魂得救三線與一綱

 

　　讀經：

　　創世紀二章七節：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”

　　雅各書一章二十一節：“所以你們要脫去一切的汙穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”

　　希伯來書十章三十九節：“我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”

　　提多書三章五節：“祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”

　　神創造人的時候，是用地上的塵土作原料的，塵土就是泥土，原文的意思是紅泥，紅色的泥土。這件事是絕無問題的，因為人身體上所有的東西，地裏頭都有。人的身上有磷，鉀，鈣，鎂，鐵，碳，氧，氫，氮，硫等等的原質，都是從土而來的。人是出於土，也歸於土。所以是土造的，毫無問題。造好了之後，神將生氣吹在他的鼻孔裏，氣一吹進去，這人就活了，他就成了一個有靈的活人。“有靈的活人”，應該譯作“活的魂”。在這裏我們看見人是泥土與神的氣所合成。這二件東西一加起來就產生出第三件東西，這東西叫做魂。這是一件希奇的事，因為按著創造的原料來說，身體是泥土造的，但是神並沒有稱人為活的土。他的靈是由於神所吹進去的氣而來的，但是神也沒有稱人為活的氣，而偏偏稱人為“活的魂”，就是氣與泥土合並後而產生的第三東西。那麽這裏定規有講究的，因為你知道一件東西給它一個名字，定規這名字是能表明這東西的特點的。比方說，我現在說話是用這一個擴音機，人稱這東西為擴音機，就這三個字將它的特點說出來了，意思就是我說話的聲音，經過了這一個機就擴大了。擴音是它的特點，所以稱它為擴音機。再看上麵有許多的電扇在那裏轉，你知道我們普通用的扇，有各式各樣的扇，例如折扇，團扇，芭蕉扇等，而這些卻稱作電扇，這是因為它的動力是靠著電流的。電使它能扇，這是它的特點，所以以電扇名之。那麽照樣，神既稱人為“活的魂”，這一個魂必定是人的特點，這一個魂必定是能代表人的。所以一個人就是一個魂。魂就是“自我”感覺的地方，是人“自我”寄托的所在，也是人“自我”的中心。人的魂可以分作三部份，或者說有三種的功用，這三部份就是心思，情感，與意誌。人要發表他的“自己”，就是借著這三個部份功用發表的，因此你就能清楚的看見魂是人的特點，所以神稱人為魂--“活的魂”。


　　人的墮落是從魂--心思--進去的

　　撒但用詭詐誘惑夏娃，是從思想進去的。林後十一章三節的“心”，原文是思想。夏娃的思想一偏於邪，原文是說從單純裏腐敗了，她就墮落。我們看創世記三章夏娃墮落的故事，你就知道撒但將這果子的功用提議到夏娃的心思去。叫她想這果子又可吃(滿足肉體之欲)，又好看(滿足眼目情欲)，又能使人有智能(今生的驕傲)。在夏娃的魂裏祂起了一個作用，就是心思引起情感的愛好(悅人眼目)。情感轉動了她的意誌。意誌一定規，就摘下果子來吃了。誘惑進來第一道門，以外麵來說是眼目，以裏麵來說是心思。心思的思想從神單純的話裏一敗壞，一出去，結果，意誌就接受了撒但的提議而犯罪。哦，這第一道門：心思，是多麽危險呀！所以那些在神麵前有更深學習的人，得勝是在思想裏，思想一不行，一被覺察，立刻拒絕，當然意誌就沒有被轉動而犯罪的可能。舊約律法所注意的是外麵的行為，但主在山上的教訓裏所注意的，乃是心思，就是不恨人，不是不殺人；無淫念，不是犯奸淫等等。因為心思的確是一個可怕的東西，隻要心思能受管理，罪就不容易進入了。

　　罪一進入人的裏麵，人的靈立刻死，就是向神失去了交通。人的魂滿了死亡的毒，你看見人由魂裏發出各樣汙穢與惡毒(可7:21-22)，結果身體也跟著而死，因此全世界的人，在神看來，都是死人(讓死人去埋葬死人)。死亡充滿了這個世界。活著的是活死人，死了的是死死人。


