新約的約

 

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　　馬太福音第二十六章二十八節：“因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”（“約”，有古卷作“新約”。）

　　希伯來書第八章八至十三節：“所以主指責他的百姓說：日子將到，我要與以色列家，和猶大家，另立新約；不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不恒心守我的約，我也不理他們；這是主說的。主又說： “那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裏麵，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民；他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既說新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。”

　　以西結書第三十六章二十五、二十六、二十七節：“我必用清水灑在你們身上你們就潔淨了，我要潔淨你們，使你們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏麵，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裏麵，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”

　　新約的內容

　　從希伯來書及以西結書，我們看見新約包括了三大部份，一是赦罪，二是新生命──神賜新心和新靈。三是新的能力── 即賜聖靈成為新生命的律（能力）。下麵介紹新約的內容：

　　一、赦罪

　　希伯來書第八章十至十一節是一氣聯下去的，第十二節是另外起頭。照原文，第十二節的起頭要加上“因為”：“因為我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”這就可見神寬恕我們的不義，不再記念我們的罪愆，是在給我們生命之前的。換句話說，第八章十二節的，是在第十至十一節之前的。所以我們要先來看，憑著約，我們的罪是如何得著赦免，得著洗淨的。

　　罪的兩方麵

　　憑聖經來看，罪，是有“罪性”與“罪行”的分別。罪性， “是住在人裏麵的罪”，是罪在人裏麵作主，轄製人，主使人去犯罪的。（羅六17、七20、21）罪行，是“顯在人外麵的罪”，是在人日常生活中所顯出的。我們人的每一罪行，無論是小的，或者是大的，無論是隱而未現的，或者是任意妄為的，在神麵前都有罪狀，同時也都有神的判定。（羅一32、六23）這叫我們每一想起，良心就感覺不安。我們受罪的轄製，怎麽都掙紮不脫的時候，我們裏麵就感覺苦悶。（羅七23、24）所以，罪行是需要得著赦免，得著洗淨的，罪性是需要脫離，需要得著釋放的。（羅六7、22）感謝神，主耶穌的血是對付我們在神麵前的罪狀，是洗淨我們良心的（太二十六28、啟一5、來九14小字）；主耶穌的十字架，是對付我們的舊人，是叫我們脫離罪的權勢，從罪得著釋放的。所以，羅馬書第一章到五章十一節說到我們在神麵前的罪的時候，都是題起血；從第五章十二節到第八章說到在我們裏頭的罪的時候，就說到我們的舊人已經與基督同釘十字架，使罪滅絕，不再作罪的奴仆。現在我們要來看，我們的罪是如何需要赦免，如何得了赦免，如何得了洗淨的。

　　罪需要赦免

　　一個真醒悟了的人，沒有不感覺自己的罪的。像路加福音第十五章所說的那個浪子，他一醒悟過來，就覺得他得罪了天，又得罪了父親。一個真被聖靈光照的人，沒有不為罪自己責備自己的。（約十六8）就是在這樣的時候，神的赦免是他所需要的。人沒有看見自己的罪則已，人一看見自己的罪，就自然會想到在神麵前的罪狀，想到罪所當得的刑罰，想到地獄永久不息的痛苦，也就盼望有一個救法。就在這樣的時候，有一個福音傳給我們說，主耶穌被釘在十字架上，流出他的寶血，就是要使罪得赦，（太二十六28）就是要使人的罪惡得洗去，（啟一5看小字注）我們聽見了這福音，我們一信，我們的罪就得赦免了，（徒十43、二十六18），我們的良心就得洗淨了。（來九14）

　　赦免的可靠

　　在事奉主的人的經曆中，越是在光照之下看見罪的人，越對罪憂傷，越是覺得赦免的恩典。但是，有些人因罪犯得太多、太重，總怕神不赦免他。有些人因過去為罪所纏，為罪所苦得太厲害了，以致良心軟弱不堪，就是罪已經得著赦免了，但是每一回憶，仍然怕沒有得著赦免，甚至以為神如果赦免的話，赦免是太便宜了。凡是抱這種態度，有這樣情形的人，他就必須知道，赦免的可靠，不是沒根據的。這樣的人，必須注意──赦免是靠神的義││。

