信息：維保羅Pastor Paul Viggiano
根據錄音整理、翻譯：王兆豐
(2004年1月25日) 第九講 "耶穌受洗"
《馬太福音》3:13-17 今天早上我們要學的經文是<馬太福音>3:13~17關於耶穌受洗的事。上個禮拜我們討論了基督為他的教會施洗；今天早上我們來討論耶穌自己的受洗。請聽神的話： 13當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。14約翰想要攔住他，說：“我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？”15耶穌回答說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。”於是約翰許了他。16耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。17從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”(馬太福音3:13-17) 讓我們一起禱告： 父神啊，我們切切禱告，靠著您的靈我們可以來理解耶穌受洗的重要性和榮耀性，理解究竟什麽是您的榮耀，什麽是基督的名被高舉，以及這一切對我們的意義。父啊，求您賜我們這知識，奉救主基督的名禱告，阿們！ 舊約與新約中間有四百年的沉寂，那時神沒有對人說話。四百年後，人類終於聽到了神的聲音。除了耶穌在十二歲那年說的一句話外，基督一直沉默，直到這沉默被打破，我們終於聽到了他的話。前麵我們已經學習了八講<馬太福音>，聽到了關於他的事，但至今尚未聽到耶穌自己的話。現在我們終於在耶穌的洗禮上聽到了他的聲音，聽到了父的聲音。 我對眼前的這段經文有幾個問題要問： 一、為什麽耶穌需要受洗？
二、聖靈降在他身上的重要意義在哪裏？
三、我們從父對耶穌的評論裏可以學到什麽？ 我認為這是有關耶穌受洗之事最重要的幾個問題。讓我們再來讀一遍<馬太福音>3:13~15： 13當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。14約翰想要攔住他，說：“我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？”15耶穌回答說：“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。”於是約翰許了他。 我們在這裏可以看到一些似乎不那麽顯眼但卻非常重要的事： .1.宗教儀式 首先是耶穌甘心情願地參與一個宗教儀式；這是一個很明顯的事實。但是，讓我們一起來思考一下，今天許多有名望的基督徒把正常參與教會活動拋到了九霄雲外。幾個禮拜前，我在基督教電台上聽到有人在說：“教會裏的洗禮、聖餐、敬拜程序等等都是一套宗教儀式，都是完全沒有必要的。”基督親自設立的聖禮(洗禮與聖餐)被看作是基督徒生活中可有可無、無關緊要的。我們常常聽到的一句話是：“我個人的、裏麵的真誠才是榮耀神的！”“我一個人在海邊或到樹林裏去才是特別寶貴的。那些宗教的東西不過是表麵文章而已。神看重的是我的心。”個人的真誠當然是極重要的(弗6:24)；整本聖經都在教導我們：沒有真誠的心，一切宗教活動都等於零。但是，那種認為神不在乎基督徒是否參與外在形式──尤其是那些他親自設立的聖禮──儀式的觀點，才是不真誠的。那種一麵認為自己與神有一種真誠的、深刻的關係，一麵卻視神所設立的聖禮等儀式為無足輕重的觀點，事實上是一種無理的想法。 上教會、什一奉獻、在基督的身子裏運用所得的恩賜、參加洗禮與聖餐等活動，都是檢驗我們是否有看不見的、裏麵的真誠；是否有在基督裏的信心。“試驗你們的愛心是否真誠”就是使徒保羅在<哥林多後書>8:8中說的話。