誠信正直的生活--第一講：為追求誠信正直感的禱告

主講：曾立華牧師記錄：鄭坤英姊妹 （腓 1:1-11）

導言：《腓立比書》中的誠信正直觀

　　《腓立比書》無疑是很多基督徒甚愛研讀的一卷保羅書信，因為其中四章經文都充滿鼓勵性的信息，令人在困境中產生積極的信仰出路。保羅是主後六十二年被囚在意大利羅馬監獄中《徒廿八30》，在那段日子，他得著聖靈感動寫了這封書信；在失去自由的景況下，並沒有使他意誌消沉。相反，在不自由的環境下，心靈卻反而釋放，思想開脫積極。在書信的字裏行間，以自己的見證為骨幹，教導鼓勵腓立比信徒怎樣麵對生活的衝擊，又以基督為生命至寶作核心來瞻望目前及未來的生命取向。換言之，他是以神的眼光來看世情，以致可以說：「我總是喜樂地著眼於活出真誠單純的生命，所以現實生活的壓力、威脅與困難都不成問題。」因此，無怪乎一直以來，多數人都以「喜樂」為《腓》的主題信息。由於「喜樂」一詞，在四章經文中出現了十六次之多，故可說「喜樂」實乃反映保羅當時的一種積極的精神心態；當代著名的《新約》注釋家高登費爾（G.Fee）在其《腓立比書注釋》中清楚指出：「喜樂」隻不過是保羅的心態，而不能因此認定為這書信的主題。我們在書信中找不到保羅論述「喜樂」的重心，故本人亦認為喜樂並非這書的主題。當我將這書信前後翻閱，反而觀察到有另一個主題觀念突顯出來，就是鼓吹人建立誠信正直的生命質素。一方麵保羅自己本身已活出這種優美的質素，以致能大膽向人提出：「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」《三17》另一方麵，假教師的出現，更促使他勸人培育純全正直感，作個誠實無過的人《一10》。「誠實」一詞在希臘原文含有純全無雜質的意思，能顯出誠摯和真實的特色，這就我們一般人所說「正直（Integrity）」的意思。《腓》全書有十六處提及這個觀念，讓我們打開《聖經》翻查一下，各位就會同意我的觀察是合理的。
 
　　《腓一10》首次提出正直的觀念，誠實無過的人意指有清晰的道德判斷力，堪稱為絕對純全誠信的人；這樣的人既有純正的動機和公義、正直的生命，就能結滿了仁義的果子《11》。保羅在《17》提及有結黨並不誠實的人，反映出不誠實的人令他不安難受，可見他對誠實的品格何等看重！保羅在《20》說到：「沒有一事叫我羞愧」，表明他的良心清淨純全，沒有任何事令他感到尷尬！他又期望信徒行事為人與基督的福音相稱《27》，就是品行和生活方式都有純全良好的舉止，好與福音的純正本質相稱。他再勸勉信徒不可貪圖虛浮的榮耀《二3》，　意謂處世待人不可隻做表麵工夫，浮誇的人是缺少內裏正直感所致！他提醒信徒不要單顧自己的事《4》，就是要對別人抱誠信態度。而保羅又表明一個最清晰的立場，勉人要在虛假世代中做個光明磊落、正直誠實的人，藉以反映神真實的生命之道的特性《14-16》。保羅又特別點出提摩太和巴拿巴這兩位同工，呼籲腓立比教會的信徒要尊重這樣的人，因為他倆的生命品質是值得人敬佩和尊重的《19-30》。
 
　　《腓三》開始述及保羅個人的背景，他說：「就律法上的義說，我是無可指責的。」《6》可見保羅原是個正直剛毅的人，隻是信主前致力推行猶太律法主義。所以說，正直感並非基督徒的專利，未信主的人同樣具有；而基督徒更應維護和發揮誠信正直的質素。再者，保羅承認：他雖有正直感，但卻不完全，仍要竭力追求，不斷往前奔跑，達到完全的境界《12》。因此，他勉勵我們：「所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心。」《15》他以自身純全正直為眾人效法的榜樣，然而他也負麵揭露一些不正直之人的行為，令他們淪為基督的仇敵；這些人生活隻為肚腹滿足，為了五鬥米不單可以折腰，甚至出賣自己的良心《18-19》。　羅又籲請一位肯真實同負一軛的同工，去介入兩位因事而起爭執的女同工之中，加以輔導及協調，可見他十分重視人的誠信度《四2》。另外，他求賜平安的神進入腓立比信徒生命中，保守他們的心懷意念，就是指誠信正直的心懷意念《7》。最後，更鼓勵腓立比信徒追求優秀、正直、純全的品德，在行為上活出這些優美德行來《8》。
 
　　上述這十六處經文清楚說明：保羅是如何注重誠信正直感的培育，亦是《腓》一個很清晰的主題，這促使我以此貫通全書，藉此結構大綱來啟發大家，一同在這八天早上查考這卷書，看有什麽適切現今的信息和重要的提醒，好幫助我們在這虛假的世代中培育出這個重要的生命質素。（一）誠信正直的意義及重要性神大能所必須的。
 
