科學發現對《聖經》的確證 (推薦)

 

從最嚴格的意義上來說，《聖經》是一本最科學的教材，因為它教給我們走出人類極限，而進入無限、溶入無限之中的道理與科學。《聖經》是一切真科學的源頭，正如太陽是地球上光的源頭一樣。
　　真正意義上的科學與《聖經》是相行不悖的，雖然《聖經》的主要目的並不是記載零星的科學發現與定律。但我們在《聖經》中卻可以找到遠遠超出寫作者們當時的認識水平與能力的科學真理。據美國一個叫做“科學研究局”的機構的報道，多年以來，該局已在２７個國家設立了一項獎。如果有人能找出聖經中的科學性謬誤，哪怕隻是一項，都可以成為該項獎的得主。可是至今仍是重獎空懸，無人摘取。我們下麵就來看幾個具體的例子。

　　１：天文學的發現
　　在人類發明望遠鏡之前，人類對於天上的星球數量的認識是很有限的。我們這裏以太陽係為例來說明人類在認識上的進步。１６世紀之前，人類隻知道有八個行星的存在：地球、太陽、月亮、水星、太白星（金星）、火星、木星、土星，以及一些固定的星體。歐洲流行的觀點是ＰＴＯＬＥＭＡＩＣ的觀點，就是所謂的“地心說”。按照Ｐ氏的數算，天上隻有１０５６顆星。

　　到了十七世紀，１６１０年哥白尼發明了望遠鏡，到十七世紀未，又有九個星體被被發現了。這時人們開始接受哥白尼的“日心說”。這時所看到的太陽係的星體為１７個。整個十八世紀，人類隻多發現了五個星球，是由ＷＩＬＬＩＡＭ　ＨＥＲＳＣＨＥＬ發現的。到十九世紀，人類發現了４６４個小行星，又發現了九個大星體，這裏就增加到了３１個大星體；二十世紀繼續發現了４０個大的星體，上千個小行星與慧星這時所發現的星體增加到了７３個，中十九世紀的兩倍。

　　時間１６世紀　　１７世紀　 １８世紀　 １９世紀　 ２０世紀星體數目 ８９（１７） ５（２２） ９（３１）４０（７３）實際上如果我們數盡在地球上各個位置所能看到的星星，總數也不過是４０００個而已。

　　下麵請看二段《聖經》經文："耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：‘論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你的子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。’”《創世記》２２：１６"耶和華的話臨到耶利米：“耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢我與我仆人大衛所立的約，使沒有兒子在他的寶坐上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。天上的萬象不能數算，海邊的塵沙不能鬥量；我必照樣使我仆人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。”耶利米書３３：１９－２２在當時寫下這個話是很危險的，因為天上可以用肉眼看見的星星不過是４０００個而已，而且這個數目是一個人在全球各處所能看到的總和。

　　若是在一個地方看，這必小於這個數目。怎麽可以說天上的星如海邊的沙，不能數算呢？可見這種認識超過了寫作者本人的經驗與認識水平。

　　我們現在知道，地球是太陽係九大行星之一。太陽係還有６３個衛星和許許多多的小星體。而太陽又隻是銀河係一千億多星球之一。而銀河係也不過是已知的千千萬萬個星係之一而已。宇宙之內究竟有多少星係，宇宙究竟有多大，我們不得而知。對人類來說，真是不可數算的。

　　我們再看一節經文：“但天有天的形體，地有地的形體；但天上的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮江，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。”哥林多前書１５：４０現代的科學發現告訴我們，天上的各個星體發光的方式都是不一樣的。沒有兩個完全一樣的星宿。二千年前的保羅怎麽知道這些的呢。答案隻有一個：出於一位全智的上帝的啟示。