他就是在試驗他們的信心是否實在，試驗他們是否會在經濟上支持耶路撒冷教會的需要。這是保羅常常做的事──試驗你裏麵的信心是不是能在外麵的行為上表現出來。 我的朋友們，基督親自設立的聖禮是極其重要的事。你看，耶穌不會不受洗就開始他的事工；這是耶穌事工的開端。除了十二歲那年說過的話，他至今為止還未說過一句話呢。三十年來帕子一直遮著；他隻有在參與了宗教儀式──受洗──之後，才開始他的事工！你有興趣的話，可以去查考一下今天暢銷的基督教出版物，看看洗禮或聖餐在“基督徒應該視為寶貴之事”的單子上排在哪裏？你根本看不到它們被視為有什麽重要意義。你可以一本接一本地讀；這些書的作者都是用心良苦的作家、牧師、神學家，他們是想要幫助你走這條信心的道路，但大部份的書裏甚至連提都不提一下聖禮這件事。 有一次，我在電台上主持節目。一位婦女打電話來，一聽就知道她的處境極其糟糕。我問她的第一個問題是：“你上一次領聖餐是在什麽時候？”我記得她和其他一些聽眾的反應是：“這(我的情況)與領聖餐有什麽關係？”但是在<馬太福音 >這裏我們看到，耶穌在未參加所謂的“宗教儀式”──受洗──之前，都不會開始他的事工。 朋友，讓我告訴你們：假如這(受洗)對耶穌來說是很重要的，那麽這對我們來說也應該是很重要的！假如這(聖餐)是一件他吩咐我們“應當一直如此行，直到我再來”的事，那麽我們應當把它高高地列在基督徒視為寶貴之事的單子上。基督徒都應當如此。 施洗約翰試著要阻止基督受洗。他這麽做，看上去是很合理的，不是嗎？他的理由是：“我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？”我認為這是很合理的反對。雖然耶穌稱約翰是“婦人所生之中最偉大的人”(參太11:11)，但約翰一點兒也沒有看高自己。教會裏的牧師、傳道人和其他任何人永遠不可把他們自己放在比別人離天堂近──哪怕是近一步──的位置上；我們都同樣需要基督。在約翰的事工中，他與人麵對麵衝突時一點也不會顧及什麽麵子；但他絲毫也沒有表現出他比別人少需要救主基督。 耶穌回答約翰說：“你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義”(或‘儀’)。這句話對約翰來說就足夠了。他與彼得不同。記不記得耶穌洗彼得腳的時候，他是怎麽說的？“主啊，你洗我的腳嗎？”耶穌說了類似這裏的話──“就讓我這麽做吧。”原話是：“我所作的，你如今不知道，後來必明白。”但彼得不像約翰；彼得說：“不！你永遠不可洗我的腳！”後來耶穌似乎對彼得變得嚴厲了一點。或許施洗約翰比較成熟；他聽到耶穌的話後，就答應了。耶穌說的理由並非不講理或不道德；有一點可以確定的是：我們越是深入地查考，就越會發現耶穌的理由是合理的、榮耀的。我不知道當時約翰理解了多少；我更不知道我自己理解了多少。但我認識到，耶穌所說的都是真的、合理的、榮耀的。 我想，現代的那些不敬虔的哲學家、思想家、自由派、懷疑派們應當從施洗約翰身上好好地學上一課。現在我們看不清的，以後會變得很清楚。讓我們向約翰學習，願意放棄我們對神所宣告的話挑毛病、提意見的態度。相信等到了時候，它們的智慧就會向我們開啟。當神說“你們當信、當受洗”時，你們應該相信他對你們說的是好的；你會花上一輩子的時間越來越清楚地理解它。你永遠不會完全理解受洗的意義；因它會具有越來越深的意義。 2.盡諸般的義 我們所麵對的最大的問題是：“耶穌為什麽要受洗？”他沒有罪，不需要被潔淨，不需要悔改等等這些在我們看來與受洗有關的事。他的回答是：“我們理當盡諸般的義。”這句話到底是什麽意思？他沒有詳細地解釋。我想來提兩條建議： 第一、作為人，耶穌會去做每個人應當做的事。作為神，耶穌可以要求人對他的敬拜和無條件的順服(約14:15;腓2:10)。