信息：維保羅Pastor Paul Viggiano
根據錄音整理、翻譯：王兆豐
(2004年1月18日) 第八講 "受過洗的教會"
《馬太福音》3:11 上幾個禮拜我們都在查考<馬太福音>中施洗約翰的講道。他的講道裏的內容極豐富，我們若不是仔細地來查看每一句，就不能理解這篇講道到底說的是什麽。它是福音的第一篇講道。我們如果不理解它，我們也很難理解福音。因此，我們若要正確地領會<馬太福音>，就應該好好地來領會施洗約翰的這篇講道。今天早上我們把注意力集中在一節經文上： 11我是用水給你們施洗，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。(馬太福音3:11) 讓我們一起禱告： 父神啊，我們禱告，求您幫助我們來理解聖靈之洗的真正意義。今天，那麽多的人在這件事上存著極大的困惑，那麽多的人被愚人誤導，想要找到什麽秘方去得到它。我們禱告，求您使我們明白施洗約翰和主耶穌所教導的、彼得所教導的關於我們在聖經中所讀到的聖靈之洗這個事件。求您讓我們正確地理解，好叫我們清楚我們所蒙的恩典。我們禱告奉基督的名，阿們！ 回顧 眼下我們正在學習的是神國的第一波主動出擊。在此之前，我們看到的都是被動的，例如逃離希律，宣告基督的誕生等等，直到施洗約翰來。第一波出擊是什麽？是善行嗎？不是。是與人建立良好的關係嗎？不是。是建立細胞小組嗎？不是。是見證分享嗎？不是。是通過政治活動來傳福音嗎？不是。真正有效的、符合聖經的傳福音，真正有效地開拓基督的國度，是講道。這是嚴格遵照聖經教導的，因此我們應該相信它是有效的。 施洗約翰出來傳道要求人們悔改──悔改是改變、更新你的心意。這種心意的更新、變化包括一個人世界觀的每一個方麵的改變(羅12:2)；你對每件事的思考都會改變。悔改一開始的，也是最為重要的改變，是我們對救主的(認識、態度的)改變。我們得救的希望在基督裏，也惟有在基督裏(約14:6;徒4:12)。他嚐了我們所承受不了的死味，他又將戰勝死亡的勝利加在那些因著恩典而信他的人身上。 悔改也包括我們的所有心思都順服於他的主權之下。他是我們家庭裏的主、工作上的主，也是政治上、哲學上、方法論上、藝術上、業餘愛好上等等一切的主。說“我們相信基督是我們靈魂的主”但卻不是我們道德上、生活中的主，就是假冒為善。你在道德上、生活中不能信靠的，為什麽把靈魂交在他手裏？這是說不通的。保羅用試驗來證實這件事： 9為此，我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。(林後2:9) 不是在一些事上，而是“凡事”──是在一切事上。 約翰以他的講道為主預備道路。曆史的轉折點就在眼前；施洗約翰是曆史的轉折點──基督 ──的急先鋒。就如我們剛才所讀到的，這個曆史轉折既是偉大的，又是可怕的──那是偉大的、可怕的主的日子。之所以可怕，是因為神的烈怒將要臨到，我們從 <馬太福音>3:7中已經讀到。約翰說到那不結果子的樹要被燒毀(太3:10)，那糠將要用不滅的火燒燼(太3:12)。上次我們已經學到，神的永恒審判因著神在曆史中的審判而近在眼前，就要降到以色列身上。因為他們棄絕了信心，逼迫神的百姓，殺害他的兒子。這是我們讀到的葡萄園佃戶的比喻。耶穌講這個比喻的時候，法利賽人、撒都該人意識到那是指著他們說的。 另一方麵，基督徒──無論是猶太人還是外邦人──之所以免於這場烈火的洗，不是因為他們裏麵的任何善，而是有中保代替他們受了此烈火之洗。在烈火之洗臨到以色列人之前，基督有一個當受的洗要受： 49我來，要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？50我有當受的洗要成就，我是何等地迫切呢？