誠信正直的生活--第四講：同心培育基督謙卑正直的氣質

 

（腓 2:1-11）　　

　　從保羅在《腓一27-30；二2》連續呼籲信徒要有一個同一的心誌，為所信的福音齊心努力，可見腓立比教會並非一個全然和諧的教會；他們當中也有人受到歧視和結黨分派的困擾。今日，不少教會的情形也是一樣，有分裂和衝突的事件發生。這種缺乏溫馨、合一之愛的不理想情形，就成了昔日和今日教會合一見證行動的大障礙！為此，保羅視教會的合一為恰當相稱的生活形態，所以跟著下來，保羅探究這「相稱」的生活形態的主要元素，並更實際地解釋何謂「同有一個心誌、站立得穩」的真義《二1-4》。其實，基本的精神來自謙卑，因為謙卑乃是信徒合一團契的基本條件。

（一）以基督為同心的根基《二1-4》

　　保羅在整卷《腓》常提到同心的觀念，例如說「一同」、「同有一樣」、「同喜樂」、「同負一軛」、「同受患難」和「同工」等這一類的話，不下有廿二次之多，可見他何等注重信徒群體間的合一同心關係。初期教會能在各種患難逼迫處境中把福音傳開，最大的原因就是「同心合意」，但怎樣才能維持「同心合意」呢？保羅認為唯有以基督正直生命為根基的關係，才能長久維係合一同心的生活形態來！他於是列出一係列能促進同心合意的重要元素來，這些元素可說是態度，亦是不可少的條件！但保羅指出更重要和最徹底維係同心的辦法，是以基督的心為心。但怎樣才叫與基督同心呢？主要點在看看基督如何的做法，他怎樣放下自己應有的權利和地位，豎立謙卑正直的典範，我們照著去做就能放下自我，不再堅持己見，產生與別人同心的動力來！

　　在我們未領受這段經文的意義之前，我得首先指出這經文的結構和特別之處。《四1》四句話在原文是隻有名詞而無動詞的字句，這代表了保羅呼籲的四重基礎，而「若」字是條件句子的格式，亦是一種修辭法，用意是抓緊讀者的注意，希望他們能實踐經文的精義。所以，保羅在此的意思是：「這裏所提及的四件事，都是你們基督徒經曆的一部分，既是這樣，你們應當有同一樣的心思，同一樣的意念和愛心等等。」換言之，這四件事成了他下麵講同心合意的基礎，並以此來支持他所作合一的呼籲。另外，《3-4》的中文《聖經》在原文是以一句話來分隔，但卻形成三層意思，為要帶出達到同心合意，興旺福音的目標，就要具備三種態度：同樣的愛心，同樣的心思和存心謙卑。

　　1.同心的基礎《腓二1》

　　（1）在基督裏有什麽勸勉--普通人都曾勸勉過人，例如讀者投稿報紙勸勉政府，提出善意的批評和意見。人在家常談話中也曾互相勸勉，但在基督裏的勸勉則更深一層，因隻有基督的代贖，才能把神和人的割裂關係重修於好，使人可以與宇宙真神產生生命上的聯係，從此人有了神的生命，可以與神直接相交，由於這具有深度的基礎，便使凡屬神的人相交來往時，因而有了互相信任的屬靈深度，彼此勸勉亦有了深切的策勵作用。「勸勉」一詞在希臘原文與《約十四16》所載的「保惠師」一詞來自同一字源，含有「請來，在我旁邊幫助扶持我」之意。說真的，我們在今天這個冷漠的世代，屬主的人並不是每一刻都剛強或經常保持高度警覺，有可能受試探或體貼肉體而失敗跌倒，實在需要肢體間彼此作生命的扶持，互相提醒幫助，藉此策勵過剛強得勝的生活。

　　（2）愛心的安慰--「安慰」一詞在希臘原文與「勸勉」一詞相同，但一般都譯為「安慰」或「鼓勵」，乃由於人生難免受挫折和打擊，心靈受到傷害而陷入情緒沮喪之景況下，若得別人開解鼓勵，就能減輕痛苦，心靈重振，過正常的生活，不易陷入精神崩潰之低落情況下。

　　（3）在聖靈裏的交通--無疑，今天是一個注重溝通的時代，但往往隻重資訊表麵的資料交換而缺乏深交。我們若要真正達至心靈有深度的契通，就必須在聖靈裏，容讓基督住在我們裏麵，成為我們的貴賓，管製著我們，領我們進入更順服基督的境地，以致團契有更深的契合，超越一般社交。靈裏的相交不單彼此交換屬靈的經驗，增加雙方的了解，建立相互間的信賴，更可拉近彼此的關係。