但作為人，他是個真正的榜樣。基督參與聖禮是作了個榜樣，讓人看到神對此事是何等地重視，我們應當效法他。一句話，他是我們的榜樣。耶穌做了人所當做的一切事。進一步說，“盡了諸般的義”當然意味著當他上十字架的時候，他做了神要求人所做的一切。因此，從一定角度上說，“盡諸般的義”就是完成一個人所應該完成的事。他替我們死了，為我們完成了我們所不能完成的事。但在這段經文裏，我們可以看到，他做了我們應該做的事，就是受洗。讓我們更進一步來看看。 第二、正如偉大的改教家加爾文所解釋的： 他和我們受了同樣的洗，為的是要叫信的人確知，他們被接在了他的身子上，他們受洗與他同埋葬，也要有新生的樣式活過來。(參羅6:4) 洗去罪並不是受洗所代表的唯一的事。一般說來，我們把水洗看作是洗去罪，是悔改；但它意味著更深、更大的事。假如你們聽過我講的“嬰兒受洗”的那篇道，你們就會知道，洗禮也包括受洗人被接納進入神的百姓之中(太28:18-20)──你成為身子的一部份，成為教會的一部份。基督受洗表明，作為人，他是我們的長兄；他向我們宣告了神對我們說的話；他把我們當作父所賜給他的孩子一樣來照顧(參來 2:11-13)。因此，這裏我們看到的是，基督成了會眾中的一員，他成了我們中間的一員。他通過這個記號、這個儀式、這個聖禮，與我們相聯。他受洗進入身子；當然他是頭，是元首，但仍然是身子的一部份。洗禮當然是象徵洗去我們的罪，但洗禮也是一個記號，是基督與他的身子(即眾信徒)之間的有機聯合。是他來到我們中間，是他人性的一部份。我們受洗歸入他的死和他的複活(羅6章)；換句話說，他往哪裏去，我們也往哪裏去(約14:3)。這就是洗禮所代表的：我們和基督是連在一起的。他是頭，我們是身子；他是葡萄樹，我們是枝子；他是房角石，我們是房子(聖殿)；我們受洗歸入他裏麵。這也是為什麽基督是複活 “初熟的果子”；我們當然知道他的複活是他的大能，但保羅稱他為複活的“初熟的果子”。然後就是我們(林前15:20,23)。因此我們仰望他，知道發生在他身上的也要發生在我們身上；他去的地方，我們也要去；他死了，我們也死了；他複活了，我們也複活了；他升天了，我們也升天；他升到了父的右邊，保羅說我們也升到了父的右邊。為什麽？因為我們是他的身子；他的受洗是與我們相聯。基督如此行是極大的降卑。 這就好像是國旗在一個國家的上空飄揚。你隻要看一眼首都，你就會看到國旗在飄揚。士兵把國旗的標誌戴在他的手臂上[注1]，這就象徵著他與祖國相連。當他在戰壕裏望一眼那麵國旗時，他就知道這麵國旗象徵了祖國所代表、所信奉的；他和祖國是聯合在一起的。敵人看到那麵國旗，就意識到它的強大、它的威嚴。當一名基督徒受洗時，就代表了他與基督的聯合，代表了他與基督所提供的一切祝福與保守有份；他保護我們免受那恐嚇威脅、殘忍無情的罪與死的管轄。 因此，當我們看自己的受洗時，就如戰士看到手臂上的那麵國旗一樣(當然這個比喻不那麽恰當，因為國家終將滅亡)，看到的是祖國強大的力量、所有的財富、一切的保護和她所代表的一切。當我受洗時，我是受洗歸入基督所成就的一切。以前我們說過，基督受洗時，他就像是躍入水池中；因著他在，池子裏的人就不會淹死。 我有三個孩子，我家有個大澡缸。我可以讓七歲的老大自己留在裏麵玩；但是我若走開，讓另外兩個小的在裏麵玩，老二恐怕就會把老三淹死；因此我不會把這兩個小的單獨留在那裏。隻有當我在澡缸邊時，他們才安全，我也才放心。 我們基督徒之所以安全，完全是因為基督進入到我們當中；他保護了我們。你們是否能看到他受洗的重要性？通過受洗，基督溶入求告他、奉他的名受洗的人們中間。當我們受洗時，我們有平安，也得安慰，因為我們知道我們受洗是進入他裏麵，知道他為我們所成就的。基督的受洗是一個真正的、極大的謙卑，是叫奉他名受洗的人得安慰的根源。