來跟從他，他從伯利恒動身一直到各各他，也是一條艱苦受逼迫的道路。他看到罪人流離失所，就憐憫他們。他從來沒有笑過，他常常哭。在拉撒路死時哭過。約11：35耶穌哭了。他為什麽哭？他的眼裏流著愛靈魂的淚，他為罪人而哭，為失迷的羊哭，為他們可怕的結局而不自知的人哭，為沉淪罪中卻不自拔的人哭。他是清醒的孤獨者。

第四、是先知裏的一位。耶穌是先知嗎？他比先知大多了，他是眾先知中的先知，他超過一切的先知。如果我們將之等同與先知，我們就降低了他的身份。先知是講預言的，是“先知先覺者”。舊約先知最大的預言是神的拯救者要來，所有預言的中心是耶穌。而耶穌就是要來的人，先知隻不過講到耶穌的影像，而耶穌就是那本體。先知隻不過是傳話的人，而耶穌本身就是話、就是道。他是太初原有的道（約1：1）。道就是話，英文翻譯為WORD。他是道在肉身的顯現。所以，傳話的人與話的本身是不能等同的。

這四種的認識，都是人在肉身的認識，脫離不了有限眼光的限製。並沒有從真正意義上去認識，沒有透過神的啟示。可以說，這些的認識，是人的認識，是人本的；不是神的認識，不是神本的。當然這樣的認識是非常膚淺的，也是不太正確。

主要我們的認識是自己的認識，所以，主說：“你們說我是誰？”是你們，不是別人，別人怎麽說，那是別人的看法，我要的是你們的看法。主在這裏特別強調的是“你們”，是這一班門徒，是跟從主的人，是神所揀選的，是主所栽培的。主說我要你們每個人親自講，我到底是誰。

3、必須出於神的啟示。

對主的認識不是出於頭腦，沒有人能憑自己的頭腦來認識我們的主。因為人墮落之後，被撒但弄瞎了心眼。人心既然受蒙蔽，就不認識獨一的神，也許有部分的認識，但是這樣的認識也是片麵的、不完整的。墮落的思想不能正確認識我們的主。並且，人是活在肉體之中，透過肉體的認識本身是不可能得到正確的結論。肉體是有局限性，我們已經受了物質的禁錮。受造之物，不能正確認識造物的主，因為我們是他所造的。保羅說：“深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿門！”（羅11：33-35）我們必須屏棄任何人的思想，一個受造的人不能完全明白造物主的奇妙偉大，一個墮落的思想不能正確理解聖潔的神，一個有限的頭腦不能了解無限的神。我們隻有在神的啟示下，求神向我們啟示他的奧秘，從嚴格意義上說，隻有神的啟示，人才能夠明白神的事。任何對神的了解必須處於神的啟示。隻有啟示，惟有啟示，才能正確認識神。彼得在啟示下，所以會有正確的回答。所以當彼得回答以後，主說這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。

 

二、彼得的正確認識

耶穌說：“你們說我是誰？”西門彼得回答說：“你是基督，永生神的兒子。”（太16：

15-16）。彼得的回答說出了耶穌是誰，首先他是基督，其次是永生神的兒子。這一回答是連貫的，是不可分離的，是必須二合一的。我們要來思想彼得的回答有什麽意思。

第一，耶穌是基督。

基督是什麽意思呢？基督有兩個意思：基督是受膏者，基督是拯救者。下麵我們從兩個方麵來思想：

（一）   基督是受膏者

基督是什麽意思呢？基督是受膏者。在舊約中有三種人是受膏者。他們是：祭司、君王、先知。這一句話說出了耶穌是先知，耶穌是祭司，耶穌是君王。耶穌既是先知又是祭司還是君王。他是集祭司先知君王於一身的人。他是同時兼具三個職分於一身的人。在舊約中一人兼具兩個身份是有人的，但是三個身份於一身的人是沒有的，隻有主耶穌。亞6：13他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。

（1）      耶穌是受膏者，說出了耶穌是先知。

耶穌是先知，是有許多的佐證的。第一、是先知的預言。摩西預言說：“耶和華你的神要從你們弟兄中間興起一位先知像我，你們要聽從他。（申18：15）第二、是耶穌的自稱。太13：57他們就厭棄他，耶穌對他們說：”大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。第三是眾人的證實。撒瑪利亞婦人說：“先生，我看出你是先知。”（約4：19）太21：10-11耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：“這是誰？”眾人說：“這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”路24：19耶穌說：“什麽事呢？”他們說：“就是拿撒勒人耶穌的事。他是個