　　以上兩例所我們看出天文學的發現證實了《聖經》的記載。

　　２：生物學
　　自從有人類以來，人類就知道血的重要。可是人類發現血液的循環，卻隻是近幾百年的事。是１６１６年威廉哈戴發現的。《聖經利未記》１７：１１“活物的生命是在血中”。上帝吩咐人不可吃帶血的肉。這些經文裏麵的深刻道理，今日的人類有了比先前更深的認識。我們身體細胞的生命在於由血液所提供的養料、氧氣和水。一旦這些斷絕，細胞也就不能存活了。而且現代的醫學還發現，一些不治的傳染病，往往是通過血液傳染的。因此，上帝不讓人吃帶血的食物，其中的確有其深刻的科學道理。

　　事實上，《聖經》對於生物學最大的還在於啟示了生命的由來。《創世記》第一、二章告訴了我們萬物的由來，都是出於上帝的創造，各從其類。而人則是“按上帝的形象與樣式”由泥土而造成了。

　　“耶和華將地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻子裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”《創世記》２：７這裏告訴我們，人的生命出自於上帝。

　　現代的研究發現：人體裏所含的一切化學成分都可以在泥土中找到。

　　人所賴以自下而上的食物也都出於泥土。若僅以人體中的化學成分來對人體作一個估算，結果一定會使最驕傲的人都低下頭來。以一個體重６５公斤的人為例：這個人體內所含的脂肪約可製造７條肥皂；含的磷足以製造２２００根火柴；含的鐵可以製造一支２英寸的釘子；體內的電流可使一隻２５瓦的燈泡點亮數分鍾。

　　
　　現代科學界流行一樣叫做“進化論”的學說，將奇妙無價的生命歸於物質偶然的緩慢的進化。甚至得出結論，將有著上帝形象與樣式的人一貶千丈，說是由猴子變來了。迄今為止沒有任何證據顯明進化論的科學性。

　　在所挖掘出來的大量的化石中沒有找到任何物種進化之間的中間環節。事實上，化石本身就是對進化論的一個有力反擊。化石的形成必須是在短期內完成，而且必須迅速被掩埋。不然生物早就分解了。

　　關於進化論的荒謬，我們將另作專門討論。我們這裏所要提請大家注意的是那些以進化論為基礎的理論與行為給世界帶來的危害這個基本事實。希特勒的殘酷屠殺是以進化論為基礎的；給世界帶來的危害之在，我們應該不會那麽快就忘記的。

　　３：地質學
　　《聖經創世記》記載了一次普世性的大洪水，毀滅了地上的一切，隻有在諾亞方舟中的八個人與生畜得以存活。這次空前絕後的洪水造成是今日的地質的起源。這方麵的證據很多，我們在《洪水與方舟》一講中有專門的論述。這裏不作詳論。隻看一個地質現象－－地球的形狀。

　　古代的中國人認為地球是方的，成語中就有“天園地方”的說法。認為地是由柱子立起來的。中國人一直以為中土既是世界的中心，直到利瑪竇獻上地圖之後，中國人才知道地球是怎麽回事。西方人也並不比我們的祖先高明，直到１５２２年麥哲倫才發現地球原來是園的。

　　我們請大家一起來看幾段經文：頭兩段出自公元前一千五百年左右成書的《約伯記》，後麵的一段則自出公無前七百年前的《以賽亞書》。

　　"上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；”　約伯記　２６：７“我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，隻管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？”約３８：４－７解說：這裏說大地是懸在空中的，沒有什麽東西是地的根基，沒有所謂的柱石來支撐地球。直到牛頓發現萬有引力定律，人們才明白，地球是靠與其他星體之間的引力而懸在空中不致落下的。科學家能描述引力現象，卻不能說出個所以然來。我們從《聖經》中卻能得知這個所以然。是因為“他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他的權能的命令托住萬有。”《希伯來書》１：３“上帝坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。”　以賽亞４０：２２解說：這段經文明白地說地球是個“大圈”，而不是方的。從上俯視地麵，人當然很小。這種感覺我們在飛機上也可以感覺得到。