　　誠信正直（Integrity），向來是人所認定的美德，有誠懇、忠信、真摯、言行一致和忠誠可靠等含義。字典定義一般是指人有完全、完整和健全的人格，強調完美健全的質素。故此，誠信正直的人，就是品格健全、完美、絕不虛假，行事為人都能表裏一致。誠信正直也包括著倫理道德的觀念，就是要清潔純正、有高尚動機、良好的操守和堅持原則，做事絕不胡亂，不耍手段，對是非黑白有敏銳的判別眼光。《聖經》有十六處地方提及正直感，強調我們要依據純全的信仰，活出一個誠信可靠的生活見證來。正直的人並非不會犯罪，但他們犯了罪卻能勇於認罪悔改，大衛王就是一個最好的例子。
 
　　社會上一般人都重視人的正直可靠，越是任職高位的人，誠實可靠越被視為一項品格操守的指標。身居要位的官員必須誠實無偽地履行其職責，除了不幹犯法紀外，更須竭力保持對廣大市民這份誠信；有錯認錯而不是諸多推諉。對教會而言，眾信徒都同樣重視教會屬靈領袖們誠信正直的表現。一個在這方麵有嚴重缺失的人，不論是教牧同工或長執，都會叫信徒大失所望，失去對他們的尊重。這就解釋了為何《聖經》論教會領袖的條件，神注重有良好正直的品格和純全的道德，過於其他如學問和外表形像等的條件。唯獨一個可靠而又有高尚正直操守的領袖，才能發揮其屬靈領導的影響力！至於所有的信徒亦應如此，因為這是生命最基本的問題，就算父母、子女或夫妻之間的關係，也一樣需要有誠信正直的表現。夫妻結婚時的許諾，父慈子孝的傳統都必須忠誠地持守，才能維係幸福的生活。不忠誠、虛假、欺騙，隻會造成彼此的傷害和家庭的悲劇。
 
　　可惜，在今天忠誠這種美德已經大為下降，整體社會如是，個人、機構、甚至政府官員都有很多令人慨歎的不忠事情。醜聞的背後，揭露了充滿汙點的品格，這些人行事不正，好耍手段，實在令人搖頭歎息！教會亦好不了多少，教牧和長執亦有少數欠誠信的表現，大失見證，令人失望疑惑，而信徒中亦在各方麵有顯示道德的失守。這在在反映出末世時代，人的正直感有不斷下降的趨勢；特別在今天這個追求個人享樂和走捷徑成功的世界裏，個人正直操守已全然崩解，這就是今天的世情！為此，我們倒要在這樣的世情中走回正確的道路，重拾純全正直的生命，培育健全優美的品德。正如葛培理博士曾這樣的呼籲：現代基督徒要重視正直純全，因為「正直凝聚我們的生活方式，我們必須不斷努力，常常保持正直完整無缺。失去財富，沒損失什麽！失去健康，隻是損失身上某樣東西，但失去品格，就一概都喪失淨盡！」他的忠告實在是至理名言。為要建立正直的生命，就讓我們自我評估，並以保羅這卷論誠信正直感的書卷來教導我們，努力做個具有優質正直人格的人罷! （二）為追求誠信正直感的禱告《一1-11》
 
　　1.一個誠信的教會群體《一1-7》

　　　《腓》這封信是由保羅和提摩太聯合發出的，而腓立比教會是保羅在第二次傳道旅程中所開創的《徒十六1-15》。這教會座落在當時羅馬的殖民地馬其頓這個重鎮上。腓立比可算是當時一個商業十分蓬勃的貿易城市，市民的生活相當富裕。幸而信主的人肯分別為聖，沒有習染世俗化的生活，故保羅稱他們為「聖徒」《腓一1》。他們之所以能成為「聖徒」，是因為他們已在基督裏，正因為這事實，信主的人就有了信仰的定位，成為聖徒，過著委身基督、與別不同的生活。這同樣可以作為我們今日活在香港這個商業味道重，以經濟掛帥的社會中的借鏡。在現今的特區社會裏，我們依舊活在一個以金錢為本的價值觀潮流中，能夠不跟潮流大隊，持守信徒身分，活得有所不同，這顯然要有勇氣才能做得到。因為敢於分別，與人不同是會受世俗人所排擠和拒絕的；然而，這正是願保有誠信正直的人為信仰所當付的代價，而且還要有心理準備，世人會輕視我們為愚笨和落伍的。一個信主的藝人因信仰問題拒絕主持風水節目而被逼坐冷板凳，一位醫生不肯參與燒香拜神儀式而遭排斥，然而信仰定位卻在於此。若我們真的活在基督裏，就甘於背負別人的輕視，因為這才是委身基督，作為聖徒的真義啊！不過，我亦要同時指出：分別為聖的生活，並不意味我們就要與現世的社會文化割絕，或摒棄其他對社會文化有利的因素。正如保羅也不曾摒棄希臘文化中良好的因素，並加以利用來辯明福音的真確性。這就是實踐耶穌所講「在世」而「不屬世」的雙世觀《約十七14-19》；他不把世上良好的文化因素抽離，卻用真理使之成聖。就是說積極發展信仰與生活的元素，包括愛護環境，善用資源，對文化藝術的欣賞和運用等，而對抗神的因素則須加以監別，過著濁世清流的生活，這才是當今廿一世紀基督徒應有的平衡生活。 　　從《腓一3-7》，我們看見保羅與腓立比教會信徒有著一種緊密的生命的關係，在這裏反映出保羅那種教牧的關懷之情，他以感恩喜樂的心惦記著腓立比的信徒，誠懇地為他們代求。保羅雖然身係牢獄，但在逆境中仍有這感恩喜樂、積極的心態，實在難得。馮蔭坤博士論到這種喜樂時曾作這樣的詮釋：「喜樂可說是一種對生命深遠的、堅定的、積極的、了解的態度，不論環境或際遇如何，不管經曆的事帶來情緒上快樂或憂傷，都存著信心與盼望，認定全能之主掌管一切，並以他榮美救贖之恩典與福澤為歡喜快樂之因由。」這種超越環境的平穩情緒和積極進取的生活見證，充分反映福音信仰最獨特的氣質，理應為基督徒生命成熟的樣式，同時亦是我們每一位屬主之人當持定的生命取向和態度。
 