先知，在神和眾百姓麵前，說話行事都有大能。”當耶穌吩咐拿因城寡婦的獨生之子從死裏複活時，眾人都驚奇，歸榮耀與神說：“有大先知在我們中間興起了。”又說：“神眷顧了他的百姓。”（ 路7：16）

耶穌是先知，他是眾先知中之先知，他是大先知。他所傳的信息是先知的信息，他的教導是先知性的教導。他先知的信息集中於三個方麵：登山寶訓（太5-7章），受難周星期二的橄欖山講論（太24-25章），星期四晚上對門徒馬可樓房上的講論（約13-16章）。登山寶訓是頒布天國憲章，人在國度中應如何生活，橄欖山講論是國度來臨前的經曆，樓房上的講論是國度的雛形----教會在地上的經曆。

耶穌是先知，對我們來說，有什麽益處呢？

耶穌是先知，我們有基督生命的人也具有先知的功用。我們要傳揚天國的福音，把神的旨意充分地表達出來。或用教訓，或用勸勉、或用斥責、或予盼望。我們要當起先知的責任，詮釋律法，注重道德和靈性；喚醒民眾，遠離罪惡，歸向真神，遵行律例；警告他們若離棄真神，崇拜偶像，必遭刑罰；並且把將來永遠的審判和沉淪告訴世人。同時將耶穌基督恩惠的福音宣告世上，讓一切的人都知道神為人所預備的永遠的救恩。我們還有一個最大的先知功用要表現出來，這也是舊約先知最大的預言。舊約先知所有的預言都告訴人基督要來，有一位神應許中的彌賽亞要來。我們今天也要對人說，耶穌基督要第二次來。他要再來，這一次來是帶著榮耀和威嚴而來，是為著國度和審判的，是關係人類命運的最終結局和歸宿。當然我們隻告訴人耶穌要來，而且這時間已是何等的緊速，他要來就來，並不遲延。具體的時間我們不知道，時間是神定的，人無法知道。我們不要成為假先知，說耶穌基督某年某月某日要來，如果我們講出具體的時間我們就成為假先知了，要被石頭打死的。

（2）耶穌是受膏者，說出了耶穌是祭司。

耶穌是祭司，來5：5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說“你是我的兒子，我今日生你”的那一位。就如經上又有一處說：“你是照麥基洗德的等次永遠為祭司。”耶穌是猶大支派的人，不符合按亞倫等次作祭司的資格。但耶穌是照著麥基洗德的等次為祭司的。耶穌為祭司不是按著亞倫的等次，而是按著麥基洗德的等次，這有什麽好處呢？來7：11-19從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。我們的助分明是從猶大出來的，但這支派，摩西沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。因為有給他作見證的說：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引見了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神麵前。

耶穌為祭司有三大特點：

第一是尊榮的大祭司。

來4：14-16我們既然有一位升入高天尊榮的大祭司 ，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，隻是他沒有犯罪。所以我們隻管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。耶穌是尊榮的大祭司，他因受死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕。（來2：9）所以，來3：1-6同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌，他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算是更配多得榮耀，好像建

造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。摩西為仆人，在神的全家誠然盡忠。但急速為兒子，智力神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。

尊榮的大祭司耶穌基督，使我們也是成為君尊的祭司。他的尊榮，要領我們進入榮耀裏去，使我們也享受他的榮耀。

第二是永遠的大祭司。

來7：20-25再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，隻有耶穌是起誓立的。因為那立他的對他說：“主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。” 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠長存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神麵前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。來7：28律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠。

耶穌是永遠的大祭司，他祭司的職任是永遠不更換的。所以，他能夠救我們到完全的地步，隻要我們到他麵前，他都能拯救到底。

第三是高天的大祭司。

來8：15我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的右邊，在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的所以這位大祭司也必須有所獻的。他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：“你要謹慎，作各樣的物件都要照著山上指示你的樣式。來9：24因為基督並不是進了人手所造的聖所，這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神麵前。

主耶穌坐在高天至大者的右邊，替我們祈求。他要為那些尚未皈依他的選民禱告，使他們蒙恩；他要為那些信徒每天所犯的罪得蒙赦免而禱告；為信徒不受魔鬼的控告試探而禱告；為信徒繼續成聖而禱告（約17：17）；為信徒持守真道，經常保持屬天的交通而禱告（來：14，16，10：21-22）；為信徒的侍奉能被神的悅納而禱告（彼前2：5），並為賜給他的人得以承受在天榮耀的基業而禱告。（約17：24）