　　神的拯救

　　感謝讚美神，祂借著祂兒子在十字架上的死，解決了人的罪，使人不至滅亡，反得永生。人因信神的兒子就得救了。按著人的經曆來說，人的得救可以分作三個階段：一信的時候，他的靈裏有了神的靈，他的靈與基督聯合為一靈，這時他的靈活了。後來這靈的生命漸漸灌注，滲入到魂裏麵，使魂更新而變化，以致像祂，這是魂的得救。將來有一天，號筒末次吹響的時候，死人要複活，活人要改變，變作榮耀身體的時候，就是身體的得救。但是在這裏，靈與體的得救是一下子的事，人什麽時候一信主，就在那一分﹑那一秒鍾立刻得救，是極快的事。在我個人的經曆中，給人傳福音的時候，我曾遇見一個人和他談了五分鍾，他得救了。還有一個人，我和他談了兩個鍾頭得救了。有的數天，有的數星期不等，無論如何，靈得救是一件快的事。隻要一信，在信的時候就得救了。身體的得救也是極快的事，差不多還不要一秒鍾，因為聖經說是一霎時，一眨眼之間，號筒末次吹響的時候……我們要改變(林前 15:52)。惟獨魂的得救是天天的事；是一生的事，是多年的事。你活在世上五十年，魂的得救也需要五十年，你活一百年，魂的得救也是一百年。靈與體的得救是一下子的事，而魂的得救是一輩子的事；靈與體的得救是一忽兒，一眨眼的事，而魂的得救，是一生之久的事。重生的洗是一次成功的，聖靈的更新是需要一生才成功的。在這裏，魂的得救就變作一件非常緊要的事了。因為魂的天天蒙拯救，就是基督徒的得勝，我們藉此在地上有見證，神也藉此在地上得榮耀，所以神在啟示錄七個教會中所呼召的是得勝者。你若要作一得勝者，你就得作一個天天魂得救的人。我實實在在的告訴你們，靈已經得救，用不著你掛心；體的得救還在將來，這是神要作的事，權柄不在你的手裏。惟有魂的得救，才是我們該天天注意的事，我們的聚會，我們的勸勉，我們的忠告，我們一切屬靈的努力追求，都是為此呀！真不願意仇敵蒙蔽我們的眼睛，以致看不見這魂得救的緊要。


　　魂墮落有多深

　　現在我沒有說到魂如何得救之先，讓我告訴你們魂的墮落到底有多深。哦，這是許多人所不知道也不注意的，如果知道的話，基督徒就再也不敢誇他的學問，聰明，知識，才幹，道德，以及他天然生命裏所有各種的本領了。弟兄們，到底十字架告訴我們的是什麽事，十字架是說在亞當裏的人都需要死，死是神的判決。全世界的人沒有一個在神麵前是該活的。所以在神麵前不管你知識多高，學問多深，道德多好，神說你是該死的罪人。人所行的義，不過是汙穢的衣服而已。人若不在基督裏死，就得擔當永遠地獄的死。所以十字架的死所包括的多深，人的墮落也就有多深。請你記得，十字架並沒有告訴我們說有學問的人不需要它，有善行的人不需要它，有道德的人不需要它。聖經的見證是說，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(羅 3:23)，又說沒有行善的，連一個也沒有(13節)，人因為沒有光，所以還自覺不錯。如果有光，你會喊著說，我是罪中的魁首，是該下地獄的。也許你要問說，人初造的時候，神豈不是說“好”的麽？我說，是的，神所造的人的確是好的，但是人好象一碗清潔的水一樣，現在撒但借著那善惡果將毒放進去了。這碗水不再是清水，乃是毒水了。清水固然是好水，但毒一放進去，水也變毒了。人在初造時是好的，但墮落後，在人所為的“良善”，“道德”，“義行”等等的裏麵，都有毒在裏麵了。所以聖經說，人是魔鬼了，因為魔鬼是他們的父親(約 8:44)。你看墮落多深。如果人有屬靈的眼光，你就會看見人的敗壞與魔鬼一點沒有二樣，因為人就是魔鬼，所以人的墮落是已經不能再往下隨落了，因為已經到了極處了，這是它的深度，除了死的判決之外，連神也沒有其它的辦法了。

　　這樣我們才看見一件事，就是基督十字架所包括的死有多深，今天在實行方麵，聖靈在我們身上治死我們的天然生命--魂生命--也該有多深。哦，讓我說一句話，神在我們身上要作徹底拆毀的工作，一直到一塊石頭也不留在石頭上，然後才能叫基督複活的生命完全的被建立在我們的魂裏，使我們活著就是基督。