我們施洗時，是照約翰給人施洗的樣式；這洗禮已經進行了兩千多年了。 16耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。(太3:16) 耶穌受洗時發生了兩件事：1)天(堂)為他開了；2)神的靈降在他身上。 從字麵上看，這兩節經文並沒有直接地、明確地說明受洗的形式是“浸沒”還是水從頭上“澆下來”(我之所以提到這點，是因為許多解經家在此花了很大力氣)。我們不能確定耶穌是否將頭浸入水中，這段經文裏隻是說他“從水裏上來”。約翰也從水裏上來，我想他不會每次都把自己浸入水中。他施洗時可能將人浸入水中，也可能雙手將水舀起為人從頭上澆下來。這句經文裏沒有明確告訴我們。有人說，既然是 “洗”，那就必定是“浸沒”，因為要洗乾淨當然要浸入啦！但這未必就一定如此。就拿我們自己的日常生活來說，我們絕大部份時間是洗淋浴。<以西結書 >三十六章中，神把灑水──而不是浸沒──與潔淨等同起來，因為洗禮可以是浸沒，也可以是將水澆在、潑在人身上。所以，你不能絕對地說受洗禮就是要浸沒。 此外，這裏也沒有說明為什麽聖靈“像鴿子”。我們可以說鴿子代表了這個、代表了那個，但我們的確是不知道。我們甚至也不知道這是隻羽毛豐滿的鴿子，或者隻是鴿子的形狀。我真的不知道。 嚴格地說，這裏也沒有告訴我們對著耶穌所開的天堂到底是什麽樣子的。所以我就稍微提議一下：那由基路伯拿著劍守衛的樂園不再關閉了(參創3:24)。記不記得亞當和夏娃墮落之後，伊甸樂園就由基路伯以轉動發出火焰的劍守著，對人關閉了？現在開始不再關閉了；耶穌是通往天堂的門(參約10:9)。那象徵人與神隔絕的至聖所中的幔子從上到下裂了開來(參太27:51)。因此，天(堂)開了代表天堂向人開了；這門也向我們開了。因著我們受洗歸入基督，那為他開的，也為信他名的人開了。當我們知道基督所去的地方，我們就能更深刻地理解我們受洗歸入他有何等重要的意義。我的朋友，那為他所開的，也對你、對我開了。 另外一個問題是：道成肉身、神成為人的耶穌為什麽還需要聖靈呢？聖靈降在他身上。在你的眼中，耶穌難道不是已經有充份的能力了嗎？還需要什麽幫助嗎？他是完全的神，又是完全的人，但聖靈卻降在他身上？ 我同意解經家馬太．亨利的觀點： 基督要履行他先知的職責(基督是祭司、先知和君王)，不是按他的神性，而是靠聖靈的感動。 他通過聖靈降在他身上，來作先知的工作。 在將基督的人性與神性分開進行分析之前，讓我們先深深地吸上一口氣，這是一片令人敬畏之地。對我們說來，基督所做之工、所講之道看上去像是一個蒙了聖靈恩典的人所行的。我們將會看到，聖靈在基督裏的工作與初代教會受聖靈之洗一事十分相似── 它的設計與目的是啟示性的，也就是啟示神的話。我們必須記住這個概念：聖靈降下總是與啟示相關。你可能會說，“還有神跡奇事啊！”不錯，但神跡奇事的目的是什麽？目的是證實所啟示的信息。基督所行的神跡奇事以及初代教會所發生的神跡奇事，不是因為神關心那個時代比關心今天更多，而是因為神跡奇事是為了證實那些開口教導的人所傳講的是神的話；這是聖經多次重申的。例如<使徒行傳>14:3中主藉著他們的手行神跡奇事，證明他們所說的就是神的話，就是真理。讓我們來看一看路加是怎樣將基督的事工與聖靈的大能聯係起來的： 14耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利，他的名聲就傳遍了四方。15他在各會堂裏教訓人，眾人都稱讚他。(路4:14-15) 請注意，這裏為什麽沒有說“耶穌回到加利利”，而是“滿有聖靈能力”地回到加利利？差別在哪裏？我傾向於認為，這不是今天有些人所宣稱的，“他們得了聖靈的能力，身上都會發光。”聖經說，耶穌以權柄(權威)說話。你有沒有聽到過有些牧師講道時大喊大叫，以為這就是權柄？