　　我們的神是聖潔的神（彼前一16），是喜愛公義恨惡罪惡的神。（來一9）他聖潔的的性情，不能容忍罪惡；他公義的態度，不能不審判罪惡。他的話是說，“罪的工價乃是死”（羅六23）；他的話是說，“若不流血，罪就不得赦免。”（來九22）我們犯了罪，神不能不定我們的罪。按著神的性情來說，他是聖潔的，所以他不能容讓罪。按著神作事的手續來說，他是公義的，所以他不能不刑罰罪。按著他的自己說，他是榮耀的，所以罪人不能親近他，親近他的就必定死。神必須按著他的聖潔，按著他的公義，按著他的榮耀的原則來對待人。所以，我們的罪不是不經過神的審判就得赦免的。神並不忽略我們的罪狀。神乃是因著主耶穌的血赦免了我們的罪，不再記念我們的罪。（太二十六26、弗一7）

　　恩典從來沒有自己作王，恩典乃是藉著義作王的。（羅五21）恩典從來不是直接臨到我們的身上，恩典乃是通過了十字架才臨到我們的身上的。我們的罪得赦免，不是因為神看見我們為罪在那裏懊悔，在那裏憂傷，在那裏哀哭，就可憐我們，就赦免我們的罪。不，神絕對不這樣。神乃是先審判了我們的罪，然後才赦免我們的。（賽五十三5、10、12）

　　人有一句常話說，“恩義不能兩全”，但是，凡受過恩典的教訓的人就要說，我們的神赦免人的罪，是恩義兩全的。不隻他是如此，連他所救贖的人，有時也顯出一點恩義兩全的影兒。

　　從前有一個中學的女學生，曾說過這樣一個故事：她的校長，是一個屬乎主的人。有一次，不知是誰把學校裏的某種校具弄壞了。校長在那裏一直查問，卻沒有人承認。她開導學生說，把公共的校具弄壞了是不該的，弄壞了校具而沒有勇氣出來承認更是不該。她一直說，一直流淚。結果，有一個學生出來承認了，卻又賠不起。她就自己替這個學生拿出錢來賠了，也赦免了這個學生的罪。這一個又恩又義的態度和行為，不隻叫這個學生對於罪有了認識，並叫她對於義也有了認識。但這不過是蒙了救贖的人所顯出的恩義兩全的一點影兒而已。

　　二、新生命

　　以西結書第三十六章二十六節：“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏麵；又從你們的肉體中，除掉石心，賜給你們肉心。”是指神要把新生命賜給我們，即藉水和聖靈使我們重生。

　　重生

　　我們要說到神如何把律法放在我們裏麵，寫在我們心上，我們還得從重生說起。因為重生是聖靈把神的非受造的生命放在人的靈裏，重生是在人的靈裏所發生的一件新事，所以重生不是行為的修養，乃是生命的問題。

　　重生，“從神生的”（約一13），是“出於天的。”（林前十五47）

　　重生，是“從聖靈生”。聖靈來叫人悔改，叫人“為罪…… 自己責備自己”（約十六8）；聖靈引導人用信心接受主耶穌作救主；聖靈進入這樣悔改而相信的人裏麵，將神的生命賜給他，叫他得著重生。聖靈光照人，叫人悔改，引導人相信，叫人接受神的生命，都是用聖經的話語，福音的真道。所以聖經說，神用福音，用真道生了我們（林前四15、雅一18），我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。（彼前一23）神是藉著聖靈用他的話，將他的生命送到我們裏麵，種在我們裏麵。我們因著聖靈的感動，而相信神的話，神的生命就進入我們裏麵。神的話裏麵藏著神的生命。並且神的話“就是生命”。（約六63）所以我們一接受神的話，我們就得著神的生命。

　　重生叫人所得著的生命，不是屬肉體的，乃是屬靈的。這個生命像風一樣的無形可見（約三8），卻是人所能感覺得到的，是非常實際的。

　　所以重生不是別的，乃是人在自己的生命之外，再得著神的生命。

　　神的生命，是有神的性情的；所以我們一得著神的生命，就 “得與神的性情有分”（彼後一4），就能懂得神的心意，就自然願作神所願作的事，也就有活出神的形像的可能。（西三10）人如果說他接受了神兒子的生命，而在他的生活上一點顯不出這生命的性情，一點不喜愛公義，一點不恨惡罪惡，就這個人的相信，這個人的重生，是可疑惑的。因為神的生命是有神的特性的，人沒有神生命的性情，就怎敢說有神的生命呢？