(路12:49-50) 因此，基督有一個洗要受。很明顯，那不是水洗；他已經受了水洗。這是一個使得耶穌極為憂傷的洗，是他一生中唯一一次極為憂傷的事件，那就是十字架。我們在客西馬尼園裏看得清清楚楚： 38[耶穌]便對他們說：“我心裏甚是憂傷，幾乎要死，你們在這裏等候，和我一同儆醒。”(太26:38) 基督所受的洗就是神的審判；他在十字架上所承受的是神忿怒之火的洗，好叫那些信他的人免於此審判。 一個等待已久的洗 與此烈火之洗同時發生的還有另外一件大事，那就是等待、盼望已久的聖靈之洗。這是偉大與可怕之日的偉大部份。先知約珥早在五、六百年之前就寫道： 28以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。(珥2:28) 彼得在<使徒行傳>第二章裏證實這一預言已經在早期教會的建立中實現(徒2:16-21)，也就是五旬節所發生的事：說方言、聖靈降下如火焰般的舌頭。彼得說，這就是先知約珥所預言的。 約珥所預言的，也就是施洗約翰所講的，就是聖靈澆灌下來。 一個熱門的話題 今天早上我們要問的問題是：“聖靈的洗”到底是什麽？聖靈的洗是一個炙手的熱門話題。關於聖靈的洗在基督徒身上的方式與作用，有著各種各樣的觀點與解釋。假如你來教會已經有一段時間，假如你常常聽基督教電台的廣播，或收看基督教電視台的節目，或去基督教書房，你就知道“聖靈的洗”到處都是。但你與朋友談到這個話題的時候要小心，因為這很容易觸到最敏感的地方，那是基督徒經曆神的關鍵之處。因此，你一定要很小心。當你開始對此作分析，尤其是與五旬節派的弟兄姐妹一起討論時，要特別小心──他們對此的觀點與我今天要來討論的觀點截然不同──因為你很可能是在“攻擊”他們“與神之間的親密關係”。因此，先不說對、錯，我們在此事上必須十分小心。正如複興主義詩歌中浪漫地唱到的：“他伴我走，他與我談”──就好像在園子裏散步一樣。在我們對“聖靈之洗”的這個查考、討論裏，我們決不能給基督徒在園子裏享受與神交通的美好時光抹上汙點。在此園子裏，的確是發生了什麽事；我們不能一下子就把它歸到撒但身上。 然而我認為，對這一經曆進行討論、查驗──看它到底是什麽？到底不是什麽？──不僅是對人有益的，也是保護人的。當有人說他/她有過與神交通的經曆，我們不能一句話就否定說，“那不是神”。因為我們不知道所發生的到底是什麽。我想，弄清楚那經曆到底是什麽是有益處的。 有一點我要說的是：不管你在園子裏的經曆到底是什麽──“他伴你走、他與你談”──它絕不是“聖靈的洗”。 應許說“個人得能力” 有人常常說：“聖靈的洗是基督徒在得救之後、發生在他身上的事：先是得救，後來就受聖靈的洗。”在此觀點裏，為了接受聖靈的洗，有許多事基督徒能夠並且也應該去做。當聖靈之洗來臨，當你受了聖靈的洗之後，你就變得大有能力。根據這一觀點，那些沒有受聖靈之洗的人在神的能力上就隻好低人一等了。 我不僅認為這是一種對聖靈之洗不準確的理解，我自己的親身經曆也告訴我，這是一個很有害的觀點。這是用胡蘿卜來引誘基督國度裏最容易上當的人；這就是為什麽我們應當十分小心地來對待這件事。聖經裏說的“將殘的燈火”(太12:20)，就是那些眼看要被掐滅的燈芯。“將殘的燈火”現在被教導成是指“要變成一團熾熱的大火”；“壓傷的蘆葦”被告知說“可成為教會的支柱”。可悲的是，這團火很快就不得不又重起爐灶，尋找另一種處方或另一種訣竅來得到那許諾給他們的能力。 基督徒生活中這種潮漲潮落、高低起伏的情形，常常導致沮喪、失望，成為“我們在神麵前有確據”的一種攻擊。你會開始感到困惑：“我為什麽得不著呢？”“我做了他們告訴我為接受聖靈之洗、為了得大能而應當做的事。結果，最多就是一陣子，後來就沒了。”所以我認為這不僅僅是錯的，也是有害的。 