耶穌講話有權柄，並不是說他的嗓門大、聲音響；有權柄是指他所講的是無誤的真理。他所講的不像我在這裏講的，或者馬太．亨利、約翰．加爾文所講的。耶穌說話真是具有權威性的，因為他所說的本身就帶有權柄。在這段經文裏，與“耶穌滿有聖靈的能力”聯係在一起的是什麽？是他在教導人，在傳道。 基督以先知的身份說神的話和他行神跡奇事來證明他的先知信息(可2:10-11)，至少根據以賽亞的教導(實際上聖經裏到處都是)，是與聖靈連在一起的： 1主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；(賽61:1) 與聖靈連在一起的，就是講道，就是向被擄的傳福音。 我們常常把基督看作是超人，做事與普通人完全不同。你難道沒有這樣想過嗎？但這是個錯誤想法。我們當然承認耶穌的神性；但若認為他在地上做事的方式與你、我的方式有任何不同則是錯誤的。我認為，認識到基督在地上是以他的人性、是作為一個百分之百的人做事，是對基督的榮耀。耶穌的降卑與受苦、被害是真實的。 我提到這點，是因為關於基督的這個概念從教會建立的第一天起就遭人攻擊。這是一種異端，稱為諾斯底主義或“幻影說”。他們的謬論是：耶穌所受的痛苦不是真的而是象徵性的、想像出來的。 不！他是個人，他流下了血，他承受了痛苦，他會感到饑餓，會感到疲勞。在這一切事上，他像你、我一樣需要神的靈。我們會在<馬太福音>第四章裏看到，他被魔鬼試探之後，很累、很餓，天使來照顧他。但這絲毫也不影響他的神性。現在我所說、所指的，都是他的人性。我再說一次，我們將他的神性與人性分開討論時，必須十分小心。我所做的是要來說明，在人的一方麵，他完全經曆了痛苦和勞累，就如我們所經曆的一樣。在作先知宣告神的話時，神的靈降在他身上，正如五旬節聖靈澆灌在使徒們身上一樣。使徒們也因著此聖靈，能夠行神跡奇事、宣講神的話。因此，從這一點出發，我們不應將耶穌看作是超人。他是神，也是人，但不是超人。這是很重要的，好叫我們珍惜、尊敬他所完成的一切事，即他代表我們 ──受了洗的教會──所成就的一切事。 17從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”(太3:17) 神學家勞倫斯說：“在舊約結束時，神沉默了四百年。現在神從天上告訴人，耶穌是他的兒子，向地上的人公開宣告，他要行大事，彌賽亞時代的曙光就在眼前。” 在這短短的三節經文(太3:15-17)中，我們看到了三位一體的神三個位格之間的協作之工，即聖父、聖子與聖靈的救贖之工。耶穌是神的愛子：“這是我的愛子，我所喜悅的。”我們中間有多少人想要聽到神對自己如此這般的稱呼！我們的確聽到過這樣的誇獎：“好，你這又良善、又忠心的仆人”(太25:21)。我們當然也應該盡全力去追求，但這裏說“他是我的愛子”──是直接的關係。從這個角度說，我們不是。我們是被接納或被領養的兒子。耶穌是神永恒的兒子，父神對他的愛是無法度量的。沒有一位詩人能夠準確地將這種關係描寫出來，是我們的頭腦無法企及的愛。 我們應當追求知道的是：神差他的兒子來，為我們死了。神這樣做是出於他的愛；他愛我們，才差了他的愛子來。我的朋友們，正如使徒保羅所說：“他把我們接納在愛子裏”(參弗1:5-6)。你、我被接納在愛子裏，在基督裏。神在基督裏愛我們，這就意味著父神對聖子那不可測度的愛，因為基督與我們的聯接而屬於了我們！我們是他的身子；當神看我們的時候，他看到的是在基督遮蓋之下的我們。從一定的角度說，他看到的不是我們的本相。他當然知道我們是怎麽回事；他知道亞當在園子裏躲避，好像他不知道一樣。但父對子那不可測度的愛延伸到了我們身上，因為我們屬於那受過洗的身子。基督受洗進入了此身子。(假如他今天坐在我們中間，雖然他與我們沒有絲毫隔離，我講道時還會感到緊張)；他去的地方，我們也去。