如何發展神覺

( How to Develop God Consciousness ) 　　

什麽是神覺
 
　　在沒說到發展神覺之先，我們得先知道什麽是神覺？按著神的創造，我們知道人是三部份組織而成的。外麵物質的部份叫做體。或者說身體。在身體上有覺官， 如眼，耳，鼻，舌等。體就借著這些覺官，與世界的事物接觸，來認識世界上的物質。這一個我們稱它為“世界覺”，所以“世界覺”是身體的感覺，是身體借著覺 官來感覺的。
 
　　中間心理的部份叫做魂。魂的裏麵有心思，意誌，情感，三個機關。一個人是借著這三個機關來認識自己。所以魂是“自己覺”的所在。
 
　　最深的裏麵，有我們的靈，靈有三種的功用，就是直覺，良心，交通。所說的神覺就是藉靈的直覺去知覺住在我們裏麵的神的。所以靈是“神覺”所在的地方。
 
　　所以認識神，知覺神，並非藉身體上的覺官，也不是借著魂裏的心思，意誌，與情感。乃是藉靈裏的直覺來覺祂，來認識祂的。所以說，我們的靈才是認識神的機關。
 
　　一個難處 　　但是在這裏有一個難處，就是在神的創造裏，雖然靈是人裏麵最高的部份，魂是中間的部份，體是最低的部份；然而人的主體還是魂，人的特點還是魂，代表這 人的還是魂。創世記二章七節是說神將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了一個活的魂(原文)(神稱人為魂，所以魂是人裏麵的特點。因為一樣東西的稱呼，給一個名 字，就這名字是夠代表這東西的。在這裏，代表人的不是最高部份的靈，也不是最低部份的體，而是中間部份的魂。豈不是在人的經曆中，魂也是人的代表麽？因為 人“自我”的感覺與寄托都在魂裏麵。而不在靈或體的裏麵。人既然是一個魂不是一個靈，知覺神的--神覺--是靈，不是魂。所以在這裏人就有一個大難處，就 是人憑著自己--魂--的聰明，知識，學問，不管你的知識多大，學問多高，你還是無法真的認識神的。因為人的魂根本不是知覺神的機關，知覺神的機關乃是 靈。
 
　　世界的人無法知覺神

 　　世界的人有靈，而他們的靈向著神是死的，因為世人有罪，這罪叫世人與神隔絕，同時他們的靈裏沒有神，既然在靈裏沒有神，你雖然有靈，也無從去知覺祂。 因此我們就知道為什麽緣故全世界最有頭腦的哲人，博士，對於物質方麵可以有驚人的發明，而對於神的認識，是莫明其妙的。因為裏麵沒有神，就根本無法借著他 的靈去知覺神。
 
　　惟有基督徒能認識神
 
　　所以隻有基督徒能認識神。(一)是因為罪蒙赦免與神中間沒有阻隔。(二)是因為裏麵有一個已經活過來的靈，能借著直覺來知覺神。(三)是因為有神的靈 --就是神一一住在靈裏，並且基督徒的靈與神的靈是聯合為一靈的，或者說神的靈是住在我們的靈裏的，神的靈與我們的靈有分別，可是分不開的，這兩個靈是二 而一，也是一而二的。這樣我們能說我們的靈與神的靈是一直繼續不斷的有接觸的。所以神的靈有什麽動靜，我們的靈是不該不知覺的，因我們知覺神的條件都已經 俱備了。
 
　　雖然如此，但大多數的基督徒對在直覺裏認識神，仍是模糊不清，莫明其妙的，到底原因在哪裏呢？
 
　　第一 因為靈不能直接使人明白
 
　　在前麵已經說過，認識神的機關不是魂，認識神的機關乃是靈。但是明白靈所認識的卻是魂。表達靈的意思的，解釋靈所認識的，翻譯靈所知覺的也都是魂，如 果隻有靈裏的知覺而沒有魂--心思--的明白，這人(請注意“這人”)仍然是莫明其妙的。因為人自我的感覺，寄托在魂的裏麵。若要這人明白靈裏的知覺，就 這人的魂--心思--非被光照不可，非看清楚不可。讓我直說魂是人“己”寄托的所在。魂不明白，就是這人不明白。魂裏明白，才是這人明白。所以我的話要這 樣說才清楚，靈是知覺神的機關，魂是不行的，在知覺這一點上，魂沒有用處。但是在靈知覺了之後，就絕對地需要魂--心思--來明白靈所知覺的到底是什麽， 若不然，就這人是永遠不清楚的了。所以直接去知覺神--一認識神--的是靈。但是間接地使人明白的是魂，所以我說靈不能直接地使人明白。
 