關於“聖靈之洗” 到底“聖靈之洗”是怎麽回事？我想來談三點： 首先，我會問這樣一個問題，然後來試著回答：“我們應當做什麽才能確保得到聖靈的洗？” 第二，我會來說明約翰所說的“火的洗”是專門指一個特殊的曆史事件。同樣，他所說到的聖靈之洗也是專門指一個特殊的曆史事件──那就是基督對他教會的洗(我會來解釋這一點)。 第三，當聖靈重生我們時，當神出於他的恩典賜給我們屬靈生命、打開我們的眼睛看到關於基督的真理時，我們立即就成為受過洗的教會的一部份。因此，使徒保羅在寫給哥林多教會時說，我們“都從一位聖靈受洗(被浸入一個身子)”(林前12: 13)。這是從希臘文直接翻譯過來的(一會兒我就來解釋為什麽)；這裏用直譯比用那種修飾過的意譯更重要、更說明問題。 一、我當做什麽才能領受“聖靈之洗”？ 這個問題的答案很簡單。有人建議說：“接受按手禱告”、“順服裏麵的感動”或是“順服心裏湧上來的感動”。這些都是通常聽到的勸告，但沒有一條是聖經所教導的。 那麽，聖經是怎麽教導的呢？答案是：沒有關於這事的教導。 我們若查考聖經就會發現一件很有意思的事：聖經中每一處提到“聖靈的洗”時(太3: 11;可1:8;路3:16;約1:33;徒1:5,10:44,11:16,19:6;林前12:13)，都是陳述性而不是命令性、祈使性的。也就是說，你在聖經裏找不到一個地方是在鼓勵我們去受聖靈的洗，也找不到一處是在敦促我們去尋求受聖靈的洗。聖經裏沒有一處說：“你們應當如何如何行，好叫你們受聖靈的洗。”我們看到的是關於水洗的教導：“你們當悔改”、“當受洗”而從來沒有教我們如何去受聖靈的洗。聖經中關於聖靈之洗的地方都是敘述性的，告訴我們那將要發生的或已經發生的事。 你們能不能分辨這兒的差別？當我讓你去做某事，那就是祈使性的、命令性的。當我告訴你發生了什麽事時，那是在陳述、敘述。這兩件是完全不同的事。區分這兩件事是很重要的，因為聖經裏從來沒有讓我們去受聖靈之洗的命令和教導。主耶穌在聖靈的洗發生之前所作的唯一指示，是叫門徒們到耶路撒冷去等待；這是耶穌對基督徒們將要領受的聖靈之洗的唯一指示： 49看哪，我要將我父所應許的降到你們身上，你們要在耶路撒冷等候，直到你們領受從上頭來的能力。(路24:49) 很明顯，這是指聖靈的洗；正如我們在<使徒行傳>1:4~5裏讀到的： 4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：“不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”(徒1:4-5) 除非我們堅持認為，為了領受聖靈的洗，每一個基督徒都必須到耶路撒冷去──沒有人會要堅持這一點；這也是不可能的事，因為耶穌已經說到了一個時間概念：“不多幾日”。所以，就算我們到耶路撒冷去，我們還是錯過了那日子。 我們不得不推測：聖靈的洗是一個非自願或不是由我們作主的事件。這一推測當然是與聖經的記錄相符的。彼得在外邦人中間分享了他的這種經曆： 15我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。16我就想起主的話說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。”(徒11:15-16) 這裏聯係到的也是約翰的講道。聖靈降在這些人身上。請你讀一讀描述聖靈這樣降下的那些經文──保羅或者彼得在講道的時候，人們聽到了信息，聖靈突然降在他們身上。他們什麽都沒有做；事實上，其中有一部份人甚至都不曉得有聖靈。根本就沒有任何關於如何領受聖靈的教導；是聖靈降在他們身上！某樣東西降在、落在你身上，是不需要你誘導的，隻要重力就夠了。 