　　當聖靈重生我們的時候，還賜給我們一個“新心”，將“新靈”放在我們裏麵。（結三十六26）神賜給我們一個“新心”，不是另外賜給我們一個“心”，乃是把我們那個壞了的心更新過來。神賜給我們一個“新靈”，也不是另外給我們一個“靈” 乃是叫我們的那個靈活過來，把那個舊了的靈更新過來。我們有一個新心，就會想神，要神，愛神。我們有了一個新心，對屬天屬靈的事，就有了新的喜好和傾向。我們有了新的靈，對於屬靈的事，就不像從前那樣軟弱無能；對於屬神的事，就不像從前那樣一竅不通。我們有了新的靈，對於屬靈的事，就剛強有力；對於屬神的事，也能通曉；（林前二12）與神也能交通了。

　　三、新的能力──聖靈的內住

　　以西結書三十六章二十七節又說：“我必將我的靈放在你們裏麵，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。……你們要作我的子民，我要作你們的神。”第二十七節的“使”，乃是 “主使”的意思，是聖靈在我們裏麵，給我們新力量來遵行神的旨意，來討神的喜悅，以致神能作我們的神，我們能作神的子民。神將他的靈放在我們裏麵，即主耶穌在約翰福音第十四章所應許的。他說：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏麵。”（約十四16、17）

　　聖靈內住

　　這位保惠師的來，乃是主換一個樣子來，因主接下去說：“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。”（18節）第十七節的“他”，就是這裏的“我”，所以說這位保惠師是主換了一個樣子來。當主在世上的時候，他是常與門徒同在，但他不能住在他們裏麵。主複活之後，是穿上了聖靈，所以能住在他們的裏麵。神如何在基督裏藉著基督來到人間，基督也如何在在聖靈裏，藉著聖靈進到人裏麵。所以，聖靈在人裏麵，就是基督在人裏麵；（羅八9、林後十三5）而基督在人裏麵，也是神在人裏麵。（弗三17的“基督”，就是19節的“神”。）哦，這是多麽有福的一件事，造物者竟然住在受造者的裏麵，這是宇宙中最希奇，最有福，最榮耀的一件事。主不撇下我們為孤兒，就是說到他自己要看顧我們，要培養我們，要造就我們，要負我們一切的責任。換句話說，基督在十字架上所成功的是客觀的，聖靈住在我們裏麵，要把客觀的事實變成我們主觀的經曆。真理的聖靈是把人帶進到實際裏去的。（“保惠師”，按原文有兩個意思：一個意思是“在旁的幫助者”，這是說到聖靈是我們現成的幫助者。你什麽時候需要他幫助，他好像就在你旁邊，就能幫助你。還有一個意思是“辯護者”，像基督在神麵前替我們辯護，為著我們的益處。）

　　生命的律

　　聖靈內住在我們裏麵，他是賜生命的律（能力），隻要我們隨從聖靈行事，聖靈必在我們裏麵運行，使我們勝過罪性和死亡的能力。正如保羅所說：“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我能脫離罪和死的律了。”（羅八2）因為是從父出來的靈，他能夠把神性情和能力放在我們裏麵，使我們活出聖潔的生活。正如葡萄樹能結葡萄是因它有結葡萄的生命（本能），就像正常人的耳朵能聽，眼睛能看一樣。

　　新的認識──屬神的智慧

　　因聖靈的內住，我們才能認識屬神的事，我們接受聖靈的教導有多少，我們對神的事的認識就有多少。因為屬血氣的人，天然人未更新的心思是無法認識神的事，反倒以為是愚拙的。正如瞎眼的人無法看東西一樣。（參林前二6--16）

　　裏麵的知識──個人直接的認識

　　新約內容的特點，我們已經說了兩大部份。不錯，神寬恕我們的不義，不再記念我們的罪愆，是神在新約裏所給我們的恩典，但這還不過是達到神永遠的目的的一個手續。不錯，神在生命的律裏作我們的神，我們在生命的律裏作神的子民，但是，新約並不停在這裏，下文，又緊接著說：“他們決不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”這是更深的認識神，這是認識神的自己。神藉著聖靈把他所救贖的人帶到最高點，就是認識神的自己。神把律法放在我們心裏裏麵，寫在我們心上，不過是神的手續，為要達到更深的目的，就是認識神的自己。我們要知道，神的目的就是要將他自己組織在我們裏麵，要與我們打成一片。新約的特點，就是使人在生命的律裏來認識神的自己，來完成這一個目的。何西阿書第四章六節有一句話說： “我的民因無知識而滅亡。”這裏所說的無知識，就是無認識神的知識。以色列人所以那樣背道以至於滅亡，最大原因，就是因為他們不認識神。但是感謝神，新約有一個特點，就是凡有永生的人，都是認識過神的人，（約十七3）而且這永生在今日是一種認識神的功能。新約的特點，就是神在生命的律裏啟示我們，引導我們，叫我們能敬拜神，事奉神，與神有交通，而一步一步的長進，而越過越認識神。現在我們要來看，在這個生命的律裏，怎麽“決不用各人教導就能認識神”。