　　（4）深情和憐憫--這點所強調的是關懷、體恤的情懷，在現今冷漠、人際疏離的世代中，我們當發揮愛心關懷的真情，以「同理心」來關顧彼此的需要。我相信一份微少的愛心，幾句安慰鼓勵的說話，幾滴同情的眼淚，均足以令憂傷苦痛者得到無上的支持與鼓舞。要記著，感情亦是信仰內涵的一部分，今天教會有不健康的趨向，就是隻重事工，不重人情。不錯，教會有許多有意義的屬靈活動，但教會已變成福音機構，強調行政效率和表現。雖然這些都並無不對，但重複的事工架構卻使人失去生命的火花。但願我們調整方向，精簡行政架構，多重視牧養關顧，讓感情潤滑我們的活動，使有更多人情味揮發出來，這教會才是有神愛的形像！

　　以上四點構成同心的基礎，推動基督徒有合一和諧的團契生活。保羅認為若腓立比信徒能持守和實踐此等真理，他的心就充滿喜樂。按原文「使我的喜樂可以滿足」是放在句首的，不像中文《聖經》將之排在末後，保羅的意思可以這樣表達：你們有什麽方法使我滿足呢？就是當信徒實行團契相愛、合一生活和同心事奉主時，就能使他感到快樂和滿意了。這豈不也是任何一間教會的教牧同工所想望達到的理想境界嗎？有這樣的教會，教牧同工一定願長留在這教會從事牧養的工作，而教牧同工與信徒建立彼此信任、相親相愛的關係，這是何等美麗、互相契合的見證呢！

　　2.同心的態度《二2-4》

　　（1）思想上合一--「意念」一詞在希臘原文是一動詞，故此隻要有同一的思想才能有合一的產生，但這並不是說我們隻有單一的思想，乃強調一種追求合一的心誌，朝向一件事，尋求同意。換言之，各人都可有不同意見發表，各自提出一些不同角度的意見來，但大家卻不爭吵，乃尋求共識，達致共同的結論來，這才是成熟健康的合作關係！

　　（2）愛心相同--愛雖是一種情感，但基督徒的愛源於基督舍己的愛，故我們要有這種意識來與其他的肢體交往，就是說不帶著條件，以寬懷的胸襟接納他人，即使對方不可愛，我們仍得去愛，這才是基督徒愛心的標記，也唯有這樣的愛心表現，才可使我們體會到主內同心的那種感覺。

　　（3）同一的心思--「心思」在希臘原文是一個特別的字Sympsycho（Symphony），喻意連接的靈魂，意謂為了大家和諧地生活在一起，我們有一樣的感情、願望、熱情和意見，就能產生協調；所以英文譯作accord，表示同心同調，心靈的協奏，產生共同的目標。

　　（4）無我謙卑--保羅在《3-4》以反麵的語氣指出結黨產生分歧，並各自出風頭，這就絕不能產生上述那種思想、愛心、協調合一的生活。唯一解決之法就是無我謙卑，這可說是所有基督徒正直品格中最難學的功課。人性最大的弱點是自大，尋求自我（selfseeking）進展，進而形成一種自我膨脹、高抬自己、貶抑他人的態度，令人感到難以相處。其實，表現自我可說是我們每個人的一種內在傾向，特別是一些幼年時就失去父母的肯定和愛護的人，到長大後便刻意尋求別人的肯定；是以處處在人前顯露自己某些成就和優點，希望別人能肯定自己，或叫人注意他自我努力的成果，這不期然亦會生出驕傲來。然而真正謙卑的人，即使稍有成就亦會承認這一切都是神的恩典，沒有可誇的地方，所誇的亦不過是基督的作為《羅十五15-19》。換言之，唯有在靈裏真誠謙卑的人才會蒙主賜恩，全心體會神自己身上的恩惠。所以《聖經》上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」《彼前五5》這樣的人絕不介懷別人怎樣看自己，他可以肯定自己，並繼續謙卑地生活下去；別人尊重自己與否，也不影響自己在神麵前的地位！不過，有一點需要在此澄清的是，教會中又有些人把自我否定與謙卑混為一談，有人以為謙卑就是完全抹煞自我，是一種神經質的謙卑，他們告訴自己：「我好差勁，一無是處，又不中用！」這樣的人連神也幫不上忙，他走到極端，甚至變成仇恨自己，虐待自己！這其實並非《聖經》所講的謙卑，真正的謙卑卻可從基督身上清楚看見。

（二）基督的謙卑、正直、完美的典範《腓二5-11》

　　論到基督謙卑的風貌，保羅在這一經文中有很清的描繪，這一段有關基督的「虛己論」可說是神學上最精華的一段。《聖經》注釋家和學者對這段話發表議論者極多，且有甚大的的貢獻。大部分學者均認定這是教會早期一篇極優美的讚美詩，其中用字是經過精細雕琢的，藉著美麗崇高的辭措來歌頌基督謙卑虛己的榜樣。因此素來被譽為《腓》中的一顆寶石，其雋永的信息不但感化昔日腓立比信徒的心，也感動曆代信徒，叫我們不要自高，也不要結黨，乃要追求基督那謙卑順服的質素，彼此合一。