所以，基督徒不應該認為由於自己的粗心大意或玩忽職守使自己錯失了得到這種特殊大能的機會並因此苦惱。這通常是那些堅持這套東西的人所建立起來的理論；他們認為隻要我們擰開這個(靈恩)“龍頭”，神的恩典與大能就立刻開閘般地湧流出來。可是這種“龍頭”是不存在的。神沒有告訴我們去擰開這個“龍頭”；聖經裏沒有教導我們去擰開“龍頭”。聖經讓我們看到的是：講道、聖靈降下。難道不是這樣嗎？假如有人引導你，想要試著讓聖靈降臨在你身上，那麽我建議你至少先要問他一聲：“聖經上有沒有這樣的教導？”假如他對你說：“你需要受聖靈的洗。你要如何如何做，就會領受”，那麽你就應該問他：“聖經在哪裏這麽教導的？”你大概還會聽到說“要按手禱告”之類的話。我們馬上就來討論這個，看看到底是不是這麽回事。 他們常常說：“聖經說，你們到耶路撒冷等候。現在我們已經不再需要到耶路撒冷去；你要做的就是在禱告中等候。”但這完全是人為編造出來的解釋；神是不允許我們這麽做的。耶穌沒有說：“你們要在禱告中等候。”我們倒不是在反對禱告；當時他們很可能也禱告了，但這不是耶穌說的。他說：“到耶路撒冷去等候。” 因此，我的第一點是：沒有什麽事是你可以去做，好將聖靈引下來、降在你身上的。 二、基督為他的教會施洗 我要來說明的第二點是：約翰說到“火的洗”時，是以一個特殊的曆史事件為背景的。他說到“聖靈的洗”時，也是以一個特殊的曆史事件為背景的，那就是：基督為他的教會施洗。這是什麽意思呢？ 為了正確地理解這第二點，我想讓你們先思想以下兩個概念，會很有幫助。一是已經完成的救贖之工，一是救贖之工的應用。這兩者之間的差別在哪裏？已完成的救贖之工是耶穌在兩千年前為了救他的羊所做的，那就是他的一生、他的死、複活、升天等等，就是他已經完成了的事，就是他說“成了”的事。救贖之工的應用是這個已完成的救贖之工在曆史中、在我們身上的應用，就如傳講神的話、施行聖禮、執行大使命、為基督作見證等等。 已完成的救贖之工是一次性就結束了的。我們不是一直在把耶穌釘十字架；我們也不等待他重新複活。那是曆史上的、一次性的事件。而救贖之工的應用則是在曆史中一再一再發生的事。我請大家記住這兩個概念。 我認為，我們若正確地查考、學習“聖靈之洗”，就會認識到這是已完成的救贖之工的一部份，而不是救贖之工的應用。我說的是，聖靈之洗是包括在耶穌兩千年之前所做的一係列事情中的一件。他生活過，他死了，他複活了，他升天了，他將他的靈澆灌了下來──這是已完成了的救贖之工。 上麵我們已經查考的這些經文在這一點上，在我看來是很清楚的。主耶穌在與此事件有關的教導中既有地理位置上的“......在耶路撒冷等候”(路24:49)，也有時間上的“......不多幾天”(徒1:5)；也就是說，是有地點、有時間的。換句話說，這裏我們看到的是一個曆史事件，而不是曆史中一直發生的正常現象。等一會兒我們來查考“聖靈的洗”到底是什麽時，這一點就更清楚了──聖靈的洗不是你來做些什麽準備工作以便(誘使/引出)神(接著)做。 此聖靈的洗究竟包括了什麽？在那些日子裏，耶路撒冷到底發生了什麽事？主耶穌解釋了聖靈之洗將會產生什麽。我們已經讀了施洗約翰的講道，現在就讓我們來學習主耶穌的話。耶穌在<約翰福音>7:38~39中指的就是賜下聖靈： 38信我的人，就如經上所說“從他腹中要流出活水的江河來。”39耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。(約7:38-39) 這段話可能會使人頗覺困惑。他在這裏說的到底是什麽意思？假如聖靈“還沒有賜下來”，那麽舊約時代的聖徒們是如何得救的？你應該問這個問題，對嗎？我們學習聖經的時候，一定要有一個誠實的態度。我以為聖靈是三位一體神的一個位格，是無處不在的。但怎麽搞的卻不在這裏(舊約)？