這是一種不可分隔的聯係，正如<羅馬書>八章所說，“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？”沒有任何東西。 或許，這段聖經中最榮耀的要數“我所喜悅的”這幾個字了。人常常自以為是，覺得自己在神麵前沒有多大問題。你有沒有聽到過這種說法？然而，“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”(傳7:20)。你不要和自己開玩笑。你或許比我好，或許比你的基督徒朋友好，但你不可能在神麵前站立得住。世界上沒有一個人站立得住；世界上沒有一個嬰兒能夠不靠耶穌的寶血，連胎兒都不例外。你可能會說：“嬰兒還沒犯罪啊！”是嗎？或許嬰兒不會因犯法而入獄。但我的朋友，你應該知道，作為罪人就是罪。我們都屬於一個有罪的人類；從我們受孕開始，生下來就是罪人。我毫不懷疑未出生的胎兒也同樣需要耶穌的寶血。這是我從聖經裏知道的──施洗約翰在母腹裏的時候就被聖靈感動；大衛說：“你使我在母親懷裏吃奶的時候就信靠你。”這說明神賜信心給那些在我們看來根本沒有能力來表達信心的人。我們看不到，並不說明不存在。惟有神──也必須是神──才能賜予信心。地上一個不犯罪的義人也沒有。 雖然神在舊約裏要求用沒有瑕疵的動物來作犧牲獻祭用(出12:5)，但因著人的犯罪，連動物都受了汙染。我們知道，牛、羊的血不能贖罪，但世上本來就找不到沒有瑕疵的牛、羊。哪怕它們的血能贖罪(當然這是假設)，我們也找不到這種純潔的動物。人的墮落影響了整個被造世界，以致你找不到任何沒有瑕疵的東西！有些東西近似無暇時，我們把它們視為奇珍異寶。你們中間若有集幣的人就知道，有一種叫作“標準幣”的，從來未被人手所沾過。但是那架造幣的機器是人手所造的。你仔細查看一下，它一定是有瑕疵的，連我們這雙被汙染了的眼睛也能看得出來。誰能站在神那雙看透一切的眼睛麵前，敢稱自己是個義人？沒有，一個也沒有！連一隻動物都沒有。<希伯來書>的作者說得真好：“因為公牛和山羊的血斷不能除罪”(來10:4)。 我們之所以被接納在愛子裏，不是因為我們的態度。我剛才說耶穌在我們中間，是我們中間的一員，並不是指這樣一種關係，即到時候他會說：“此人我認識，沒問題。放他走吧！”“父啊，您別這麽看他們；他們是我的朋友。”絕不是這麽回事！保羅在 <以弗所書>5:1~2裏這樣寫道： 1所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。2也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物獻與神。(弗5:1-2) 你知不知道聖經裏說“馨香的祭物”是什麽意思？那是燒的燔祭，那香味傳到神那裏，討神的喜悅。唯一真實討神喜悅的馨香之祭就是耶穌的犧牲。他為我們將自己作為馨香的祭獻上；他完成了所有的義。他是無瑕疵的、滿足神公義的羔羊，是唯一的一位。他在十字架上擔當了我們一切的罪惡過犯。 我們在剛開始學習<馬太福音>的時候說過，福音的主要目的不是要告訴我們自己應該做什麽，而是告訴我們神為我們所做的。我們已經快到第四章了，聖經還沒有告訴我們應當去做什麽，還沒有看到諸如“當愛你的鄰舍”、“以善報惡”這類的教導。我們所看到的是福音的目的是什麽？福音向我們報告了好消息：第一章說耶穌來了，要救他的百姓出罪惡。第二章我們學到，神與我們同在。接著又學到他要來審判，要來用聖靈為他的教會施洗。 我們第一次聽到父與子說話的時候，聽到耶穌的話，聽到父的話是：耶穌是討神喜悅的犧牲 ──“這是我的愛子，我所喜悅的”──因為他以自己的身體擔當了我們的罪。讓我們不要錯看了福音的內容；福音是關於耶穌為我們所做的事。當神說“這是我的愛子，我所喜悅的”，他的眼睛看到的是那因著我們的罪而獻上以滿足神公義的犧牲。