歌中的雅歌-黃迦勒解經欣賞-第六章 (推薦)

雅歌第六章
 
壹、內容綱要
 
【愛的複原】
 一、愛的向往──耶路撒冷的眾女子──願同去尋找良人(1節)
 二、愛的發現──書拉密女──良人就在自己園中(2~3節)
 三、愛的更新：
  1.所羅門王──讚賞她的美麗無匹(4~9節)
  2.旁白──她的美麗真是超絕(10節)
  3.書拉密女──與良人?墓凵?11~12節)
 四、愛的羨慕：
  1.耶路撒冷的眾女子──羨慕她無人可及(13節上)
  2.旁白──眾人都注目觀看?13節下)
 
貳、逐節詳解
 
【歌六1】「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？我們好與你同去尋找他。」
 ﹝文意批注﹞耶路撒冷的眾女子，聽了她的描述，願意和她同去尋找她的良人。
 ﹝靈意批注﹞「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？」意思是說你既然對主有這樣深入的認識與經曆，那麽你應當比我們更加清楚祂在那裏才對。
 「我們好與你同去尋找他，」她的見證吸引了一般信徒，盼望跟她一同尋求主(提後二22)。
 ﹝話中之光﹞(一)主說，我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我(約十二32)。在我們的生活見證中，最要緊的是高舉基督、彰顯基督，叫人被吸引而歸向基督。
 (二)我們自己的心若不被主所吸引，則我們的見證也不能吸引人。凡不能感動自己的，就甭想感動別人。
 
【歌六2】「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花。」
 ﹝原文字義﹞「牧放」喂養，細嚼，細賞(原文無「群羊」)。
 ﹝文意批注﹞新郎的「園」，即指新婦自己。
 「香花畦，」指她優美動人之處。
 ﹝靈意批注﹞「我的良人下入自己園中，」她此時猛然覺醒，原來主仍在她的裏麵，並沒有離去。
 「到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花，」主是在眾信徒的裏麵，欣賞他們的美麗和香氣(「到香花畦」)，一麵照顧、喂養他們(「牧放群羊」)，一麵享受他們裏麵一切出於神的東西(「采百合花」)。
 ﹝話中之光﹞(一)信徒不必到天涯海角去尋找主，因為祂就住在我們的裏麵。
 (二)向別人見證我們所認識的主，受益最大的，往往是我們自己。
 
【歌六3】「我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。」
 ﹝文意批注﹞注意把本節和二章十六節作一比較，我們可以發現兩者的次序顛倒不同，因這裏是強調她要獻身給良人。良人在這裏被喻為羚羊，在百合花中來回輕嚼(「牧放群羊」原文意思參閱前節)，優閑地享受稀有的美味。
 ﹝靈意批注﹞「我屬我的良人，我的良人也屬我，」她明白主和她之間的關係並沒有改變，仍然彼此相屬，不過次序卻顛倒了(歌二16)。從前她是以她自己為中心，現在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻對主的認識，已較前有了進步。
 「他在百合花中牧放群羊，」主從前的工作如何，現在的工作仍是如何(歌二16)。耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三8)；改變的不是祂，乃是我。
 ﹝話中之光﹞(一)信徒必須先看見「凡是我的都是你的」，然後才能看見「你的也是我的」(約十七10)。這是正常的屬靈次序。
 (二)我們越肯棄絕自己、完全奉獻給神，神就越看顧我們，負我們完全的責任。
 
【歌六4】「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。」
 ﹝原文直譯﹞「...這壯觀使人歎為觀止。」
 ﹝原文字義﹞「得撒」美觀，可悅；「威武」可怕。
 ﹝文意批注﹞「得撒，」位於巴勒斯坦北方，以風景秀麗著稱，曾為北國以色列的第一個京城；或以此地名之美，比喻其佳偶之美。
 「耶路撒冷，」是猶大的京城，建造秀美。
 「展開旌旗的軍隊，」指新婦高雅的儀容，在良人心中的感受，直如觀看在軍旗招展下步伐整齊的軍隊。
 ﹝ 靈意批注﹞「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，」『得撒』是以色列國的京城(王上十五33)，『耶路撒冷』是猶大國的京城(王上十四21)，兩 者均代表神屬天的居所；『美麗』是外麵的，『秀美』是裏麵的。主稱讚她裏麵的性質，和外麵的生活，皆甚美麗，足為神安息的住處。
 「威武如展開旌旗的軍隊，」『展開旌旗』意即得勝的榮耀。主說她在仇敵和世人麵前，是可怕的得勝者。
 ﹝話中之光﹞(一)信徒在主麵前理當是可愛的，但在仇敵麵前則應當是可怕的。
 (二)「耶路撒冷」的字意是『平安』，它是大君的京城(太五35)。信徒的內心，若肯尊主為王，就必有平安與喜樂。
 