　　恩膏（聖靈）的教訓──父子的關係及認識

　　我們再讀希伯來書第八章十一節：“他們決不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”（這裏的“不用”，在原文是一個很重的詞，可譯作“決不用”。）這裏所說的與約翰壹書第二章二十七節所說“你們從主所受的恩膏，住在你們裏麵，並不用教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裏麵”的話正相合。一個有神生命的人所以決不用人教導，是因有主的恩膏常住在我們裏麵。恩典越大，好像我們越有點信不來，所以神的話說了“這恩膏是真的”，接著又說“不是假的”。我們千萬不要因自己屬靈的情形不正常，就懷疑神的話。我們的神所說的，和他所成就的是一致的。我們要相信神的話，我們也要感謝讚美他。到底恩膏的教訓是怎麽回事呢？我們要說到恩膏的教訓，還得先從人的靈的三種功用說起。我們在前麵已經說過，人的靈的功用可以分為三大部分，就是直覺，交通和良心。現在我們把這三個功用分開來說一下。

　　靈有交通的功用

　　我們知道，我們一重生，我們的靈就活過來了。靈先活過來，乃是神人交通的第一步。我們已經說過，我們一重生，聖靈就已經住在我們裏麵了。我們也已經說過，神是靈，所以拜他的必須用靈和誠實拜他。聖靈就是在人的靈裏引導人敬拜神，引導人與神交通。這是說到人的靈交通的功用。

　　聖靈與良心的功用

　　我們一重生，我們的良心就複活過來了。主耶穌的血洗淨了良心，叫良心清潔，感覺敏銳了，聖靈是在我們的良心裏見證我們的行事為人到底如何。（羅八16“靈……同證”，九1“有我良心被聖靈感動給我作見證”，林前五3“靈……判斷”，和林後一12“良心見證”，都是說到靈有良心的功用）。如果我們錯了，聖靈就在我們的良心裏責備我們。我們要注意，良心所定罪的，神必定定罪。斷乎不會良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果說這是錯了，就必定是錯了。既然錯了，就必須悔改，必須認罪，必須靠主的寶血洗淨。（約壹一9）我們的良心清潔無虧，（提後一3、徒二十四16）我們才能坦然無懼的事奉神。

　　聖靈與人靈的知覺

　　人靈的知覺，我們所以稱它為“直覺”，是因為這種知覺是基督從我們靈裏麵直接發出來的聲音。人平常的感覺，都是有因而起，或是因為人，或是因為物，或是因為事，就發出某種的感覺，如果是可喜的，就喜樂，如果是可憂的，就憂愁。這樣的感覺是有因的，所以不得稱為“直覺”。我們所說的直覺，是無所憑依而直接從人裏麵發出來的。

　　例如：我們想作某件事，理由很充足，心裏也很喜歡，並且也定規了去作。但是，不知道為什麽，裏麵有一種說不出來的情形，很重很悶的，好像在那裏反對我們的心思所想的，情感所喜歡的，意誌所定規的，好像對我們說，這件事是不應該去作的。這就是直覺的禁止。

　　又如：有一件事是沒有理由的，是和我們的喜好相反的，同時，我們也不願意去作。但是，不知道為什麽，裏麵就是有一種的催促，感動，策勵，要我們去作。我們去作了，裏麵就覺得舒服。這就是直覺的催促。

　　恩膏是在靈的直覺裏

　　直覺，就是恩膏指教我們的地方。使徒約翰說：“你們從主所受的恩膏，住在你們裏麵，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裏麵。”（約壹二27）這一段聖經，將聖靈的恩膏如何教訓我們，說得很清楚。聖靈是住在我們的靈裏，恩膏是在靈的直覺裏。主的恩膏在凡事上教訓我們，意思就是聖靈在靈的直覺裏教訓我們，叫我們在靈裏有所覺得，像膏油塗在人的身體上叫人有所覺得一樣。當我們的靈裏有了這樣一種感覺的時候，我們就知道聖靈所說的是什麽了。我們要分別 “知道”與“明白”的不同；知道是靈知道，明白是心思明白。我們是藉著靈的直覺來“知道”一件事，然後心思裏得著亮光， “明白”直覺所知道的事；我們是在靈的直覺裏“知道”聖靈的意思，是在魂的心思裏“明白”聖靈的引導。