我們當然不會認為舊約的聖徒們是靠行為或靠他們的堅強意誌稱義的。說到這點，五旬節聖靈賜下之前的使徒們又是怎麽回事？ 52他們就拜他，大大地歡喜，回耶路撒冷去，53常在殿裏稱頌神。(路24:52-53) 難道他們如此行卻沒有聖靈的工作？我們都知道，基督徒到聖殿裏去會麵臨多大的危險；沒有聖靈的人怎麽會這樣做呢？怎麽會在聖殿裏不斷地“稱頌神”呢？答案當然是“絕非如此”(意即“他們當然有聖靈”)！ 故此，我們必須理解：“聖靈還未賜下”是從一定角度上看、是從一定意義上說的。聖靈清清楚楚地在做重生人的工作，清清楚楚地在重生人的裏麵做成聖的工作──他們在稱頌神！你們以為今天到這裏來(聚會)都是出於自己屬肉體的願望嗎？難道不是因為神的靈打開了你的眼睛，使你相信神的話是真理，你應該到教會來敬拜神嗎？當然是聖靈的工作。 那麽，為什麽說聖靈“還未賜下”呢？答案就在這本聖經裏。聖靈還未賜下，因為耶穌還未得榮耀！這就是為什麽聖靈還未賜下的原因。 耶穌得榮耀是救贖之工最高潮的前奏。當他升天坐在父榮耀寶座右邊的時候，就是耶穌得榮耀的時候，是救贖之工最高潮的前奏；賜下聖靈是救贖之工最後的最高潮。假如聖靈的工作是為基督作見證(至少是在新約有關基督的完全顯明的概念上)，那麽在基督尚未完成救贖之工之前，聖靈當然是不會賜下的。你們明不明白這個道理？ 簡言之，隻有當基督得了榮耀之後，聖靈才會澆灌下來；這時，才能對基督所完成的一切有個完全的、準確的記錄。在基督得榮耀之前，聖靈是不會賜下的。為什麽？因為聖靈的工作是要來顯明耶穌所做的每一件事，包括升天到父的右邊。否則，記錄就不完備了；因為聖靈的工作不是顯明耶穌的一部份工作，而是顯明耶穌所做的一切事。他已經成就了一切，坐在父的右邊，然後將聖靈澆灌下來；聖靈要指示我們他所做的一切。我希望你們在這個問題上好好地思考思考。 我再重複一下：如果說施洗約翰是基督的先鋒的話，那麽聖靈就是在耶穌成就了一切之後，來教導你、我關於基督所做的一切──包括他的升天及到父的右邊──的啟示的靈。 在最後的晚餐上，洗完了門徒的腳、宣布了有人要背叛他之後，耶穌作了關於聖靈要來的教導： 25我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。(約14:25) 耶穌在這裏指示說，聖靈會澆灌下來，要叫他們想起他所說的一切話。在下麵一章裏，他說： 26但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。(約15:26) 很顯然，要來的聖靈是為了啟示；聖經會教導他們一切的事，會叫使徒們想起耶穌“還與[他]們同住的時候”從起初起對他們所說的一切話。 希望我們從這裏可以開始知道，聖靈澆灌下來不是一直在曆史中重複發生的事件。我們當然不會宣告說，聖靈在我們身上的工作也是如此完全、如此無誤的！我們中間誰曾與耶穌同住過？聖靈是賜下給那些從起初的時候就與耶穌同在的人的！他要將“我還與你們同住的時候”，從起初的時候起“對你們所說的一切話”──提醒他們那是指與耶穌同住、同在的人。今天坐在這裏的人沒有一個是合格的！我們誰也沒有從起初起就一直與耶穌同在，隻有使徒才是那樣(參徒1:21-22)。 使徒們將要成為基督信息的傳授者；這就是為什麽他們被稱為教會的根基(弗2:20)。耶穌甚至在複活之後顯現與十一位使徒中間的時候，也教導了這個關於應許的信息： 44耶穌對他們說：“這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”45於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。