這就是為什麽神喜悅他的愛子，喜悅那些信靠他愛子之名的人。 讓我們一起禱告： 父神啊，除了感恩之外，我們還能獻上什麽？當我們與如此榮耀之事(指耶穌受洗)麵對麵的時候，知道耶穌降卑到由他的話所創造的被造物中間、生在馬槽裏、被誣告、被釘在十字架上，他降卑到一個地步，擔當了我們本應配得的公義懲罰。父啊，願此成為我們的好消息。 父啊，今天早上在座的許多人都感到自己很健康，然而我們知道，要不了多久我們就會病弱到一個地步，即刻麵臨死亡。但我們有一位戰勝了死亡的救主。父啊，求您賜給我們智慧，讓我們信靠他的能力，永遠依靠他。父啊，我們感謝您，因為他受了洗，成了複活初熟的果子。願我們因著知道我們也會複活而喜樂；他與我們相聯，天上、地上沒有任何東西可以叫我們與他隔絕。 父啊，我們禱告是奉他的名，阿們！ [注1] 美軍的軍服左臂上繡有國旗。 希望之枝教會
聖餐前宣告
(2004年1月25日) [維保羅牧師：請長執們上來，我們準備主的晚餐] 這是耶穌所設立的另一項聖禮。剛才學的聖經中耶穌受洗成為我們中間的一員；但他在這裏所做的，我們沒有人能做；這是惟有基督所做的──他死了，他的身體為我們被破開，寶血為我們流下。“他的寶血流下”到底是什麽意思？這是你們在教<要理問答>時問孩子們的問題。血代表了生命，血流下代表他為我們而死。 耶穌為你死了嗎？今天人傳福音時到處都有這句話：“耶穌為你死了。”甚至到了想要迫使人的地步，對人說：“有人(耶穌)為你死了，你卻不在乎！”這可能不是一個很好的傳福音方式。因為當你對人說“耶穌為你死了”，那就意味著你(聽到的人) 將要在神麵前受的永遠之死已經有人替你承受了。假如我們不管對誰都說“耶穌為你死了”，我們就給了人一種虛假的印象，好像已經有人替他們做了；他們可以永遠不必求告耶穌的名，可以在來到神麵前的時候說：“某某人告訴過我，耶穌為我死了。您怎麽還能送我去永死呢？”我們在自己(世間)的法庭上都不會這麽做，因為聖經是反對雙重定罪或兩次定罪的。因此，“耶穌為你死了”這個聲明是不能隨隨便便地對全人類說的；它是特指的。 你怎麽知道耶穌為你死了？一個方法是查驗你自己，看你是否相信他，是否真正相信耶穌基督為你死了──我說“相信”，是指不僅相信他是你的救主，也相信他是你的主；承認他在十字架上為你所成就的，是將你從定罪之下解救出來；同時，他以先知職份所說的話，也應當是你一切行為的指南；這是真正的信心。我告訴你，沒有誰會相信這些──除非耶穌在十字架上為這個人死了，因為他為人死的有效性之一就是賜給這人信心。我們沒有人是靠著自己來信的；這是基督在十字架上所做之事的一部份，那就是賜給我們相信他名的能力。我們從聖經上知道，他賜人悔改之心；他賜人信心。因此，你怎麽知道耶穌為你死了？你相信他的時候，你就知道了。 那麽，我們怎麽知道他為你死了？我們的長老、執事們站在這裏，拿著餅與杯。我們對此聖餐之禮是要向神負責的。我看不到你的心；沒有人知道，唯有神知道。但我們被神所召，要在分、領他的犧牲之禮上負責。我們怎麽知道耶穌為你死了？我們唯一能按神召我們正確而行的方法是：知道你已經受過洗。耶穌在沒有受洗之前都不會開始他的事工，他連一句話都沒有說。因此，如果你真正相信耶穌，那麽你未受洗之前不要參與此聖餐，因為受洗是第一個聖禮，它代表了被接納、被包括在神的百姓之中。我們的責任不僅是保衛基督的聖餐、神的榮耀，也是保護你。否則你隨隨便便領了聖餐，那會成為咒詛之杯。這是聖經說的。 讓我們一起禱告： 父神啊，求您將此餅與杯分別為聖。父啊，我們禱告，我們來參與的是基督為我們所做的。父啊，求您叫您的榮耀充滿這裏，讓您的恩典、真理充滿我們的心，好叫我們永遠信靠基督的寶血，永遠憑著他的寶血在您這位永生神麵前有確據，有平安。我們奉他的名求，阿們！ | 