　　那麽，這兩位古代的作者如何來的這種知識呢？我們的結論仍然是，這隻能出自一位有智的上帝。

　　４：水文說
　　人類對於自然界中水的循環這一現象的認識，最早是在公元前３０年由一位叫做ＭＡＲＣＵＳ　ＶＩＲＴＲＵＶＩＵＳ的羅馬工程師發現的。

　　然而早此一千四百年前寫下的後來被收入《聖經》中的書卷《約伯記》中，對這一現象就有了詳盡的記載。

　　《聖經》傳道書１：７上說：“江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。”

　　現代科學告訴我們，海水在陽光的照射下進行蒸發成為水蒸氣而飄入空中，在風的吹刮之下進入高空冷卻而化為空中飄浮的雲。
　　《約伯記》２６：７，８這樣說：“上帝將北極鋪在空中，將大地懸在空中；將水包在密雲中，雲卻不破裂。 "《傳道書》１１：３上又說：“雲若滿了雨，就必傾倒在地上。”

　　《聖經》的《詩篇》１３５：７上說：“他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。”“我們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的上帝歌頌。他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。”詩１４７：７中國的古詩中常有所謂“黃河之水天上來，奔流到海不複回”“大江東流去，何時複西歸”的詩句，寫的雖然是氣勢宏偉，卻不符合科學事實，反映了詩人對水的循環性的無知。那麽《聖經》的寫作者們的這種超出其時代性的科學認識是從哪裏來的呢？是從天上掉下來的，是上帝的啟示。

　　５：熱力學
　　熱力學上有兩個基本的定律，即第一定律與第二定律。第一定律是用來描述功、熱量跟內能之間定量關係的。其基本內容是：如果物體跟外界同時發生做功和熱傳遞的過程，那麽，外界對物體所做的功加上物體從外界吸收的熱量等於物體內能的增加。簡單說就是能量在轉化與轉移過程中守恒。

　　依據《辭海》１９８９版，熱力學第二定律可表述為：在孤立係統內實際發生的過程中，總是使整個係統的熵的數值增大。就是說：自然作用的結果，如無外來的理智幹涉，乃由組織至分解，由複雜變簡單，由秩序至混亂。

　　根據第一定律，我們知道宇宙不能自已創造自己。因為沒有創造宇宙的能量來源。第一定律暗示，宇宙必來自不受此律限製的“因”。而《聖經》卻告訴我們上帝在完成了創造大工之後，到了第七日便“安息”了。

　　人類七日一周的循環就始於此。而且《聖經》上還清楚的說明能量的守恒是由上帝所保存的。

　　“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。”耶利米書１０：１１“你，惟獨你，是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的：天軍也都敬拜你。”《尼希米記》９：６“因他一吩咐便都造成，他將這些立定，直到永永遠遠。他定了命，不能廢去。”詩篇１４８：５，６請看與第二定律有關的《聖經》經文。
　　“你們要向天舉目，觀看下地，因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了，其上的居民也要如此死亡。”以賽亞書５１：６“因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得亨上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息。勞苦、直到如今。”《羅馬書》８：２０－２２這兩節經文都說出了天地從有序到無序的過程。現代科學對這兩個定律的發現不過是最近的事，可以《聖經》的作者們卻早已明知此理。與中國人對於宇宙的認識相比，《聖經》的認識更高一籌。中國古人、甚至不少現代人仍認為宇宙是不朽的。氣功中的“天人合一”以求不朽，就是一例。其理論或許誘人，在人眼前顯得高深，可是不符合基本的科學事實。

　　物質宇宙間沒有不朽的物質存在。這是熱力學第二定律所證明了的。

　　而與此相反，進化論認為物質是從簡單到複雜，從無序到有序，與熱力學第二定律相背。是反科學的。

　　〈二〉：考古學的證據
　　《聖經》是一本古老的書，早在１８００年前，人們對於舊約與新約所記載的事件、背景、所知甚少。幾乎完全不能從外部來肯定聖經的結論與敘述。要麽信，要麽不信。很難對於批評者提出的問題作出一個合適的回答。近年來的考古發現使人們對於古時人們的文化與生活習慣有了更深入的了解，我們對於與聖經相關的遠古社會的曆史有了長足的認識。考古學發現能為我們提供曆史事件、人物背景等資料，能夠幫助人們認識聖經，加深理解。