耶穌是祭司，他不僅是祭司，他是祭司中的祭司，他是大祭司。他是聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司（來7：26）。他是永遠的大祭司，他是尊榮的大祭司，他是坐在高天的大祭司，他是慈悲忠信的大祭司。

耶穌是祭司對我們來說有什麽意義呢？

我們也是祭司。彼前2：9惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。我們是君尊的祭司，我們站在神的麵前替人祈求，把祭獻給神。啟1：5-6他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿門！

我們是祭司，在神的麵前替人祈求，使人敬虔的事奉神，並且把祭奉獻給神，我們今天是把身體當作活祭獻上。在這失去敬虔的時代，在這私欲泛濫的世代，人的心不再敬畏神了，人自高自大，人自以為是，不把神放在眼裏。雖然有一些人崇拜神，但他們用私意崇拜，獻上凡火。我們要怎麽辦呢？我們要當起祭司的責任，負起祭司的使命，重新把人帶進敬虔的時代。要重新築壇，像挪亞一樣，在洪水之後，築了一座壇，獻祭給神。亞伯拉罕一樣，到了一個地方就要築一座壇，隨時向神獻祭。親愛的弟兄姊妹，你知道自己祭司的職分嗎？你

負起祭司的責任嗎？每一個被救贖的人，都是祭司，在這末後的時代要負起祭司的責任，站在神和人的中間，替人祈求，向神獻祭。

（3）      耶穌是受膏者，說出了耶穌是君王。

耶穌是君王，他是天國的君王。當他降生前，天使就預言說：“他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”（路1：32）當東方博士來尋找耶穌時說：“那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。”（太2：2）在先知的預言中也指出耶穌是來作王的。賽9：6-7因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。彌5：2伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。但7：13-14我在夜間的異像中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者麵前，得了權柄、榮耀、國度、使各方、各國、各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。

耶穌是君王，但是他的國不屬這世界，他不是建立地上的國，而是建立天國。當彼拉多問耶穌說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌回答說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；隻是我的國不屬這世界。”彼拉多就對他說：“這樣，你是王嗎？耶穌回答說：“你說我是王，我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證；凡屬真理的人就聽我的話。”（約13：33-37）

他所建立的國不是地上的可見的國，不是政治軍事的國。當時有許許多多的人要擁戴他作王，他的門徒也支持他作王，但他沒有作王，他的國不屬這世界。他的國是建立在人的心中，在人的心中掌權。他是天國的君王，他的國是屬天的，不是屬世的；他的國是屬靈的，不是屬人的。主耶穌在地上的時候，他沒有作王，因為他第一次來是為我們罪的緣故，他要把人從撒但黑暗的權勢下解救出來，使人歸於他的國，西1：13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。

但是耶穌第二次來是要作王的。因為到那時，世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。到那個時候，他要被稱為萬王之王、萬主之主。啟19：16在他衣服和大腿上有名寫著說：“萬王之王、萬主之主。”到那個時候，他的國度要完全的顯現，也可以說，教會是天上國度在地上的彰顯。

耶穌是天國的君王對我們今天仍然在地上的信徒來說，有什麽意義呢？

耶穌是天國的君王，我們跟從主的人，也要作王，我們今天具有王子的身份。啟20：4-6我又看見幾個寶座，也有坐在上麵的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證、並為神之道被斬的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像的，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都複活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的複活。其餘的死人還沒有複活，隻等那一千年完了。在頭一次複活有份的有福了、聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。太19：27-28彼得就對他說：“看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麽呢？”耶穌說：“我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到複興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。

我們不能忘記自己的身份，我們也不要看低自己的身份，我們是王子的身份，我們是要作王的人，將來在神的國度裏要與主同登寶座，同掌王權，用鐵杖轄管列國的。今天在地上我們就要學習作王的本領，將來一旦將國交給我們管理，我們才能管理得好。

作王要有作王的樣子。你看看自己是不是像一個作王的人，有沒有作王的樣子。如果看看自己就會覺得自己不配作王。我們這樣的人像一個君王嗎？君王的所有素質中有一點很重

要，就是包容的心、寬容的心，所謂“大肚能容容天下難容之事”。君王要善於納諫，聽得進不同的聲音，甚至批評的聲音，嘲諷的聲音，挖苦的聲音。當然作天國的君王，需要的素養更高。但感謝主，我們有一位最好的老師可以學習，可以模仿，可以效法。他不僅讓我們學習、模仿和效法，成為我們的先生和榜樣。他還住在我們裏麵，聖靈在我們心中時時做更新的工作，使我們有力量來克服敗壞的自己，成為一位明君而不是昏君。