　　恩膏的工作是獨立的，不必人幫助的。它乃是獨立的表明它自己的意思。它在靈中自己作工，人靈裏的直覺知道它的意思。這一種在靈的直覺裏知道事情，就是聖經裏所說的啟示。啟示並沒有別的意思，就是聖靈將一件事的真相在我們的靈中指示給我們看，叫我們清楚的知道。這一種的知道是比心思中的明白更深的。

　　主的恩膏的住在我們裏麵，在凡事上教訓我們，所以我們才決不用人來教導。這恩膏能在凡事上教訓我們，就是直覺的功用。聖靈就是藉著靈的直覺發表他的意思。直覺具有一種本能，就是知道聖靈那樣的感動到底有什麽意思。所以，我們如果要遵行神的旨意，不必去問人，也不必問自己，隻要隨從直覺的指示就可以了。主的恩膏在凡事上教訓我們。沒有一次，沒有一件，它是不教訓我們的。我們的責任沒有別的，就是受教訓。

　　我們現在來舉幾個具體的例子。

　　有一個弟兄曾說過這樣一個故事：有一個弟兄很會喝酒，並且喝得很厲害。這位弟兄也是很會喝酒的。後來他們兩個都的救了。有一天，年輕的那一個請年長的那一個吃飯，桌子上也擺上了酒。年長的那一個就說：“我們得救了，恐怕不能喝酒罷？”年輕的說，少喝一點沒有關係，因為我們喝的是『提摩太酒』，這是聖經許可的。”後來他們問一個傳道人說：“人得救了，到底『提摩太酒』可喝不可喝？”那個傳道人說：“ 我作工作了十幾年，從來沒有聽見過有什麽『提摩太酒』。” 過了幾天，他們來對那個傳道人說：“我們不喝『提摩太酒』了。”那個傳道人問他們說：“有沒有人教導你們呢？”他們說：“沒有。”“那麽是不是聖經教導你們的呢？”他們說： “不是。聖經反而是說提摩太可以稍微用點酒。我們的不喝，乃是因為我們的裏麵不許可。”弟兄姊妹們，這裏麵的不許可，就是生命的律不許可。生命的律是活的，是有能力的，是它不讓喝，是它不許可喝。這生命的律會說話，會起作用，會給我們感覺，所以我們要尊重它。

　　有一個神的仆人說：有一位弟兄來問我說：“某件事我該不該作？”我就說：“你裏頭知道不知道？”當我這樣一問，他立刻說：“知道了。”過了一些日子，他又來問我一件事。我仍是問他：“你裏頭知道不知道？”他又說：“知道了，知道了。”他第三次又來了。我第三次問他說：“你裏頭怎麽說？” 他又立刻說知道了。那時，我口裏雖然沒有說什麽，但是我心裏說：“你何必舍近求遠呢？你裏頭有一個東西是會在凡事上教導你的，這一個東西是真的，不是假的。”這一個東西就是生命的律，它會教導我們，什麽該作什麽不該作。

　　所以，所有的問題，是你要不要跟隨你裏麵的這一個律；所有的問題，是你的心夠不夠向著神。如果你的心是夠向著的話，你就不需要人的教導，因為你裏麵有一個活的真的，它必教導你。每一個作神兒女的人，都有這樣的經曆，多也罷，少也罷，多少總有一點，就是裏麵有生命的律，它必定是在“律”著，它必定是說話的，它是不用人教導的。

　　聖經教導神設立仆人教導信徒，主要有兩方麵：一方麵是用聖經印證我們的經曆，另一麵是把聖經中神的旨意和法則向信徒說明。

　　在這裏，我們對於有的弟兄姊妹，要說幾句提醒的話：今天，我們幫助人的時候，千萬不要開十條誡命給人，千萬不要主觀的教人不作這個，不要作那個，或者教人要作這個，要作那個。我們不能像舊約的先知那樣向個人述說神的旨意。因為新約隻有教會的先知，沒有個人的先知。新約的先知隻能指明神在原則上定的旨意，不該指明神對於個人的旨意。因為我們每一個屬乎神的人都應當在裏麵得著恩膏的教訓。不然的話，就不是新約。我們隻能印證神在人裏麵所說的話，我們也隻能複述神在人裏麵所已經教導的。不然的話，就不是新約。另一麵，我們該謙卑的從那些在主裏教導我們的人麵前受教，但是，我們所受的教，必須也是恩膏在我們裏麵所教導的。不然的話，也不是新約。我們必須記得，“字句殺死人”，隻有“靈叫人活 ”。（林後三6）