46又對他們說：“照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏複活，47並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。48你們就是這些事的見證。49我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。”(路24:44-49) 我們再一次看到，賜給使徒們的信息是啟示性的，是顯明神的話。使徒們將要成為耶穌所行一切之事的“見證”(路24:48)。 關於聖靈澆灌或聖靈之洗不是重複性的事件而是已完成的救贖之工的一部份，可以從以下兩點中看到： 1)耶穌告訴使徒們到耶路撒冷去等候，直到能力賜下。
2)為耶穌作見證是專門指著那些從起初就與基督在一起的人說的。 再提醒大家一下：我們中間誰也不屬這一範圍。 聖靈之洗之後到底發生了什麽事？ 前麵我們提出的問題之一是如何來理解“聖靈之洗”後所發生的事。根據以上的討論，我們知道聖靈之洗是已完成的救贖之工的一部份，是救贖之工中啟示的那部份，就是啟示、顯明神的話，也就是你手中的這本<聖經>。聖經的最後一卷書 <啟示錄>不是唯一的啟示；整本聖經從<創世記>到<啟示錄>都是神的啟示。若沒有聖經，我們就不知道基督所完成的救贖之工，那麽這個救贖之工對教會、對我們眾人也就不會有多大幫助了。 我們記不記得耶穌向門徒們吹氣？(約20:22)這就是他們領受聖靈的開始。它是在一種很親密的氣氛下發生的。五旬節聖靈澆灌下來是在一個公開的、國際性的場合下發生，使徒們得了能力用方言(外語)傳福音。 但聖靈澆灌並未就此停止。五旬節後使徒們去到各處，以使徒的權柄為那些五旬節時不在場的人按手禱告。應許是賜給使徒的，能力也是賜給使徒的。在使徒時代裏，使徒們按手禱告，聖靈就澆灌下來。不是別人，是使徒們做的。記不記得那些受了約翰之洗的人？他們需要使徒為他們按手，因為五旬節時他們不在場。因此，教會的建立，從啟示的角度上說，今天你、我之所以可以準確地知道耶穌所做的一切，都是從耶路撒冷開始的。然後，通過使徒們按手，從耶路撒冷向外發展。要不然，盜賊就會從牆上爬進來，把假信息帶進來。耶穌不僅賜給了使徒們他行神跡奇事的大能，並且叫他們準確地、全部地回憶起他告訴他們的一切話。耶穌賜下他的聖靈，來為他的教會施洗，好叫教會準確地知道他所說、所行的一切。就好像說：“你們是我的教會。我把我的印記加在你們身上，你們有了我的信息。” 我們學習聖經的時候一定要牢記：這裏耶穌是在對他的使徒們說話，不是在對整個曆史中的每一個基督徒說話。能力也是賜給使徒的。記不記得<使徒行傳>第八章中那個行邪術的西門？他也想要能力──他不僅僅要那祝福，還想要使徒的能力。彼得怎麽說的？“你的銀子和你一同滅亡吧！”誰能領受那能力是耶穌挑選、決定的。 你或許會說：“西門得不到是因為他拿出的是銀子呀！”是這樣嗎？我的朋友們，那麽你們拿出什麽來，想要得到能力呢？是好行為？還是別的什麽東西？不要以為你奉獻出來的不是錢，就與西門不一樣了。你以為你拿出點別的什麽東西來，就可以讓神賜給那不屬於你的能力嗎？異端領袖就是這樣產生的。他們想要這種能力，能夠說出神的話來好叫別人都在他們麵前下跪。這是邪惡。 基督將他行神跡奇事和傳道的大能與權威交付給他的使徒們。對於這點，我們絕不可抱著無所謂的態度，掃一眼就過去了。我們應該屏住呼吸、睜大眼睛地看清楚，是誰寫下了<新約聖經>，是誰向全人類無誤地宣告了耶穌的救贖之工。這還是小事嗎？ 不知怎麽搞的，我們對自己想要有能力那麽感興趣，竟把手上這本完整的、有關基督救贖之工的<聖經>給完全忽略了。我們實在是太可恥了！我們說：“我知道我有神的話在我眼前，我也知道這是耶穌的記錄；可我實在是、真的是想要有能力。”錯了！ 