【歌六5】「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁。」
 ﹝原文直譯﹞「求你轉移眼光不看我，因為你的眼目勝過了我...」
 ﹝文意批注﹞「你的眼目使我驚亂，」她的秋波在良人心中激發起強烈的愛意，使他成為愛的俘虜。
 ﹝靈意批注﹞「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂，」她目不轉睛的仰望主耶穌(來十二2)，所表達對主堅強的愛，使主深受感動。
 「你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁，」說她因得著主的喂養，而有奉獻與順服(參閱歌四1批注)。
 ﹝話中之光﹞(一)信徒的眼目，若是單單的仰望主，不看世界，也不看環境，就必有得勝的生活。
 (二)順服主的心誌，叫我們能安詳靜臥，等候神的旨意。
 
【歌六6】「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」
 ﹝文意批注﹞參閱歌四2批注。
 ﹝靈意批注﹞說她接受的能力，是出於生命，目的清潔而超脫，整齊且平衡的(參閱歌四2批注；主在這裏不題「剪毛」，因這時她早已脫離了天然生命)。
 
【歌六7】「你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。」
 ﹝文意批注﹞參閱歌四3批注。
 ﹝靈意批注﹞說她外表的美麗，是專為著主而不顯揚，且滿了生命的(參歌四3批注)。
 本章五至七節，主重複四章一至三節的話，稱讚她的「頭發」、「牙齒」和「兩太陽」，是因為這三種光景，在生命成熟的人身上，比較顯得特出。
 
【歌六8】「有六十王後，八十妃嬪，並有無數的童女。」
 ﹝文意批注﹞八、九兩節表示，在所羅門的眾多妃嬪中，書拉密女是最出色的一個。
 ﹝靈意批注﹞信徒個別與主之間愛的關係，因生命長進程度的不同，而不同的情形：有的像「王後」，有的像「妃嬪」，有的像「童女」。
 
【歌六9】「我的鴿子，我的完全人，隻有這一個；是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了，就稱她有福；王後妃嬪見了，也讚美她。」
 ﹝原文字義﹞「完全人」無汙者；「所寶愛的」最優者；「眾女子」眾女兒；「稱她有福」為她慶幸。
 ﹝文意批注﹞「獨生的，」並非真是獨生的，而是說最鍾愛的。
 「生養她者，」即她母親。
 ﹝靈意批注﹞「我的鴿子，我的完全人，隻有這一個；是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的，」在前節所說眾多愛主的人當中，她是惟一顯出聖靈(「鴿子」)的完全人，惟一讓三一神作工到一個地步，成為祂手中的傑作(弗二10)。
 「眾女子見了，就稱她有福；王後妃嬪見了，也讚美她，」『眾女子』指一般的基督徒；『王後』、『妃嬪』指比較愛主、生命較長進的基督徒。她在眾多信徒的眼中，成了可稱羨的對象。
 ﹝話中之光﹞(一)許多基督徒自己不太追求主，可是他們看見那些專心要主的人，還是會稱讚、羨慕他們的。
 (二)凡是肯甘心舍己，順服神的旨意的人，在主的眼中就是一個「完全人」。
 
【歌六10】「那向外觀看，如晨光發現，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗的軍隊的，是誰呢？」
 ﹝原文直譯﹞「那向前觀看如晨光，美麗如月亮...」
 ﹝文意批注﹞「如晨光發現，」如晨曦顯露。
 ﹝靈意批注﹞「那向外觀看...是誰呢？」這裏聖靈藉第三者的口吻來點出她的美麗和榮耀。『向前觀看』(原文)，這是說她像使徒保羅那樣，忘記背後努力麵前的，向著標竿直跑(腓三13~14)。
 「如晨光發現，」意即她的黑影已經飛去(歌二17；四6)，如今已達到天明的地步(箴四18)。
 「美麗如月亮，」『月亮』指她是屬天的，返照主的榮光(林後三18)，叫地上黑暗中的人，得以看見她的見證(詩八十九37)。
 「皎潔如日頭，」指她已變成主的形狀榮上加榮(林後三18)，裏麵毫無陰翳、黑暗(約壹一5)。
 「威武如展開旌旗的軍隊的是誰呢？」指她勝而又勝，是可怕的得勝者(參閱歌六4批注)。
 ﹝話中之光﹞(一)信徒是「世上的光」(太五14)，應當在這暗世中，好象明光照耀，將生命的道表明出來(腓二15~16)，引導世人歸主。
 (二)得勝的信徒，與主完全合而為一，故外表形狀與主相似，被世人所稱羨，被仇敵所畏懼。
 
【歌六11】「我下入核桃園，要看穀中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」
 ﹝原文直譯﹞「我下到硬果園，要看穀中的果子，要看葡萄茂盛沒有，石榴發芽沒有。」
 ﹝文意批注﹞十一、二節是說女子下到園中漫步，欣賞園內春來的景象，連想到自己愛情的成長，感覺幸福，宛若坐在豪華的車中。
 ﹝靈意批注﹞她關心主的工作，要察看幼稚信徒生命長進的情形，有無起頭(「發芽」)，有無進步(「開花」)。
 