　　現在我要告訴你們魂得救(得勝)的三線與一總綱了。我們已經說過人的魂有三部份，就是心思，情感，與意誌，因此就有三條線，叫魂的生命受對付，被破碎，被拆毀。同時我們也看見循著這三條線在複活這一邊，叫魂的生命得救，得勝，蒙保守，被建立。簡單的說，凡出於亞當的，都該被破碎除去，凡出於基督的，都得以在魂裏被建立起來。


　　第一條線--心思

　　我們先看一點關於心思的事，請看林前十五章五十四節：“這必朽壞的，既變成不朽壞的；這必死的，既變成不死的，那時經上所記死被得勝吞滅的話就應驗了。”請注意死被什麽吞滅了？這裏是說死被得勝吞滅了。吞滅死亡的東西叫做得勝。請再看林後五章四節：“我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。”林前十五章五十四節與這裏所講的是一件事。那裏所說的必死的，是指著我這個血肉之身體而言的；那裏的不死的，是指著將來榮耀的身體而言的。這裏的帳棚--暫時的居所--是指著血肉之體說的；這裏的天上來的房屋(二節)，--永久的居所--是指著將來榮耀的身體而言的。所以是指著一件事，但是這裏的“必死的”是被生命吞滅了。那裏的“死”是被得勝吞滅了。那麽，讓我問你們什麽是得勝？我想這裏的算學，初小的學生就該作得出來的。很簡單，生命就是得勝，因為吞滅死亡的是得勝，吞滅死亡的也就是生命，所以生命就是得勝，得勝也就是生命。這二個是二而一，一而二的東西。現在讓我另找一段聖經來證明什麽是生命，請看羅馬八章五，六節：“因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命。”這裏說體貼聖靈的乃是生命。“體貼”這二個字，在原文是“思念”，所以可以譯作“聖靈的思念，乃是生命。”在六節裏的“思念”，是動詞作名詞用的。按著這裏的話，你看見生命與死亡是憑著“思念”來定規的。“思念”是心思的功用。你的心思如果是思念聖靈的事，就是生命--得勝。如果是思念肉體的事，就是死亡--失敗。得勝與失敗，不必等到你話語說錯了，也不必等到你事情作錯了，隻看你心思裏的思念在哪一邊想。我已說過，主在山上的教訓裏，豈不也是注意人的心思麽？古人的話是禁止人不殺人，主說不可恨人。古人的話是說不可奸淫，主是說不可動淫念。你看，在心思裏已經禁止，已經拒絕。這樣，就故意犯罪，要變作不可能的了。人在行動上犯罪之先，必定在心思裏已經犯罪了。因此，你就看得很清楚什麽是得勝？得勝就是叫你的心思思念屬靈的事。失敗就是叫你的心思思念肉體的事。在這裏，聖靈與肉體放在心思的麵前，現在的問題是到底心思站在哪一邊，或者說，用在哪一邊。用在肉體這一邊就是死亡，用在聖靈這一邊就是生命。心思就得在這裏定規這個人是生活在死亡裏，或是生活在生命裏。弟兄們，一天二十四小時，除了八個鍾頭睡覺之外，到底你的心思在哪裏？你自己知道。你知道你在生命裏，或者在死亡裏。在得勝裏，或者在失敗裏。到底你的心思所想的是什麽事，是聖靈的事，或者是肉體的事。在這裏不必我替你定規，你自己能定規，到底你是得勝的，或者是失敗的。

　　或者有人要問說，按著俞弟兄所說的，我們豈不是糟了麽？我們都是有職業的人，哪裏有許多時間一天到晚去想念聖靈的事呢？我們教書的，要用心思在書本上；我們作醫生護士的，要用心思在醫病護病的事上；我們做買賣的，要用心思在生意上；這樣，我們豈不是都在死亡裏了麽？得勝哪裏可能呢？弟兄們，請你們放心，這裏的“思念”的意思是這樣：好比一個好賭的人，不錯，他是常常思念到賭博的事。但這不是說他不作別的事，沒有別的念頭。乃是說他愛賭如命，一直有賭的傾向，有賭的要求。在他的意識界裏，很可以想別的事，但在他的下意識裏，一直不斷的在那裏思念賭，傾向賭，愛賭。可以說念茲在茲，惟賭是求。賭在他裏麵有極大的地位。有很重的份量，他是一個嗜賭的人。照樣你也很可以作教員，作醫生，作護士，做買賣，但是你心思裏麵隻要一直是傾向聖靈，愛慕主，要主。雖然在外麵可以作一千一百件世界的事，而在心思的下意識裏一直是念茲在茲，念念不忘地以主為至寶，為一切，愛之如命，或過於命就好了。這樣，你就變作一個思念聖靈的人了。當然你也就是一個在心思上得勝有生命的人了。