作王要有作王的本領。沒有本領是當不了君王的，即使當了君王，也不會治理，或者治理不好。今天我們就要操練屬靈的本領，要熟練仁義的道理。神把他的羊交給我們管理，神把他的家交給我們治理，我們如何做呢？把教會管理好，按照神的旨意牧養群羊，這是最好的操練。神所揀選的是忠心有見識的仆人。我們現在是作仆人，將來是作王。神讓我們現在要學習服事。就是要操練我們的本領，以便將來能夠勝任作王的工作。“見識”就是要我們有屬靈的眼光，有屬靈的本領。現在沒有見識，將來不能作王。神的家都不能管理好，將來把國交給我們管理，神放心嗎？我們能夠管理的好嗎？

作王要有作王的規矩。古代作皇帝的人，要學習許多的禮儀。我們今天也是作王的人，我們也要學習作王的禮儀。什麽叫做作王的禮儀呢？就是要懂得規矩，並要按著規矩而做。林前14：40凡事都要規規矩矩地按著次序而行。家有家規，國有國法。在神的家中是有規矩的，聚會有聚會的規矩，交通有交通的次序，擘餅有擘餅的次序，探望有探望的次序，我們要守住次序，如果犯規了，就要出問題。破壞次序的人，是會受神的懲治的。破壞次序會招損，不是受益。守住本位叫做義，不守本位叫做罪。

作王要有作王的實際。在將來我們有作王的地位，但是今天我們隻是有作王的身份，還沒有真正作王，還沒有進入作王的具體中。我們要學習作王，神把我們放在一個具體的實際中，讓我們去操練，讓我們去學習，現在是在學習的階段，所以今天我們要活在作王的實際中，進入作王的實際中，彰顯作王的實際。我們今天要學習許多的功課，神也把我們放在具體的環境中經受鍛煉，使我們預先進入實際中。

作王要走作王的道路。天國的君王是主耶穌基督，我們是作王的人，作王要走作王的道路，主所走的道路，我們也要走。太20：20-24西庇太的兩個兒子來求要坐在主耶穌的左邊和右邊。耶穌說：“我所喝的杯你們能喝嗎？”他們說：“我們能。”耶穌說：“我所喝的杯，你們必要喝；隻是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。”苦杯一定是要喝的，無論是誰都逃脫不了，因為我們的主為我們喝過苦杯。所以，彼得前書2：21你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。

（二）基督是彌賽亞。

約1：41他先找著自己的哥哥西門，對他說：“我們遇見彌賽亞了（“彌賽亞”翻出來就是“基督”）。”

基督除了是受膏者的意思以外，基督還有一個意思就是彌賽亞。換一句話說彌賽亞就是基督。彌賽亞是什麽意思呢？彌賽亞是拯救者的意思。主耶穌就是神應許當中要賜給我們的救主。但是在長期被外族統治下，猶太人形成了錯誤的彌賽亞觀，在他們的心目中，那一位應許中的彌賽亞是威武的元帥般的將軍式的英雄人物。正如詩篇24：7-10所描繪的：眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被高舉！那榮耀的王將被高舉！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！但是耶穌怎樣？他是那樣的卑微，即使他進耶路撒冷也是騎著驢駒進的。

耶穌是基督，是彌賽亞，是大能的拯救者。但是他不是政治性的軍事性的人物，而是要在人的心中掌權。他所建立的國也不屬於這世界，他不是建立地上的政權和國度。他是天國的君王，他要在人的心中掌權。耶穌降生時天使向約瑟夢中顯現，說：“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”（太1：21）耶穌是王，我們是百姓。他來作王的目的，是要把人從罪惡中拯救出來，遷入愛子的國裏。

耶穌是彌賽亞，說明他是我們的救主。提前4：10他是萬人的救主，更是信徒的救主。耶穌作救主有什麽意義呢？ 

1、  耶穌是我們生命的救主。

西1：13他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。啟1：5-6他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。當我們臥在那惡者手下，在其黑暗的權勢捆綁中時，他把我們釋放出來。當我們死在罪惡過犯中的時候，他把我們拯救出來。我們靠著基督的寶血，所有的罪都得赦免。藉著他的死，敗壞那掌死權的魔鬼，釋放了一生因怕死而為奴仆的人（來2：14-15）。