　　第二 心思不在家
 
　　既然心思是使人明白神的一個間接的機關，心思的責任也就不小了。但是心思對於靈沒有負該負的責任，它像一隻野馬是遊蕩慣的，它一下子被眼睛帶到外麵 去，一下子又被耳朵帶到外麵去，世界有數不過來的事物，都能將心思帶到外麵去，心思不在家，靈也就無法將它所知覺的使心思明白。 　　

       第三 心思被占有
 
　　要明白靈裏的知覺，需要一個安靜不被占有的心思，但今天的心思有今生的思慮，錢財的迷惑，以及各樣的私欲將心思霸占了，以致神的道--生命--受攔阻不能長大，因為心思沒有空去明白靈在裏麵的知覺，結果人變作胡塗了。所以一個被霸占的心思，是一個神覺出路的攔阻。
 
　　第四 心思不慣注意靈裏的事
 
　　自從人墮落之後，幾乎有六千年之久，人的心思總是受身體上覺官的支配，受世界各種事物的支配，而不會受靈知覺支配的。這樣，就心思不能常常像一個婢女一直注意她的主母--靈--注視裏麵靈的動靜，學習解釋明白靈的知覺，這樣，就靈裏的知覺也就此埋沒了。
 
　　第五 靈本身的功用也埋沒太久了
 
　　人若沒有得救，人的靈是沒有辦法知覺神的。因此人的靈對於知覺神這件事，已經埋沒太久了。一個機關或說一個肢體，你越用它就越發達，功能效率也越大， 若不用它就要漸漸退化痿縮的。靈也是如此。人的靈既然不在知覺神這件事上彰顯它的功用，就難怪許多人連靈有沒有也不敢斷定了。這是撒但在敗壞人的事情上一 個極大的成就。那麽，我們有什麽方法使我們的靈，在神覺上長進呢？
 
　　如何能使它發展呢
 
　　剛才說過身上的肢體須要用它，它的功能才發達。譬如眼睛，如果你將一隻眼睛包起來不用它，過了幾年，視力會減退的，位置會歪斜的。如果一隻手你一直不 用它，就這手上的肌肉會瘦小，力量會減退的。所以須要用它，它的功用才能正常。當你用眼睛的時候，你不止是用外麵的眼睛，你也實在同時用裏麵心思的眼睛， 你若光用外麵的眼睛，而不用心思，結果就是視而不見。照樣，外麵的耳朵可以聽，而裏麵的耳朵--心思--可以不聞的。所以一個正常的看見，必須是眼睛和心 思同時並用的。照樣，一個正常的聽見也是耳朵與心思並用的。這樣，就外麵的眼睛能視，並有視的操練，則其功用加增；裏麵的心思能見，並有見的操練，其功用 也加增。現在讓我說一個比方來講明我的意思，比方：一個不識字的人，看見一章聖經的字，以外麵的眼睛來說，他看見的字形與我所看見的字形是一樣的，但是他 隻能看見外麵的字形，而我卻看見字裏麵的意義。在他，我隻能說外麵的眼睛沒有病，是正常的，而裏麵的眼睛--心思--卻沒有操練。或者說一個識字的十歲的 孩子，讀一章聖經，我也讀一章聖經，這孩子也有相當的領會，但他的領會不如我的領會，因為我心思的操練比他多。雖然外麵的字形是一樣看見的，但是我裏麵的 認識卻比他多。我在這裏所注意的點，就是說要看見並明白世界的東西，眼睛與心思須要合作才能得到合適的效果。
 
　　神覺與心思的操練
 
　　照樣我的靈是一個神覺的工具，或者說機關，好象眼睛是看的機關一樣，靈裏的知覺--好象眼睛的視一樣。眼睛視了東西，而沒有將所視的東西帶到心思裏， 這叫做視而不見。照樣，靈裏有感覺而沒有將感覺帶到心思裏叫心思明白，這個人仍然不領會靈的意思。雖然靈裏有感覺而無心思裏的解釋，就像視而不見一樣。無 論從眼睛到心思--由外到裏--或者從靈到心思--由裏到外--心思總是這一個人明白的機關。所以一個正常的神覺，必須是心思與靈同時並用的。靈裏有感 覺，心思也能解釋這感覺才行。多少的時候，我們可以有二位基督徒對於某一件不對的事，在靈裏有同樣的感覺，但是甲隻感覺不對，而說不出不對在哪裏。而乙 呢，不止感覺不對，並且能說得出不對在哪裏。這就好象一個不識字的人與一個識字的人一樣，字形是一樣的被看見的，而一人能解釋，另一人不能解釋。那能解釋 的人，就是心思有操練的人。心思有屬靈操練的人，也就是能解釋靈的感覺的人。這樣心思的操練，就變作明白神覺一件非常緊要的事了。
 