　　心思的破碎與建立

　　所以你若拒絕你的心思叫它不體貼肉體，不思念肉體的事，天天治死肉體的思念，這一個心思就是被破碎的，是被拆毀的，這裏有十字架的記號，是向著肉體死的。若能徹底到完全思念聖靈的事，對肉體毫無留戀的話，你要看見你的心思是一個蒙拯救的心思，是一個得勝的心思，這心思要漸漸更新像基督的心思。複活主的生命，要從這心思的機關流露出去。基督就得以在這心思裏被建立起來。這心思是新造的心思，是受聖靈生命支配的。是伏在靈的管理之下的。


　　第二條線--情感

　　情感是魂的裏麵很強烈的部份，是人興趣所在的地方。人也藉此享受世界的一切，並且這東西是沒有理性，不講道理的。高興就笑，不高興就哭的。它的寄托所就是人，事，物；它所愛好的就是人，事，物；它所追求的就是人，事，物。現在我們看幾處的聖經來證明這事實：

　　馬太十章三十七至三十九節，這裏叫我們看見人的情感是貼在人--親人--上麵的。有的人特別愛他的父母，有的人是妻子，是丈夫，是兒女等等，但是主的要求是說愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架(用十字架的刀斬斷愛情)跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的--魂的，(就是因著愛親人而魂有所享受)將來要失喪魂；(就是魂沒有從愛親人這件事裏蒙拯救，就是魂裏麵情感的部份沒有被神得著，凡不被神得著的就是失喪的)為我失喪魂的，將要得著魂。(意思就是為主拒絕人間親人的享受，就要在主的裏麵，得著主無上的享受，這是魂情感的得救。)

　　再看路加十七章三十一至三十三節：這裏你看見羅得的妻子是舍不得東西的人。她的心貼在所多瑪的財物上麵，人雖然出來，她的心卻在所多瑪。她的回頭一看，把她心裏的故事都說出來了。但是這一回頭，死亡立刻就臨到她。人愛地上的財物，為著想保全他的魂的，結果是喪失魂的。基督徒若不肯將他一切的財物獻給主，讓主支配的話，他就要在基督裏喪失魂。他也許可以在肉體方麵有相當享受，但屬靈的生命不能在基督裏得著完全的建立。多少的時候，人甚至舍去性命比放下財物還容易，這是多可怕的情形呀！人若能像希伯來的信徒，家業被人搶去也甘心忍受(來 10:34)的有福了。馬太十六章二十六節說：“人若賺得全世界，賠上自己的魂，有什麽益處呢？”全世界是沒有一個人賺得到的，但是為著“討飯的手裏的籃與碗”那麽多的財物而喪失生命的人卻不在少數。

　　再請看約翰十二章二十五節：這裏你看見人是自愛的動物。“己”是他天然生命的中心。全世界沒有一個人不自愛，不愛己的。人都是自愛自憐，並且是謀自存的人。實在說來，愛親人，愛財物，也就是自愛的表示而已。所以“己”這一個東西是這裏的根。情感之所以不能蒙拯救，就是因為愛自己。有一天人若蒙恩典能拒絕自己，他就要起首蒙拯救了。這裏叫我們看見愛惜自己魂的，結果就是喪失魂。恨惡魂的，就要保守這魂一直到永生。