【歌六12】「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」
 ﹝原文字義﹞「尊長」尊貴的民，王權的民，甘心的民。
 ﹝靈意批注﹞她全心投注於主的工作中，不知不覺，得列於基督誇勝的行列中(林後二14)，一往直前。
 ﹝話中之光﹞我們若能與主同心、同工，也就得以與祂同尊、同榮。
 
【歌六13】「回來！回來！書拉密女，你回來！你回來！使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」
 ﹝文意批注﹞「書拉密，」是『所羅門』的女性形態；亦有謂係『書念』女子的別稱(王上一3~4)。書拉密女很可能為本書的女主角。
 「瑪哈念，」意即『二營軍兵』(創卅二2)，也可能是排成兩行，相對而立，跳舞應和；所以瑪哈念的跳舞，一定很熱鬧而吸引人。在中東的婚筵上，有新娘在賓客麵前跳舞的風俗。
 ﹝靈意批注﹞「回來！回來！」這裏聖靈藉旁觀者的口吻，表明她是一往直前的。
 「書拉密女，你回來！你回來！使我們得觀看你，」『書拉密』是『所羅門』的女性化名字，而所羅門是豫表主，故書拉密女這名字突然出現在這裏，是表明她已成熟到完全與主合一。她因如此聯合於主的榮形，故為一般信徒所羨慕、所觀賞。
 「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」『跳舞』是得勝的表示(出十五20；撒上十八6)。聖靈在這裏藉詢問旁觀者的口吻，來表明她此時得勝榮耀的光景，是值得神人共賞的(林前四9)。
 ﹝話中之光﹞(一)正如「書拉密」女從『所羅門』得名，信徒靈命長進到成熟的地步，自然也就從祂得名──名副其實的『基督人』。
 (二)信徒靈命成熟的記號，就是在凡事上誇勝。
 
參、靈訓要義
 
【更深的功課與認識】
 (接續第五章)
 二、更深的認識：
  3.眾人因她的見證受感，盼望跟她一同尋求主──「你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了？我們好與你同去尋找他。」(1節)
  4.對主更深的認識：
   (1)她此時猛然覺醒，原來主仍在她的裏麵，並沒有離去──「我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，采百合花。」(2節)
   (2)她現在把主放在首要的地位──「我屬我的良人，我的良人也屬我；」(3節上)
   (3)她認識祂的工作並未改變──「他在百合花中牧放群羊。」(3節下)
 
【生命豐滿的成熟】
 一、成熟所顯出的光景：
  1.主對成熟者的觀感：
   (1)主稱讚她裏麵的性質和外麵的生活，皆甚美麗，足為神安息的住處──「我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，」(4節上)
   (2)她在仇敵和世人麵前，是可怕的得勝者──「威武如展開旌旗的軍隊。」(4節下)
   (3)她目不轉睛的仰望主耶穌，使主深受感動──「求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。」(5節上)
   (4)她因得著主的餧養，而有奉獻與順服──「你的頭發如同山羊群，臥在基列山旁。」(5節下)
   (5)她接受的能力，是出於生命，目的清潔而超脫，整齊且平衡的──「你的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」(6節)
   (6)她外表的美麗，是專為著主而不顯揚，且滿了生命的──「你的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。」(7節)
   (7)她在眾多愛主的人當中，是惟一顯出聖靈的完全人，是神手中的傑作──「有六十王後八十妃嬪，並有無數的童女。我的鴿子，我的完全人，隻有這一個，是他母親獨生的；是生養他者所寶愛的。」(8~9節上)
  2.旁觀者對她的觀感(10節)：
   (1)她在眾信徒的眼中，成了可稱羨的對象──「眾女子見了，就稱她有福；王後妃嬪見了，也讚美她。」(9節下)
   (2)說她是一直向前奔跑的──「那向外觀看，」(10節上)
   (3)說她的黑影已經飛去，如今已達到天明的地步──「如晨光發現，」(10節上)
   (4)說她是屬天的，且返照主的榮光──「美麗如月亮，」(10節中)
   (5)說她已變成主的形狀，榮上加榮──「皎潔如日頭，」(10節中)
   (6)說她是可怕的得勝者──「威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」(10節下)

 二、成熟以至完全聯合於主：
  1. 因成熟而聯合於主的工作：
   (1)她關心主的工作，要察看幼稚信徒生命長進的情形──「我下入核桃園，要看穀中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有；」(11節)
   (2)她不知不覺，得列於基督誇勝的行列中，一往直前──「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」(12節)
  2.因成熟而聯合於主的榮形：
   (1)聖靈藉旁觀者的口吻，表明她是一直往前的──「回來，回來；書拉密女，你回來，你回來，」(13節上)
   (2)她已成熟到完全與主合一，聯合於主的榮形，故為一般信徒所羨慕、所觀賞──「使我們得觀看你。」(13節中)
   (3)她此時得勝榮耀的光景，是值得神人共賞的──「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」(13節下)


―― 黃迦勒《基督徒文摘解經係列》