　　如何明白恩膏的教訓──悟性必須更新

　　主的恩膏是在我們靈的直覺裏，在凡事上教訓我們，但是，有的時候，我們的心思不能領會靈裏的感覺。所以，我們的悟性必須更新，然後我們才能懂得恩膏在裏麵所教訓的。羅馬書第十二章二節給我們看見，先是“悟性更新而變化”，然後才能“察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”歌羅西書第一章九節給我們看見，先有“屬靈的悟性”，然後才能“滿心知道神的旨意”。所以，悟性的更新是必須的。

　　我們的悟性如果有更新，我們就不懂得恩膏的教訓。相反的，我們會把忽然來的思想，就是像閃電般從外麵注射進來的思想，當作主在我們裏麵的指示；會把沒有根據的理想，虛空的理論，當作主的旨意；會把沒有意義，沒有價值的幻象、幻夢，當作主對我們說的話，當作主對我們的啟示；這些都是有害無益的。我們承認，並且相信，有的時候，主是藉著異象、異夢，開通人的耳朵，像約伯記三十三章十五至十六節所說的。但是，我們不承認，不相信，那些思想紛亂，毫無意義，毫無價值的幻象、幻夢是出乎主的。所以，我們要領會，要明白恩膏的教訓，悟性的更新是非常重要的。

　　奉獻後悟性才能更新

　　那麽，問題是悟性如何能更新呢？提多書第三章五節說“聖靈的更新”，這給我們看見，更新的工作是聖靈作的。羅馬書第十二章一至二節給我們看見，是先“將身體獻上當作活祭”，然後才是“悟性更新而變化”，所以，悟性的更新是根據於奉獻的。以弗所書第四章二十二至二十三節給我們看見，更新悟性的靈，是要在經曆上先“脫去……從前行為上的舊人”，所以，悟性的更新是要藉著十字架的。照原文，以弗所書第四章二十三節應該譯作“又要在你們悟性的靈裏被更新”，可見更新是從靈裏更新起，然後更新到悟性。我們已經說過，聖靈的工作是從中心作到圓周的。人的心，人的深處，如果有了問題，如果不對付，那麽悟性的更新是不可能的。所以聖靈先更新悟性的靈，然後更新到悟性。總括的說，是我們因神的激勵，將身體獻上當作活祭之後，聖靈就藉著十字架，叫我們在經曆上用意誌脫去從前行為上的舊人；藉著他的生命，更充滿的進到我們裏麵，叫我們的靈得著更新，而達到悟性的更新；並且這一種更新是聖靈長久，繼續不斷的一個工作。說到這裏，我們又要感謝讚美神說，什麽都是他恩典的工作，我們除了領受之外，除了感謝他，讚美他之外，真沒有別的什麽話好說了。

　　正如耶穌所說：“人若立誌遵著他的旨意行，就必曉得……。” 信徒在奉獻後，在每一件事上都要立誌遵行神的旨意，如此聖靈必在他所行的事上引導他，教訓他。

　　我們再說，主的恩膏在凡事上教訓我們，是千真萬確的。生命的律在我們裏麵，是“決不用”人教導的；這不是過火的話，是聖經實在如此說的。但是，另一麵，我們要防止受欺騙，防止走極端，我們還得用聖經的話來校對我們裏麵的感覺。

　　用聖經校對裏麵的感覺

　　聖靈是“真理的靈”，（約十四17），是引導我們“進入一切的真理”的。（約十六13）所以裏麵的感覺如果是出乎聖靈的，這個感覺就必定與聖靈所說的相合。裏麵的感覺如果與聖經所說的不合，這個感覺就必定不準確。我們要知道，裏麵的感覺是活的，但是，外麵的聖經是準的。光有聖經的話，隻是準，隻是穩，不活；光有裏麵的感覺，可能有時活而不準，活而不穩。這好比一列火車，車頭裏有汽力，車外麵沒有路軌。如果光有外麵的路軌，而車頭裏沒有汽力，這一列車就開不動；如果光有車頭的汽力，而外麵沒有路軌，這一列車開出去就要闖禍。