　　請看約翰一書二章十五節：“不要愛世界和世界上的東西，人若愛世界，愛父的心就不在他裏麵了。”你看，這裏我們的情感，該有所揀選，愛世界還是愛父呢？前麵我們已經看見過三個例：人若愛世界的人，東西，或自愛，結果就是喪失--死亡。為著主的緣故肯棄絕這些，結果就是得著--生命。所以現在你要決定，如何運用你魂裏的情感。世界是與父為敵的，那麽你的情感該用在世界這邊叫你喪失呢，或者用在父這邊而得著呢？弟兄們，讓我問你，你愛什麽？這不是小可的事，因為你所愛的是什麽，就要定規你的得著與喪失。你到底愛什麽，你可以帶你到神麵前去問。哦，這是嚴重的事，你情感傾向哪一邊，就要定規你是哪一邊的人。傾向世界，你是死人，是喪失的人；傾向父神，你是蒙拯救，得著生命的人。生命或死亡，要看你如何運用你的情感來定規。


　　第三條線--意誌

　　民數記二十一章六至九節：在這裏以色列人因為曠野的路難行，就怨祂神和摩西，神就使火蛇進入百姓中間。有許多人被咬死。後來百姓認罪要摩西求神叫蛇離開，神並沒叫蛇離開，但是叫摩西製造了一條銅蛇掛在杆子上，凡被咬的，望這銅蛇就活了，不望銅蛇而望傷口的人就死了。這也正是我們信徒的寫照。我們像以色列人一樣，巴不得叫蛇--魔鬼--離開我們。但是神不這樣作，神是將銅蛇--成為罪身形狀的基督--舉起來--釘在十字架上，這是神的救法。今天你也許還有許多軟弱，過錯，脾氣勝不過來，蛇的毒在你身上有各樣的彰顯。你想如果沒有外來的試探多好，最好神能將由魔鬼而來在你裏麵的毒除去或將從外麵來的試探除去。但是，神不這樣作，神叫你仰望十字架上的基督。一仰望主，你就得醫治，就有生命。如果一直看你的傷口，你定規死亡(屬靈的死亡，)你定規裏麵灰心喪膽，癟氣，爬不起來，見罪人不能作見證，見弟兄慚愧，在聚會中不能開口讚美，裏麵老是受壓。但是，在前麵屬靈的弟兄們可以對你說一百次：“要望斷自己以至於基督”(來 12:2)，意思就是不要看自己，要仰望基督這樣的話，而我們的經曆仍然告訴我們是看自己傷口的人。哦，弟兄們，傷口是引你去仰望基督的。失敗是(我並不鼓勵失敗)給你機會去依靠基督的。神並沒有意思要你自怨自艾，憂傷致死。請我們回頭看看當初得救時，神用聖靈光照我們，叫我們認識自己是一個多汙穢，多罪大惡極的人。因此我們就大大的痛哭流淚，憂傷懊悔。但是神沒有叫我們停止在懊悔裏。神是借著我們認識自己的罪，好使我們信祂的兒子耶穌基督以致得救。請你記得，懊悔的本身不是得救，信耶穌才是得救，懊悔不過引你去信耶穌。因為人若不看見自己的罪，他就不能懊悔，也就沒有救主的需要。所以看見罪，是引你去信耶穌的。害病的人，如果隻在那裏為著病一直痛哭，他是得不著醫治的。病如果是引他去見大夫，他才能得著醫治。神做事有祂的原則。當初在罪人身上作的原則，也就是今天在信徒身上作的原則。神為何不要罪人一直停在懊悔裏，(這是猶大的懊悔，他不信救主，這也是世上別的宗教的懺悔，他們沒有救主可信。)乃是借著懊悔引領人去信基督；照樣神也不要信徒在失敗時一直看傷口，乃是借著傷口引領你去仰望基督。看傷口不能叫你得醫治，仰望基督才能叫你得著醫治。


　　為什麽仰望基督即得醫治呢

　　也許有人問說，為什麽仰望基督就能得醫治呢？是的，也許有許多人不明白，讓我在這裏告訴你們：

　　第一，因為基督在十字架上已經替我流血，祂的血能隨時隨地洗淨我一切的汙穢，除去我一切的罪。所以問題不是說我沒有殘缺，問題乃是說，有寶血作我隨時的潔淨。所以，仰望主一麵就是仰望祂替我所流的血，解決我一切消極方麵的問題。