　　我們從保羅為腓立比信徒的禱詞中得見另一件當學習和實踐的事情，那就是信任、欣賞和鼓勵他人的態度《一4-7》。華人教會向來在這方麵比較吝嗇，隻會消極定人家的罪和批評別人的不是，又常忽略去欣賞那些善待我們的人，更鮮有發出鼓勵讚美的說話！但保羅這位神的仆人卻給我們很好的榜樣，他對信徒們信仰上的優點極之讚賞，又以此鼓勵他們，尤其是對同工，有值得讚賞的地方，往往在書信中公開表揚（參《提前》及《多》）。為此，讓我們今後不論在家庭、教會和工作的地方，多注意別人的優點，有值得讚賞的地方，就以積極的話來鼓勵別人；要知道鼓勵本身就是一種再激勵，別人因著你的鼓勵而獲得肯定的價值，別人開心，自己也開心，這正是積極喜樂生命的一種表現。甜蜜快樂的家庭由鼓勵中得以建立，複興成長的教會也是藉彼此的鼓勵得以成長，所以，如今該是推行鼓勵運動的時機！ 　　

        2.誠信透明度高的生命《一8》
 
　　保羅之所以喜樂和充滿對人的信任欣賞，乃因他心地光明磊落，正所謂「仰不愧於天，俯不怍於地」，足以反映出他那誠信透明度高的生命。正因他有一副像基督那樣豐滿的愛心，故能強烈地表示他極想念腓立比信徒；為了讓他們確知他對他們的愛心，他采用起誓的語調，呼求神作見證說：「這是神可以給我作見證的」。這句話有著一種神臨在的意識，若我們每一刻都意識到神是臨在，看著我們的話，我們就不會隨意地生活，也不會作任何虛假不誠信的事，因為知道可以瞞騙到人卻瞞騙不到神的。昔日，主大大使用的仆人司布真曾坦率講過這樣一句話：「你可將我的生命寫在天空白雲上，因為我沒有任何可隱藏的東西！」這樣的人必獲神賞賜的喜樂，也是一種高透明度生命的寫照，散發一種通體透明之人表裏一致的誠信表現!3.識見洞察力強化正直感《一9-11》
 
　　3.識見洞察力強化正直感《一9-11》 　　保羅為信徒們有模範的基督徒生活代求，期望能幫助他們活出一種帶有知識和見識的愛心，為什麽保羅特別要將愛心建築在知識上呢？是因他期望我們所發的愛心不純粹是感情，因為感情可以是盲目不理智的，正所謂好心做壞事，不免會產生不良的後果。但神的愛有最清晰的透視洞察力，「見識」一詞特指道德倫理方麵的辨別或審斷力，有見識作基礎的愛能幫助我們保持正確的價值觀，在日常生活中有敏銳的觸覺，對事情作合理的判斷和決定，能夠明辨是非，知所抉擇，在基督的日子作誠實無過的人。
 
　　保羅認為知識與見識均同樣重要，皆能促進我們對事物的合理分析和正確判斷。不少華人信徒因受反理智的傾向所影響，仍有著一種分裂，不統一的人格，認為屬靈事情不應運用頭腦思考分析。這見解明顯與保羅的教導相違反，請注意保羅說知識與見識越多越好。故此，在整體基督徒生活中，我們要多運用常理知識作參考，以致對事情能作深入一點的考慮和分析，再結合《聖經》一貫的教導，又藉著禱告仰望神，聖靈就引導我們作正確合理的判斷，行神所喜悅的事，這才是成熟信徒的表現。至於生活的指標則是作誠實無過的正直人，在生活一切見證上持守純正的美德，結出仁義的果子呈獻給神，過榮耀見證神的生活。