　　四、生命運行的條件

　　順服生命的頭一個感覺

　　一個條件就是要順服生命的頭一個感覺。除非一個人沒有重生，他才沒有感覺；如果他是重生了，總是有一點感覺的。有一個基督徒是作醫生的，他問一個傳道人說：“屬靈的起頭和屬靈的長進，是從饑渴起頭的，但是，有許多人，他不覺得饑，他不覺得渴，那麽，如何叫這樣的人能覺得饑，能覺得渴呢？” 那個傳道人就說：“你是醫生，你知道人有生命。除非這個人死了，他才沒有食欲；如果他沒有死，多少總是有食欲的。那麽你如何增他的食欲呢？你給他藥吃，他吃一點樂，食欲加增一點，吃到後來，食欲就正常了。所以，我們隻要有一點感覺，我們就要順服這一個感覺。你順服這一點感覺；你的饑餓就增加一點；你再順服這一點感覺，你的饑渴又多增加一點。你的感覺加強，你就多順服一點；你多順服一點，你的感覺就更強。你再順服，你就再加上感覺，你立刻看見，你的裏麵活了。” 生命在我們裏麵的運行就是這樣。它轉到你的心情部份，叫你向著神去；再轉到你的心思分，叫你向著神去；再轉到你的心誌部分，叫你向著神去。這樣一圈一圈的轉，你的生命就加多，你的生命就加深，你的生命就加高了。所以，我們總要從順服最小的感覺起。一有感覺，就得順服。

　　當我們蒙神的恩典，要學習在裏麵跟從神向前走的時候，我們裏麵是會有感覺的。我們這樣一步一步向前走的時候，有一件事是很寶貴的，就是你如果越過神去作什麽，你如果有一個行動與你裏麵的生命合不起來，你立刻發覺有“聖靈禁止”，（徒十六6）立刻覺得“耶穌的靈不許”。（徒十六7）你如果順服你裏麵的引導或行或止，一次過一次，你就在生命裏有長。我們再說，我們總要順服生命的頭一個感覺就是最小的一個感覺都得順服，因為順服是讓生命運行的一個要緊的條件。

　　愛神

　　還有一個條件，就是要愛神。馬可福音第十二章三十節說： “你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。”照原文，這裏的“性”該譯作“魂”，“意”該譯作“悟性”。這一節的意思就是說，要盡你的心，要盡你的魂，要盡你的悟性，要盡你的力量，愛主你的神。憑神的話來看，愛神是與生命的運作有關的。照許多聖徒的經曆來說，神是先把他的生命種在他們裏麵，然後用愛來打動他們的心情。我們如果讀約翰福音，就要看見它著重信，也著重愛。約翰福音說，信的人有永生；約翰福音也說：“人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”（約十四23）信是把生命接受進來，愛是把生命流露出去。隻有信，才能讓生命進入；隻有愛，才能讓生命出去。

　　現在的問題不是問什麽光照，什麽是聲音，什麽是感覺，乃是問你的心到底在那裏。你的心如果是貼在什麽人，貼在什麽事，貼在什麽物上了，你的心如果是貼在什麽恩賜，貼在什麽屬靈的經曆，貼在什麽屬靈的工作上了，就阻礙了你裏麵生命的發展，就叫你裏麵的生命流不出來，這就是因為你的心這一關通不過。所以，弟兄姊妹們，你的心必須歸向主！你的心要貼在神身上。你的心如果向著神，你裏麵必定有光照，你裏麵必定有聲音，你裏麵必定有感覺。弟兄姊妹們，你如果要明白神的旨意，不是先在頭裏明白，乃是你的心先傾向神。你說， “神啊！我隻要你，我不要別的”，你如果這樣的話，就很容易明白神的旨意。

　　五、生命運行的兩大功用

　　更新的功用

　　天然的生命成長，一方麵是除去舊的組織，另一方麵是建造新的組織，即保羅在以弗所書所說的，“脫去舊人，穿上新人。”（羅八13）

　　神的生命這樣在我們裏麵運行的時候，就有兩個功用：一個就是死的功用，一個就是複活的功用。死的功用是去病的功用，複活的功用是得健康的功用。主的那個十字架，第一個成分是死，第二個成分是活。羅馬書第六章告訴我們，這兩個成分，是基督的生命頂有力量，頂有功用的成分。所以，什麽是十字架呢？就是當你的心被神打動以後，你把自己獻在神的手裏，他的生命在你的裏麵一直在那裏運行，運行的時候，有一種成分是叫你死的，這個死的功用除去你裏麵不該有的，除去你裏麵違反神的，除去你裏麵違反生命的，除去你裏麵違反聖靈的；同時又有一種活的成分是叫你活的，這個活的功用叫你活出神本性裏的一切豐盛來，你的裏麵就有了亮光，有了喜樂，有了平安。基督的死和基督的活是這樣的在你裏麵叫你脫離罪，脫離一切神所恨惡，神所定罪的；同時也叫你得著新鮮，得著光照，得著喜樂平安。所以，除去是如何的，增加也是如何的，正如羅馬書第六章說：“我們若在他死的形狀上聯合，也要在複活的形狀上聯合。”（羅六5）也就是說舊人死多少，新人才能活出多少。