　　　　１：考古發現與《舊約聖經》 。
　　正如一位考古史學家這樣說：“考古學的最大價值就在於反複地表明了以色列和其他古代民族的地理、技術、政治與軍事運動、文化、宗教習慣、社會製度、語言、民間習俗、以及其他日常生活的各方麵與聖經的記載完全相符。”

　　例證如下：〈１〉：“黑碑”的發現－－曾記何時，“高等評經”斷定就是五經不可能是摩西所寫，因為當時還沒有書寫係統。這些批評家們說，這些書卷是後人托摩西的名的偽作。但是，在１９０１年發現了一個黑柱，上麵記錄了詳盡的漢穆拉比法典。這部法典比摩西還早三百年。因此，證明書寫文字與法典在摩西之前就已經存在了。１９６０年考古學家又在敘利亞北部發現了一個收做“ＥＢＬＡＴＡＢＬＥＴ”，這個表甚至存在於摩西這前一千年。由此可見，摩西在他的時代完全可能寫書。“高等評經”的這種說法不攻自破。可憐的馬克思與恩格斯在年青時輕信這些錯誤的高等評經說法，因而失去了對《聖經》的信仰，走向了無神論。從一個錯誤進向另一個錯誤，後來竟相信了進化論，而且以此作為其鬥爭哲學的基石。

　　何其可悲！其毒害可從日後世界各地的政治運動中看出來。

　　　　〈２〉：伯沙撒的王位的確認
　　在《但以理書》第五章記載了這樣的一個故事。巴比倫王伯沙撒有一天為他的一千大臣大擺筵席，歡飲之間，叫人將他父從耶穌撒冷殿中掄來的金銀器皿拿來作為飲酒的酒杯。忽然他們看見有人的指頭在牆上寫了一行字。沒有人認識。結果，王下令若有人將字認出來，就讓他在國中做第三把交椅。有人請來了希伯來人但以理，他解開了字謎，結果成了巴比倫的第三號人物。

　　多年以來，曆史學家不接受《聖經》的這個記載，因為在其他史書所記載的巴比倫王是ＮＡＢＯＮＩＤＵＳ，而沒有關於伯沙撒的記載。因此他們認為聖經不準確，不可信。可是到１８５４年，ＳＩＲ　ＨＥＮＲＹＲＡＷＬＩＮＳＯＮ在一古址挖掘時發現一字版，上麵說ＮＡＢＯＮＩＤＵＳ與他的長子伯沙撒共坐王位，允許他有王的稱號。父王長期在外，甚至在波斯攻陷巴比倫城時，他也不在埸。伯沙撒實際上是第二號人物。結果，他讓但以理位列第三，僅次於他自己。

　　我們從這裏又看出，曾一度被人認為是錯誤的聖經記載，又被考古學所證實。說明聖經是可信的。

　　　　〈３〉：赫人文明
　　《聖經》中有６０多處提到赫人。可是曆史學家們多年來一致說，這是一個錯誤，因為他們沒有找到任何其他的文獻對於赫人文明的記載。今天，有大量的考古發現證明赫人乃是一個高級的文明體係，且與埃及亞述一起稱雄於世。這是另一個例證，說明聖經是可信。

　　　　〈４〉：亞述王撒根
　　《以賽亞書》２０：１上記載說：“亞述王撒根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。”在現代考古學發展之前，這段經文是唯一的一處提到撒根為亞述國王。許多人就根據這一事實斷定《聖經》錯了。可是到１８４３年，ＰＡＵＬ　ＥＭＩＬＢＯＴＴＡ發現了撒根王的宮殿遺址。證明曾經有一個撒根王。同期發現的一些文字還證實了聖經的其他一些經文。