2、  耶穌是我們生活的救主。

耶穌不僅是我們生命的救主，也是我們生活的救主。加1：4照我們父神的旨意，為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。我們生活在這罪惡的世代當中，我們需要主時時來拯救我們，使我們脫離罪的環境，是我們勝過一切的試探。並且我們有敗壞的肉體，有魂的勢力，時時會使我們偏離神，傾向自己，使我們倚靠自己過於倚靠神，使我們以己為中心。所以，我們的靈得救還不夠，我們的魂還要得勝，我們的體還要得贖。在我們的生活中要處處經曆神的拯救。

耶穌是救主，是我們永遠的救主。林後1：10他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。所以他的拯救是完全的，包括過去救我們，現在救我們，將來救我們，或者說，使我們靈的得救，魂的得勝，體的得贖。

1、他過去是我們的救主。

從過去來講，救人脫離罪的審判。羅3：19我們曉得律法上的話，都是對律法以下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都服在神審判之下。律法定人的罪，但是基督來到這個世界，以自己在十字架上的犧牲，除掉你的罪，拯救你免受刑罰，如今那些在基督耶穌裏的就不定罪了。救恩就是，神來到罪人的地位上，擔當了罪人犯罪當得的結果。馬丁路德說：“基督的死是一個廣闊的海洋，在那裏父神將我們的罪都拋在其中。”

2、他現在是我們的救主。

從現在來說，救人脫離罪的權勢。主用血對付我們的罪行，主用十字架對付我們的罪性。罪行的解決是即時的，罪性的解決是長期的。我們的一生都與罪性作持久的爭戰。在我們的肢體中有一個犯罪的律，始終在支配著我們。我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體？（羅7：24）我們的得勝是靠十字架的大能。要解決罪性的問題必須靠十字架的功課。隻有十字架在我們的身上作起更深的功課，我們才能勝過罪性。

3、他將來是我們的救主。

從將來來說，救人脫離罪的環境。我們今天的處境是：住在嘴唇不潔的民中，在汙穢的環境中。我們無法擺脫這罪的環境，“因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖”。（羅8：20-23）惟獨神帶領我們透過奇妙的救恩，帶領我們進入聖潔的境界，至善的氛圍，回歸伊甸的美好，才能脫離這敗壞的環境。他是我們的救主，要拯救我們脫離這樣的環境，把我們帶入新的天地。把一切都更新了，那時我才有新的環境。

第二，耶穌是永生神的兒子。

彼得除了回答耶穌是基督之外，還回答了耶穌是永生神的兒子。這有什麽意義呢？至少有三方麵的意義：

一，             說明耶穌就是神。

耶穌是永生神的兒子，說明耶穌就是神。主耶穌曾經宣告說：“我與父原為一。”（約10：30）希伯來人的兒子概念是說明父與子是同有生命的源頭。父是永生的，子也是永生的。父的生命是自有永有的，子的生命也是自有永有。父從亙古就有，子從亙古也就有。賽9：6因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。彌5：2伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。箴8：22-31在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。他立高天，我在那裏；他在淵麵的周圍劃出圓圈，上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他麵前踴躍，踴躍在他為人預備可住之處，也喜悅住在世人之間。

耶穌是神，對我們來說有什麽意義呢？

1、  他是永恒的。他永恒地赦免人的罪。

2、  他是全在的。他能時刻與我們同在。

3、  他是全知的。他知道人的心腸肺腑。

4、  他是全能的。他有複活與審判權柄。

我們的得救是穩固的，是堅不可摧的，是滿有盼望和永恒希望的。他賜生命給我們，叫我們與他的生命永遠聯合，永不分離。

二、說明耶穌是道成肉身。

耶穌是神，但是他卻成為人。道成了肉身，具有血肉之軀。約1：1-3太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。約1：14道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。耶穌具有神人二性。他是將神彰顯和表明出來。從來沒有人見過神，隻有父懷裏的獨生子將他表明出來。（約1：18）

耶穌的道成肉身有什麽意義呢？

1、神差遣耶穌作了贖罪祭，在肉體中成丁罪案。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅8：3）

2、耶穌以他自己的身體，成就了罪人與神的和睦。「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗2：15）

3、信徒可以藉著基督的肉體受死，而叫我們與神和好成為聖潔。

「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己麵前。」（西1：1～22）

4、神在肉身顯現，被聖靈稱義，成為敬虔的奧秘。「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前3：16）