　　第二，因為基督這完全，不止，而且是成全(Perfected)的生命借著聖靈住在我裏麵。祂是神的兒子，祂的生命本來是絕對完全的。沒有一個試探能夠叫祂跌倒，沒有一個難處能夠使祂失敗，祂是得勝中的得勝者，是無法犯罪，不能墮落的。祂的愛神是完全的，祂的順服是一直順服到死，並且是死在羞辱的十字架上。哦，祂是我的生命，隻要我依靠祂，讓祂在我裏麵活出祂的生命來，怎麽不得勝呢？並且我說，祂的生命不止是完全的，並且是成全的，這是什麽意思呢？讓我告訴你們，我曾有數次對弟兄們這樣說，我說，如果你們不誤會我的話，我說：“在我裏麵的生命，比在基督耶穌裏麵的生命更可靠。”請你別誤會，讓我解釋給你聽：你知道鐵路上的鋼軌，不是煉鋼廠裏一製好就可以放在軌道上的。未放上之先，要試驗它到底能載多少噸的重量。譬如說一節車輛是二千噸的重量，那麽就當用三千或四千噸的重量去壓這鋼軌看它彎不彎，曲不曲。如果這鋼軌是白鐵製的，不要說三四千噸，就是一千噸放下去已經彎了，你想能夠用麽？定規不能用的。如果三千，四千噸放上去，一點不動，不曲，那才是合格可用的。我的點就在這裏，生命在耶穌裏，好象剛從煉鋼廠出來的鋼軌一樣，是未曾經過試驗的。耶穌自己就是這生命的試驗場。這時你不知道這鋼軌是真鋼還是白鐵，能不能載得起三千或四千噸的重量。你覺得未經試驗，不敢依靠。但是，在我們裏麵的生命，是已經在基督耶穌裏，經過百般的試驗和試探而站得住的生命，是十分可靠的了。哦，弟兄姊妹們，我們所仰望的是這一個得勝的生命呀！你還怕靠不住麽？

　　我說了這許多話，還沒有十分說出第三條線所要說的，但是要點在這裏，請我們看約翰一書三章八節：“神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”魔鬼到底作了多少，我們不知道，但是有一件事我們知道，就是魔鬼所作的，不止在地上汙穢了地，並且也汙穢了天。因此歌羅西書一章二十節給我們看見，主的血不止使地上的與神和好，也使天上的與神和好。這就是證明說，主若不流血，至少有一部份天上的東西與神出了事，是不和好的。同時希伯來書九章二十三節，也給我們看見，天上的本物需要更美的祭(主十架流血的祭)去潔淨。這也照樣證明天上的不潔淨。現在主的顯現，就是藉十字架上的流血，將魔鬼一切所作的都除滅了。祂除滅到像魔鬼從來沒有作過一樣(這個在本集第一篇“幾點撒但在人心思中的工作”已說了，故不多提。)

　　現在我們要看這二麵的工作，一麵魔鬼作了敗壞的工作，不止在地，並且在天。同時我身上所有的傷口，也都是魔鬼作的。但在另一麵，基督已替我流血，寶貝的生命已經放在我裏麵，祂已經借著死，打敗了那掌死權的魔鬼。現在你的意誌要定規你站在哪一邊。你若信你的傷口太大，毒太多，以為你的罪是主的血所不能洗的；你信你的傷口是沒法得醫治的；我告訴你，你站在撒但這一邊，你信撒但所作的大於主所作的，你看重撒但所作的過於主所作的，你定規失敗，定規死亡，因為你的意誌站在撒但這一邊。你當知道，“思想”是心思最大的功用；“愛好”，是情感最大的功用；照樣“信心”(是一種決定)也是意誌最大的功用。所以當你信撒但所作的大於主所作的時候，這就是說你的意誌是站在撒但這一邊，(可惜許多時候你不知道，)你是在意誌裏失敗的人。

　　約翰的見證，是說神的兒子已經除去魔鬼一切所作的。它作了多少敗壞的事，主耶穌借著十字架所流的血也除滅了多少。如果你還相信魔鬼的能力在你身上，比主的能力在你身上更大，你就定規失敗，這一種輕看主偉大工作的人，結果就是死亡。

　　得勝的人不是說不感覺傷口，乃是說一感覺就立刻抬起頭來感謝主說，你已為我流血，你生命又在我裏麵，我能輕看傷口，嗤笑傷口，這樣一來，你要看見你得著醫治，你的靈能爬得起來，能見證，能讚美，因為你活了。