因此，教會的聖靈之洗是基督將他的信息賜給教會。這信息是神拯救的大能(羅1:16)。也就是說，他以他救恩的信息為教會施了洗。 我認為這是至關重要的事。這個受了洗的教會──你、我和各處聚會的教會──基督的身子，一直在曆史中挺進，宣告他的得勝，傳講他的話語，施行他的聖禮，造就他的門徒，教導他的命令。這一切都包括在他的教導之中，通過使徒傳遞給我們。他以他的靈為他們施了洗，也就是為他的教會施了洗。 我想用<以西結書>的比喻來說明這些，好幫助你們理解。以西結把教會比作一條河，開始的時候很小，然後越漲越高，變成了滔滔大水(參結47:3-6)。我們想到水的時候就聯想到了洗，當然這裏指的是聖靈的洗而不是水洗，用的是比喻。這條變得越來越大的河就是基督所施了洗的教會；那是他的河、他的海(參賽11:9)。 三、這事對我個人有何影響？ 前麵我已經提到過，我希望你們現在已經比較容易理解了。當聖靈重生了我們、賜給了我們屬靈生命後，我們就立即成為此受了洗的教會的一員。聖靈不是洗了我們，是重生了我們，我們就成為這條河裏的一部份。現在讓我們再來看一下使徒保羅在寫給教會的信上是怎麽說的；你們會看到這是件多麽容易理解的事：“我們都從一位聖靈被浸入一個身子”(林前12:13)。“浸入”就是受洗的意思──我們都被一位聖靈投進這個身子。 我們若用一句直接了當的話來說，就是當基督救了我們的時候，他把我們推進了他的河裏，使我們成為他所施了洗的教會的一部份。這就是聖靈的洗。我們不是站在河的外麵，自己用手往身上潑，說：“你看，我自己的河流了起來。”不！我們成為了河的一部份；我們成為國度的一員。聖經還用了什麽作比喻？我們成為“聖殿的一部份”、“身子的肢體”、“葡萄樹上的枝子”，對嗎？我們與基督有機地聯在一起，或者說“浸入他裏麵”，“受洗進入他裏麵”。 所以，對基督徒說，他們必須努力，必須這樣、那樣地行，好叫他們領受“聖靈之洗”等等，就好像是在告訴那些已經在水池子裏的人說，他們需要將自己弄濕。這可能會是件殘忍的事，是辦不到的。假如你不懂得水的特性，他們已在水裏，你卻對著他們說：“嘿！你們應該把自己弄濕！”這叫他們怎麽辦呢？這不僅是殘忍的，也是不榮耀神的。因為是神自己為我們施了洗！而我們卻在告訴人，說他們沒有那聖經明明說他們已經有了的東西。我們在告訴人，說他們沒有那出於恩典、白白賜給他們的、基督所應許的東西，而要拿出他們自己的東西來加上，才能領受到(聖靈的洗)。這不僅對人是殘忍的，也是不榮耀神的。 沒有任何魔術，也沒有任何咒語，可以奇跡般地、神秘兮兮地將神的能力在基督徒生活中釋放出來。我的朋友們，這是一場爭戰，這是一場競賽，這是一條艱難的路。我沒有什麽訣竅可以給你們，我也沒有什麽屬靈的強心針給你們注射。你要打這場仗，你已經簽了名。耶穌說：“先坐下算一算花費，能蓋成不能”(路14:27)。和曆史上的所有基督徒相比，對我們這些柔聲細氣、嬌生慣養的基督徒來說，道路是很容易的，是嗎？但聖經裏從來沒有說過，一個人成為基督徒之後，生活就會變得容易了，或者說有什麽竅門，可以使你的生活變得輕鬆了。這是爭戰，是一場你與世界、你與自己肉體的爭戰！你與魔鬼的爭戰！這個世界、魔鬼和你自己是你可怕的敵人，但你卻得了確據會得勝──不是你找到了什麽秘密通道，可以把聖經中沒有應許過的神的能力加到你身上。你得到確據“必定得勝”是因為基督已經為你贏得勝利。通過基督的靈，他一直把你置於一個地方，使你(學習)一直地、單單地相信他。因為爭戰是主的爭戰，勝利是主的勝利。 對基督徒的正確鼓勵不是：“你好好努力，找到一個領受聖靈之洗的方法。” 正確的鼓勵應該是：“敬畏神，謹守他的誡命”(傳12:13)。你要聽嗎？你就應該聽這些：“敬畏神，謹守他的誡命。”