　　生命運行的大能

　　新約之所以是更美之約，就是因為把律法放在人的裏麵，寫在人的心上，使人順服神的旨意，決不用人教導，就能在裏麵認識神。所以我們說，新約是極其寶貴，極其榮耀的。但是，我們在前麵曾說到，諸律法是放在人裏麵的諸部分的裏頭的，神的生命如果運行到某部分通不過，就有受阻的可能，就要停留在那裏，就不能向外發展，這樣，新約豈不是仍有所不行麽？不。新約行。新約是“在神凡事都能”。這個能，就是因這個生命的運行是有大能的。這個生命運行的大能，是“不能毀壞之生命的大能”。（來七16，看小字注）這個生命運行的大能大力，是使主耶穌從死裏複活的大能力。（弗一20）也就是這個生命運行的大能大力，要充充足足成就一切超過我們所求所想的。（弗三20）現在我們來舉幾個例：

　　1.能叫人順服神

　　腓立比書第二章十二至十三節，“你們既是常順服的……如今……更是順服的”，他們怎麽能到這個地步？“因為你們立誌行事，都是神在你們裏麵運行，為要成就他的美意。”（照原文，“心裏”該譯作“裏麵”。以下有很多處“心裏”，照原文譯作“裏麵”，不再加注了。）多少時候，我們不隻不能順服神，並且也不要順服神。但是，隻要你是一個真得救的人，你的心是曾被打動過的，就是你有點退後了，心有點硬起來了，你的心還是有數的。神憐憫你，他的生命在那裏一直運行，運行到有一天，你的心又有一點要順服神，你也定意要順服神，你也能順服神了。這沒有別的，這是神的生命運行到你的心情裏運行到你的心誌裏，運行到你順服神，你也能順服神了。有一個姊妹的良心受控告，到一個地步，以為她再也不會要神的旨意，再也不肯順服神了。她苦到一個地步，好像隻等候神定罪的宣判來到。就是在這樣的時候，她裏麵有一個禱告，她微聲向神說：“神阿！就是我不能要你的旨意，我求也求一個要你的旨意；就是我不能順服你，我求也求一個順服你！”希奇，腓立比書第二章十三節的話在那一天扶持了她。她明白過來了，如果不是神在她心裏運行，她就不會有這一個禱告。神的運行既然叫她禱告出這一個禱告來，神就必定能叫她立誌行事合乎神的心，必定能叫她順服神的旨意，因為神如此運行，為要成就他的美意。她看見了，她起來了，她喜樂了。

　　2.能叫人行神所預備叫他們行的善

　　以弗所書第二章十節：“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”這個工作，是神在基督耶穌裏親自作成的，可以說是“神的傑作”。什麽叫“傑作”呢？“傑作”，就是最好的作物，最好的作品，不能比這再好了。神把人救得來，是在基督耶穌裏把他建造成到最好的地步，這是生命的大能在人裏麵運行而成的。這是新約的特點。神把人造成到好得不能再好的地步，就是要人滿足於自己麽？不。他為的是“要叫我們行善”。行些什麽呢？行 “神所預備叫我們行的。”哦，這標準太高了。神所預備叫我們行的善，必是神自己所認為是善的善。隻有發源於“愛”的善，是神自己所認為是善的善。（太十九17）不是發源於“愛 ”的善，就是“將所有的周濟……人，又舍己身叫人焚燒”，仍然無益。（林前十三3）發源於“愛”的善，不是普通所謂的善，乃是由愛的生命所流出來的善，是本著愛而行出來的善。神所預備叫我們行的善，隻有憑著神的生命才能行。感謝神，他救了我們，他把他的生命放在我們裏麵了，他是藉著這生命的大能來成就這樣的工作，叫我們能行他所預備叫我們行的善。這是福音，這是新約的榮耀，哈利路亞！

　　3.能叫人盡心竭力作工

　　保羅他比別的使徒格外勞苦，論到這一點，他說，“我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到神麵前”；他怎能這樣呢？他說，“我也為此勞苦，照著他在我裏麵運用的大能，盡心竭力。”（西一28、29）（大能可另譯作“炸力”）（完）