　　如何操練心思
 
　　當將遊蕩的心思，往外跑慣了的心思，用意誌把它收回來，拒絕一切靈以外的思念，集中心思在靈上麵，思念靈的事(羅8:5-6)。在思念時是不用力的， 多注意在靈的上麵過於思念的動作。在此，心思的態度是安靜的，謙卑的，柔和的，敬愛的，敬虔的，在那裏注視一位住在裏麵的神。這樣操練過一段時間之後，心 思裏閑雜的思想就會減少，集中的力量就更強，思念變作單純，連言語也稀少了。(一個多言多語的人，是表明他的心思沒有經過操練。)這樣因為心思一直注意在 靈上麵的緣故，心思和靈的接觸自然加多，也更認識靈的情形，靈也就有更多的機會將它所感覺的達到心思去，這樣心思明白靈的能力就要越過越強，到了後來靈一 有感覺，心思也在同時能有準確的解釋，好象眼睛一看見東西，心思立刻明白這東西的意義一樣。結果就變作一個屬靈的人，因為這心思是一個認識靈的心思，也就 是一個更新的心思。我想這裏有一個定律，就是心思多注意什麽事，多思念什麽事，它就在什麽事上長進。我記得當我年輕的時候，有幾個月之久，一直研究像棋， 後來到一個老朋友家去，他的棋藝本來和我差不多，但經過我數次研究之後，他就遠不如我了。這沒有別的，因為我的心思在下棋的事上比他更長進，更通達而已。 照樣，心思如果一直注意靈的事，思念靈，一直與靈接觸，就自然而然的能更多認識靈，並能很快的明白靈的意思。這就叫我們看見心思該往裏麵去，向著靈的方麵 去操練的緊要。但是，請你記得，差不多全世界人的心思都是往外發展，在世界的事物裏轉念頭呀！
 
　　當保守靈在正常的情形中
 
　　通常來說，靈可有三種情形，在這三種情形中，二種是不正常的，一種是正常的。下沉的靈，受壓的靈，靈好象是癟了氣似的爬不起來，是一種不正常的情形， 在此應該找出原因，把原因除去，恢複正常的狀態。第二種的情形，就是靈過於伸展，變作狂放。靈能高升本是好的，但過於高升，就要變作不受約束，情形反而不 正常了。在此意誌該起來管理它，約束它，不許它過於伸展。第三，正常的靈乃是鎮定的，安靜的，既不下沉，也不狂放。這一種靈的情形，在神覺上才有正常的功 用，所以我們應當保守我們的靈一直在正常的情形中。現在讓我極簡單的說，你要神覺發展，神覺長進，隻要收回心思停住在靈的上麵，同時有一個安靜的靈，在正 常的狀態中就行了。像蓋恩夫人所說的簡易祈禱法，與勞倫斯所注意的與神同在，隻要人肯去實習，就神覺自然發展。
 
　　注意：借著神覺認識神，是惟一直接真實的辦法，是直接用靈去摸著神的自己的，所以請特別注意。
 
　　神覺（補）
 
　　(一)神覺使我直接認識一位無限的神--雖然是借著我的靈知覺一位住在我裏麵的神，但也就知覺那位坐在寶座上絕對無限的神。因為在歌羅西二章九，十兩 節聖經裏，我們能看出住在基督裏的神是一位怎樣的神。這裏說的“神性”在原文是指著神之所以為神的絕對無限的神性，並非指著神某一種性格而言的(請看達秘 注)，再加上說“一切的豐盛”，這就叫我們知道住在基督身體裏的一位神，是不折不扣，絕對無限，坐在至高寶座上的那位神。神和神一切的豐富，完全住在基督 的裏麵。這一位滿了神一切豐富的基督，借著聖靈住在我們裏麵。所以在我裏麵的豐富，也就是在基督裏麵的豐富。哦。我是多豐富，哦，我所能知覺的是多豐富多 無限的神！哦，神覺使我認識一位無限的神！
 
　　(二)神覺要使我像神--借著靈知覺神，接著心思就得著光照，使我明白神，藉此使我的心思更新，也就是我的魂改變。歌羅西三章十節“在知識上更新”， 該翻作“更新到完全的知識，並且是照著創造他的主的形像的。”意思就是說我們要完全更新，主的形像如何，我們知識更新的程度也要如何，這就是要更新到完全 像祂。今天因為身體還未得贖，更新的部份還是限於魂，但是魂可以更新到有完全的知識就是像祂一樣，因為我的魂受著裏麵(藉神覺)神生命的熏陶，使我照著神 的形像更新，這樣我的魂就越過越改變，滿了認識神自己的知識。