你們要照現在“所行的更加勉勵”(帖前4:1)；“要信基督”(約11:25)，“盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，愛你的鄰舍。”“你們若愛我，就必遵守我的命令。”當他說“盡心、盡性、盡意、盡力”時，那是指你的心、靈魂、思想、力量──你一切的一切。你一定要準備好，這是一場爭戰。最最重要的，是要相信基督、信靠基督。 那些屬於此受了洗教會的人必定會聽這些教導，一定會努力跑此當跑的路。 讓我們一起禱告： 父神啊，我們切切禱告，求您叫我們認識到您在我們生活中的恩召。但是在此之前，先讓我們知道您所做的事，知道您是如何將您的靈澆灌下來，怎樣把我們的眼睛打開看到您的信息──那從一開始就拯救靈魂的福音。願我們將此信息傳揚出去，知道此信息的大能。願我們不要去尋找什麽捷徑，想走一條輕鬆的路。父神，願我們尋求去做您所告訴我們要去做的，跑那當跑的路，打那美好的仗，信靠您，竭盡全力去過一個討您喜悅的生活。 父啊，願我們也清楚地認識到，我們每天都達不到那目標，所以我們謝謝您賜給我們聖靈，打開我們的眼睛，看到我們的冠軍耶穌基督。我們軟弱，他卻剛強。我們禱告是奉他的名，阿們！ *************************************************** [維保羅牧師：請執事們上前麵來，我們準備領聖餐] 我們每次的主日聚會中有兩次(我希望有更多次)，用現代福音派的話說，就是台前呼召(英文為祭壇呼召“AltarCall”)。我們不這樣稱呼──這裏沒有祭壇，也不殺動物。你若不是基督徒，不知道神是誰，不知道耶穌基督的話，你可以有兩次機會來信基督得救。 第一次是在我們聚會的一開始，我們向神禱告、認罪。這是給你的機會，可以向神認罪，求告基督的名，並知道你的罪被赦免。 第二次就是現在──現在，聖餐的餅與杯送到了我們麵前。剛才我們說到偉大與可怕，這餅與杯就是偉大而可怕的。對於神的百姓，它們是偉大的東西，是基督的身子和寶血的象徵與記號，是他屬靈的同在。它們使得我們與創造我們的神和好，他承受了神的忿怒，好叫我們免於此忿怒。對於不信的人來說，它們是可怕的、有毒的。聖經上說，有人因隨隨便便地來參與而死，因為對於不信基督的人，它們是審判的杯。 因此，當餅和杯傳到你麵前的時候，我想把這句話先傳到你們耳朵裏：你與你的創造主和好了嗎？你與神和好了嗎？假如你沒有，你認為你如何才能做到這點？我的朋友，你是做不到的，也是不可能做到的。你所能做的，是跪在為我們流下寶血的基督的憐憫麵前。我希望，假如你還沒信，沒有受過洗，不是他教會的一員(我指的是地方教會的一員；這教會不是人為搞出來的。耶穌設立了教會，有牧師，有長老，有執事)，那麽當餅與杯傳到你麵前的時候，你把它們遞給下一位。你當認識到你對基督的身子與寶血說“不”字所意味的是什麽，那麽我就要鼓勵你、敦促你，或者像使徒保羅所說的“請求你”，通過這餅與杯所代表的基督死在十字架上為了救罪人，來與神和好。我的朋友，你是個罪人，我也是；因此我們需要他的寶血，需要他所做的；他是唯一的希望。 孩子們：你們應該有一個參與此聖餐的願望。你們應該去和父母說，讓他們給你解釋這聖餐代表的是什麽。等到了時候，他們就會把你帶到教會長老們那裏，你就可以告訴他們，你已經懂了：這是件極其重要的事，餅代表了什麽，杯代表了什麽，因為我們長老想要知道。天堂、地獄就在乎這些事情之間。 讓我們一起禱告： 父神啊，我們切切禱告，求您使這餅與杯分別為聖，為了神聖與聖潔的目的。父神，求您釋放它們裏麵的大能，願您的話得勝。父啊，願我們觸摸、品嚐、吃、喝它們，與它們有份。願我們更多地了解基督的大能以及他為我們所成就的大事。我們求您，父啊，祝福這餅與杯。父啊，我們禱告，求您使這享受聖餐的時間真正成為神聖的一刻。我們禱告奉基督的名求，阿們！ | 