　　　　〈５〉：耶利哥城
　　攻陷耶利哥城的戰鬥是由約書亞領導進行的。以色列人圍城七日，到了第七天，當他們繞城第七周時，突然呼喊，結果耶利哥城牆倒塌，城被攻陷。

　　考古學家們對耶利哥古城遺址的挖掘證實了聖經記載的可靠性。從發掘出來的遺址看，城牆有猛烈毀壞的痕跡。而且更有意思的是，這座城牆不是象一般的城牆那樣向裏，而是向外倒的。有一位考古學家這樣評論說：“至於主要的事實，毫無疑問，城牆是向外倒塌的，這樣攻擊者就可以踏著上來，衝進城來。”《聖經》裏《約書亞記》第六章記載了當城牆倒塌後，以色列人衝進城去的情景。與考古發現所描述的一致。

　　　　〈６〉：最近的一些發現
　　一九九三年，一群考古學家在以色列北部一個叫做ＴＥＬＤＡＮ的古堆發現了一塊碑文。上麵刻有“大衛之家”與“以色列王”的字樣。這是大衛的名字在《聖經》之外的第一次發現，證明大衛王並不僅僅隻是一個傳說而已。

　　１９７９年，以色列考古學家ＧＡＢＲＩＥＬ　ＢＡＲＫＡＹ在一個耶路撒冷古墓裏找到了兩個小小的銀卷。鑒定的結果是公元前６００年前的文物，比所羅門聖殿與以色列在巴比倫的流亡稍早一點。當科學家們在以色列博物管小心翼翼地打開銀卷時，他們發現其表麵有從《民數記》上摘錄的祝福辭在上麵。這個發現告訴人們，在那些懷疑家們懷疑《舊約聖經》有沒有寫成之前很久，就已經有這些經書的抄本流傳於世了。

　　１９８６年，考古學家表明，１９７５年從阿拉伯商人手中買來的印璽曾被用於在文書上蓋章。耶路撒冷希伯來大學的ＮＡＨＭＡＮ　ＡＶＩＧＡＤ辨認出蓋在其中一塊印泥上的印是尼利亞的兒子巴錄（ＢＡＲＵＣＨ），（耶利米書３２：１２）。是巴錄將耶利米先的宣告寫在紙上的。

　　另一個印是約亞敬王的兒子ＹＥＲＡＨＭＥ＇ＥＬ的印。耶利米書說它曾領旨前去逮捕先知和他的書記，結果沒有成功。這個發現再次證明了聖經上的人物的真實性。

　　１９９０芝加哥自然曆史實地博物管埃及學專家弗蘭克．猶科（ＦＲＡＮＫ　ＹＵＲＣＯ），使用從一塊叫做ＭＥＲＮＥＰＴＡＨ　ＳＴＥＬＥ象形文字的線索，在ＬＵＸＯＲ牆的斷浮雕上辨出了古以色列人的形象。這塊石碑的曆史被鑒定為公元前１２０７年，是法老ＭＥＭＥＰＴＡＨ在慶祝軍事勝利。上麵有這樣的話說， “以色列變為荒埸”，表明以色列民在三千年前就是獨立的民族。不僅僅是聖經才這樣說。

　　１９９３年希伯來聯合大學猶太宗教研究所的ＡＶＲＡＨＡＭ　ＢＩＲＡＮ和希伯來大學的約瑟夫ＮＡＶＥＨ宣布他們發現了上麵刻有“大衛家”與“以色列王”字樣的碑文。是公元前９世紀的碑文，與大衛的王位僅隔一個世紀，碑文寫的是一個郊國王勝過以色列的事。這一發現使得對《聖經》最持懷疑態度的人也不得不承認說，再想否認大衛王的存在實在是不可能的了。