5、基督為了使信徒稱義，就肉身受苦，並且肉體被治死。「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神麵前。按著肉體說，他被治死。按著靈性說，他複活了。」，「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心誌作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前3：18，4：1）

三、說明耶穌是神的獨生子。

耶穌是神的獨生子，是神所喜悅的。在聖經中，有許多這方麵的說法。約3：16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。約10：36他自稱是神的兒子。猶太人使用“兒子”一詞是指具有平等與相同性質的意思。“我與父原為一”（約10：30）。他是神的兒子，而我們也是神的兒女。耶穌是神的長子，我們是神的眾子。在他愛子耶穌基督裏，我們享受父所賜的一切。我們應該像馬大那樣說：“主啊，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”（約11：27）

1、在愛子中享受他的豐盛。

西2：9神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏麵。西：19父喜歡將一切的豐盛，在他裏麵居住。我們今天怎樣領受神的豐盛呢？隻有住在基督裏麵，在基督之外得不到神的豐盛。約翰福音1：14節論到主耶穌時說：“住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。”我們今天要在愛中享受基督，渴慕經曆他的同在，與主有親密的交通。

2、在愛子裏聽從他的聲音。

“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他”，這是來自天上的聲音，是神的聲音。當主耶穌在變化山上的時候，就在他們麵前變了形象，臉麵明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。彼得說：“主啊，我們在這裏真好，可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。神的聲音告訴他們，耶穌是神的獨身愛子，不能與摩西、以利亞相提並論。你們惟有高舉基督，聽從他的話。神叫我們隻要聽從他兒子的話。他的兒子超越一切，他的兒子是我們高舉的對象。

3、 在愛子裏得著他的榮耀。

太24：30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲駕臨。太26：63大祭司對他說：“我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？”耶穌對他說：“你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲駕臨。”在主耶穌降臨的日子裏，在榮耀國度顯現的時候，我們可以與他同享榮耀。那時得勝者與他同戴冠冕，同登寶座，同掌王權。

三、正確認識的好處

當西門彼得回答說：“你是基督，是永生神的兒子。”當彼得有了這一宣告之後，我們的主對他的讚揚是何等的大。他說：“西門巴約拿，你是有福的！就是說，約翰的兒子西門，你是有福的，這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”我們相信憑著彼得自己的頭腦，理性的思考，是無論如何都不可能得出這樣的結論，惟有神透過人的肉身，啟示他屬天的奧秘。這是靈裏的看見，是在異像中的看見，這是超越肉體的局限，超越墮落的頭腦，超越理性的思維。彼得的這一認識，是神指示他的。我們來看這一認識有什麽好處呢？

1、 是有福的

耶穌首先告訴他這是有福的。為什麽說是有福的呢？因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。這說明了什麽呢？我們天上的父願意將他自己的兒子啟示給人，願意將自己的永遠的旨意啟示給人，將自己的救贖計劃告訴，將自己的心意向人顯明。人是墮落的，結局是死亡。而在這死亡的關頭，神告訴人有一位基督要來。神要賜給人一位大能的拯救者。人在墮落的理性中無法明白，而隻有在啟示中才能夠明白。

神讓我們知道他並沒有放棄我們，雖然人離開了神，雖然人背叛了神，雖然不明白神的心意，不懂神的慈愛和憐憫，但是神願意主動地將自己的救贖計劃向人展現。同時，也讓人看到一線曙光，看到一線希望。人還是有可能回到神的麵前，這一回來的路已經預備好了。隻要人來接受就行了。西門巴約拿是有福的，整個人類也是有福的。因我們神的憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上（路1：78-79）。

2、 是建立教會的磐石

對基督的正確的認識是建立教會的基礎。這是唯一的根基，除此之外，不能再立別的根基。“你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上”，對於耶穌基督的正確認識就是磐石。彼得的認識是代表了曆世曆代教會對我們的主的認識，彼得的信仰告白不是他自己個人的一般的認識，而是代表整個教會對主的認識。教會在這一基礎上得以建造。這一建造是穩固的，是撒但無法破壞的。

3、 是有屬天的權柄

我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也釋放。教會具有了屬靈的權柄，神將得勝的權柄賜給屬他的人。教會之所以能夠得勝，是因為我們的主首先得勝，他在十字架上流血，並從死裏複活，勝過死亡與陰間的權勢，敗壞魔鬼掌死權的。他從死裏首先複活，神將天上地下所有的權柄都賜給他了。對基督的正確的認識是我們開啟天國的鑰匙，使我們豐豐富富得以進入神的國。