　　這首詩主要內容是耶穌基督貴為三位一體中的一位，卻從尊榮退下，放棄享受榮華、富貴及屬天的權柄，甘心降卑成為神的仆人，俯就卑微，甚至死在羞辱的刑具十字架上，完成神救贖罪人的工作。但奇妙的是：正因基督這樣降卑，神卻逐步把他升為至高，超乎萬名之上，登上神永恒的寶座，成為榮耀的主，備受萬人敬仰尊崇！這是耶穌基督謙卑正直生命所付的代價，與及所得的尊榮酬報！這成為曆世信徒和教牧一種生活和事奉的典範。實在，我們若要有和諧的團契合一生活，就得學習實踐基督這條謙卑的道路：不自私、完全為別人豁出去的生命模式。所以「以基督的心為心」《5》是承上啟下的勸告，《中文聖經新譯本》這樣譯：「你們應當有這樣的意念，這也是基督耶穌的意念。」「這樣的意念」就是上文第三至四節所講論的。

　　上一世紀，英國劍橋著名解經家萊富特（J.B.Lightfoot）把上文譯作：「把基督的心反映在你自己的心裏」，另一位美國解經家賀托安有類似的翻譯：「你當采納這樣的心意，這樣的心意正是基督所采納的」。綜合起來，意思明顯是要我們在生活上反映基督的謙卑態度。基督謙卑的態度正是他正直生命最突顯的氣質，這氣質應是你、我所該擁有和追求的。從這段論基督謙卑氣質的經曆裏，至少帶給我們五方麵屬靈的反省，將這寶石般的真理應用在我們每一個人的生命中。 1.持高貴神聖的生命本質--基督本是尊貴的三一神，與神同等、同尊、同榮。當然，我們不是神，但我們已得了救，就有神性的本質，就是生命有神的性情《彼後一3-4；弗四24》，正有這樣的教訓。為此，我們當刻意培育神高貴的性情，有美麗的屬靈氣質和品格，就是說有偉大的愛心、真切的人情味、溫柔、純潔、積極、喜樂、無比勇氣、仁義、正直等的行為。活出這些品格，我們的生命就能深廣和穩重，不致虛浮，也更輝煌，是令人羨慕的。弟兄姊妹，讓我們在每一天都反映基督這樣美麗、高貴的生命氣質！周增祥牧師曾在他的著作中寫過：「人的美，不在其生活如何，而在他所擁有的勇氣與氣質，決定的因素是人內在高貴生命的品質。」

　　2.甘受自限--基督本是神，但為了救贖人類，反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。換言之，他本是無限，為了與人認同而變成有限的人。道成肉身正是永恒與有限的接觸點，使本來無可能的兩極交接起來。他本來受服事，但成了服事人的奴仆，這正是謙卑的精釋。弟兄姊妹，巴不得你、我都成為一個沒有自己的人；人越沒有自己，就越沒有要求，過著平淡的生活。

　　3.作棄權者--基督因沒有自己，就甘心棄權，放下自身的地位，一無所求。人性都是喜歡權利的；不錯，基本人權是需要的，但今天這個講求人權的時代，人時常過了火位，抓權不放，變得自私狂妄，權力欲過大。不但信徒講求權利，不少教牧也如是。真盼望我們自省悔改，以基督的心為心，以他的正直作榜樣，甘心作個棄權者。要測試一個人是否謙卑，就看他是否一個棄權的人。尤其是越高位的人應越不計較權利，甚至自動退下來，才配作謙卑的仆人領袖。這樣的人才能被神用得著去領導眾人，服事及作屬靈之工作。

　　4.順服--順服與謙卑不可分，基督的順服謙卑是到了死的地步，是一種對生存權利的自絕，一種完全犧牲的生命表現。這正是今天在這個富強自足的世代所難有的生命氣質，起碼我自覺自己實在沒有做到太多的犧牲；讓我們一同反省，你、我為主順服犧牲放棄了什麽？

　　5.重得尊榮（屬靈最大的酬報）--神將基督升為至高，超過萬名之上的名。基督是滿有主權的主宰者，因謙卑順服，便贏取這個「相對的主權」，受世人尊重膜拜，這是一個很奧妙的屬靈真理。越謙卑越不講權，越無求的人，就越受人尊重；他得著的屬靈高位，不是自取的，是神和人自動給予他的。若要達到這種境界，首先要明白「身居高處不算高」的道理，願謙卑作眾人之仆且就卑微，沒有架子，肯犧牲，活出基督正直的生命來，求主幫助我們有這樣屬靈的追求。