　　去年（１９９７），法國學者ＡＮＤＲＥ　ＬＥＭＡＩＲＥ在《聖經考古學刊》上發表了一篇證文，稱發現了有“大衛家”字樣的古碑文。他對１８６８年從ＤＩＢＯＮ廢墟中找到的後來恢複得最為完善的碑文中，經過七年的修複與研究發現上麵有“大衛家”的字樣。這塊碑文來自於以色列的敵人摩押王米沙。（王下３：４）。雖然ＬＥＭＡＩＲＥ必然補上一個字母來解開上麵的字謎，如果他的方法是正確的，那麽，我們可以穩妥的說至少有二個公元前九世紀的文物來證明的確有過大衛的王朝。

　　這裏所列舉的僅為極少的一部分發現。實際上已經有不少人寫了這方麵的專著。我們惟願人們不僅僅把《聖經》當作尋找古城廢墟的向導，而把它作為邁向天國之城的指南。

　　　　２：考古與新約
　　〈１〉：經文 　路加２：１－３
　　“當那些日子，凱撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。

　　這是居裏扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。”

　　曾經有一過時期，有些人認為，這段記載不準確。第一、沒有人口普查的事；第二居裏扭也不是敘利亞的巡撫；第三、如果真有上冊一說，人們也不必都回到自己的老家。

　　現在的考古學告訴我們：羅馬人定期的對納稅人進行登記；每十四年就有一次人口普查。這個製度是從奧古斯丁凱撒開始的。在埃及發現的一個羊皮紙上寫道： “因為普查近了，那些因種種原因遠離家鄉的人必須立即回到當地政府，以便完成家庭登記注冊的事。．．．”考古學的發現證明《新約》是正確的。

　　 　　〈２〉：經文　　約翰福音 １９：１３
　　“彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。”

　　數百年來這段經文引起了不少人的懷疑，因為沒有找到有這麽一個公堂的記錄。於是有人就說，《聖經》的記載不符合曆史，不客觀。

　　美國著名學府約翰霍布金斯大學（ＪＯＨＮ　ＨＯＰＫＩＮＳ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ）考古學專家，聖經考古學的創建人威廉．愛布瑞特博士（ＷＩＬＬＩＡＭ　ＡＬＢＲＩＧＨＴ）在他所著《巴勒斯坦的古老學》一書中，則告訴了人們考古學的發現：－這個公堂是安提阿塔的公堂；－這個公堂在公元６６－７０年耶路撒冷被兵圍困的時候被遭；－在耶路撒冷重建時被埋在地下，直到最近的考古發現才重見天日。

　　　　〈３〉：經文 　　使徒行傳 １４：１，６
　　“二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。．．．使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城周圍的地方去，在那裏傳福音。”

　　近代考古學家們發現路司得和特庇的確是呂高尼的兩個城市不假，但是認為以哥念也是屬於呂高尼省的。路加的這句話就相當於說，一個人從長沙跑到了湖南的湘潭和株洲。直接說湘潭株洲就可以了，不必就湖南二字。除非這個人是從湖北的某一個地方跑到湖南來，這個說法才有意義。

　　可是事實怎麽樣呢？我們這裏要講一個小故事。
　　有一個叫做威廉拉姆齊的考古學家，他早年在德國接受了高等評經說的說教，認為《聖經》中的《使徒行傳》是公元二世紀中葉一位既不懂當時的曆史又不通當時的地理的人所寫。他就抱著這個信仰雄心勃勃的開始了自己的考古生涯，企求借考古的發現來證實這一點，而成一家之說。１９０１年，拉姆齊發現以哥念在公元３７－７２年之間不屬於呂高尼而屬於弗呂家省，而在此前後的年代間均屬於呂高尼省。因此，《使徒行傳》的成書時間必然是在公元３７－７２年之間。這位考古學家後來寫道：“路加是一流的史家；不僅他的敘述真實，而且他本人具有真實的曆史感。

　　．．．簡而言之，這位作者應該與偉大的曆史學家並列”。他的考古發現使他從一位不信者變成了耶穌基督的信徒。

　　惟願我們在考查《聖經》的可靠度證據時，也能向這位考古學家一樣，在真理麵前誠服。