　　在這三條線上麵，你看見一件希奇的事--你看見肉體是聖靈的仇敵，現在是看你心思的思念站在哪一邊。世界是父的仇敵，現在要看你情感的愛情站在哪一邊。魔鬼是子的仇敵，現在要看你意誌的信心站在哪一邊。你的魂站在父，子，聖靈一邊，就是得勝，就是生命，也就是魂的得救；你的魂站在世界，撒但，肉體一邊，就是失敗，就是死亡，也就是魂的失喪。


　　一個總綱

　　對於魂的得救，在三線上已經說得差不多了。現在要說一個總綱。這一個沒有別的，就是魂的三個部份--心思，情感，意誌，一直服在聖靈管治之下，受裏麵基督生命的支配就好了，這樣它就變作一個得救的魂了。

　　如果主的聖靈充滿著你的靈，你裏麵的人很剛強，生命的感覺極敏銳，你試想一想肉體的事看看，生命立刻起來反對你，打你的岔，不許你再往前想下去。在這裏，你將你的心思從思念肉體的事上收回來去思念聖靈，你就得救了。照樣，當你的情感在那裏愛好世界的事物時，裏麵的生命豈不也給你一個攔阻，叫你心裏不平安麽？當你覺察的時候，你若肯不愛世界的人，事，物，而專一愛神，你就是一個得救的人。在意誌這一方麵也是一樣。當你注重撒但的工作過於主時，裏麵就有一種莫明其妙的不合式，不對，不妥，你有這一種隱隱約約的感覺，但你說不出來，如果你一抬起頭來仰望主和主替你所作的。你就得著釋放。這就是你信主所作的大於仇敵所作的。當你和主站在一邊，輕看仇敵所作的時候你就得勝，也就得救了。當摩西打發十二個人去窺探迦南地之後，多數的人回來報告說，他們比我們強壯，是吞吃居民之地。他們身量高大，我們看自己好象蚱蜢一樣。隻有迦勒與約書亞的看法不同，他們相信能勝過敵人，想立刻上去得地。結果你們知道六十多萬人中，隻有他們二人進入了迦南。他們信神，他們是得勝者(民數記十四章)。普遍對於思想的錯用，與情感的錯用，比較容易覺察，而意誌裏信心的錯用，就不容易覺察。這也就是人從思想與情感裏得救比較容易，從意誌裏比較難，所以怪不得多少人多次地說，要看基督，不要看自己。而人仍然多看自己的原因，是因為不清楚看自己傷口即是死亡呀！

　　哦，弟兄們，讓我切實的告訴你們，屬靈的爭戰不是善惡之戰，不是是非之戰，也不是好歹之戰，屬靈的爭戰是生死之戰。撒但隻要能將你放在死亡中，它已經得勝。所以請你們注意，什麽是生命，什麽是死亡。惟有出於父，子，靈的是生命，站在這三而一的神一邊的是生命。照著在裏麵生命所覺察而行的是生命。此外都是死亡。“惡”固然是死亡，“善”也是死亡；“非”固然是死亡，“是”也是死亡；“歹”固然是死亡，“好”也是死亡；“犯罪”固然是死亡，“道德”也是死亡。惟有出於三而一的神是生命。因祂是我們的得救，是我們的生命。


　　一得之言——覺察

　　路十五章十七節：“醒悟過來”，這是浪子回頭的一個大轉機。“醒悟過來”，我稱它為覺察，就是覺察到自己的光景，看見了自己的真相，這一個轉機是多麽緊要！正是生死關頭藉此一轉。若無此一轉，浪子永不能回父家。這一種的轉機，豈獨是浪子的需要麽？豈不也是在日常生活中每一位神兒女的需要麽？這怎麽說呢？你看撒但可以將不少汙穢的，貪心的，以及各色各樣的思念放在神兒女的心思裏，如果人不覺察，人不醒悟，他就不能拒絕它，不能抵擋它。人可以一天二十四小時忙於世界的事務，而不去親近神，若不覺察，也就失去了親近神的機會。人可以說話隨便，行為放肆，若不覺察，就不能審判(受良心的審判)，也就永遠不能改正。哦！覺察就是光照的第一步，因為是叫你看見自己的真相的。對於我們各種不正常的情形，包括靈﹑魂﹑體，能越早覺察就越好，因為覺察是一切事情的轉折點。人若順服覺察的光，他必定要得著更多的光，覺察的能力也更強﹑更敏銳了。