人的墮落與恢複的路線

 

　　不久以前，有幾位弟兄姊妹在談話的時候，有一個弟兄就談到人的墮落有兩個步驟，就是聖經學者所承認的七個時代中的前三個：(一)是神治時代，(二)是良心時代，(三)是人治時代。人被創造之後，以人的本身來說是完全的，是好的(創 1:31)。當然以神永遠的計劃來說，人還未完全，因為還未得著神自己的永生，人才從神手裏被創造之後，人是直接借著他的靈受神的支配的。所以神是他的管理者，人應該受神的管治，一切的行動都得與神發生關係不能單獨行動。什麽時候人脫離神而單獨行動，人就是不法的了。當初的亞當受神的管治有多久，我們並不知道。但我們知道他在還未生兒女之前，已經墮落。(所以全世界的人沒有一個是亞當未墮落之先無罪時生的人。)人一墮落，立刻他的靈與神不能有正常的交通，以神的眼光來看，就在墮落的那一刻，人向神已經死了。在這時候，人雖然向神已經失去正當的關係，鬼的毒——罪——已經藉善惡果進入了人的身體，可是人的本性——由神來的良知良能——還是好的，是道德的，是向善的，是讚成神的律法的。但是人已經墮落，已經有了鬼的毒，已經由神至善的管理裏落到人自己良心的管理裏去，這是第一步的墮落。我們常聽見人誇口說，我憑著良心行事，本著良心說話，就以為說這是再好沒有的了。豈知道良心不過是“人”的好，“神”的好早已在伊甸失去了。雖然說良心的好不是最好，如果人能照著良心行事為人，世界還不至搞得這樣糟。所以良心這東西還是人裏麵一件很好的東西，也是人裏麵一個極緊要的機關，這個在此不多提。

　　我們中國人常覺得古時候人的道德，比今天的人好。這話我也有點信。的確，古人良心管理自己的能力比今人強。例如：畫地為牢，道不拾遺，夜不閉戶。可是今天不要說劃地可以為牢，木柵鐵窗的牢也有人逃出來；不要說道不拾遺，保險箱裏的東西也要設法偷去。所以我信在古時，人因為良心的能力還強的緣故，還可以有一段時候在各樣事上受良心的製裁，而不至於越軌。但是，到底是“人心不古，世風日下”，良心是不可靠了。鬼的毒——罪——既然在人裏麵，總要找出路的。不久就落到人治時代，這是第二步墮落，自己不能管理自己，良心不可靠，需要別人來管理，需要法院來管理，警察來管理，人得有一個管理的組織來管理他。在此人已經落到最低的階段裏去了；在此人不止不像神，也不像人，實在是像鬼的了。怪不得主說：“你們的父親魔鬼。”的確，人就是鬼。有人說：“從肉體裏出來的東西並不比鬼好一點。”哦！人若知道他墮落的情形，他就不會想法子教育自己來做一個善人了，人已經黑的像煤炭一樣。你要洗刷它，就是洗刷到最裏麵還是黑的。哦，在此人需要神的拯救，需要神聖潔生命的代替。因為人是無法改良的了。


　　神的拯救

　　當我聽了弟兄談到人的墮落之後，我的裏麵就漸漸看見神拯救的路線，也就是人墮落的路線。這個我想，所有在神麵前有屬靈經曆的人都能看見。神的靈在人的裏麵運行，就叫人從人治的最深的墮落裏，恢複到最高神治的裏麵去，但是中間必需經過良心自治的一個階段。現在讓我將信徒的經曆來說一說。當人一信主之後，神的生命就進入人的裏麵，人就得著了重生。在重生時，人立刻發覺他有一種新的感覺，這感覺是他已往所沒有的。他發覺裏麵另外有一個主人，好象加上一個人在裏麵似的。已往說話行事很隨便，沒有爭執，現在不同了，話一說錯，裏麵要責備。事情作得不義，不誠實，裏麵要責備。他作了基督徒反而不自由了，樣樣事情受裏麵的一種新的感覺幹涉與支配了。他覺得已往對不起人的地方，要丟著臉去賠錯，已往虧欠人的地方，要花了錢去賠償，他比不作基督徒的時候苦多了。豈知這就是他的得救，神的生命在他的裏麵給他新生命的感覺，叫他恨惡不義，不誠實、不清潔以及一切不道德的事。這個就是生命發表他自己的憑據，並且是藉良心發表出來的。這就是人從人治的底下，恢複到自己的治理，是第一步的恢複。這人的良心已經活著，感覺越對付越敏銳，能照著良心的感覺說話行事了，已經超越過別人的管理。他用不著警察，也無需法院了。他不能不義，不能舞弊，因為在他裏麵的良心要管理這人的行動。這就是許多基督徒所開設的公司，喜歡雇用弟兄的原因。感謝神，人已經回到自己良心的管製裏了。這樣的基督徒是很公義，很誠實，很潔身自好的。當然也看不起別人的錯誤、罪惡，因為自己是良善的，有道德的，所以一見別人不道德，心裏是十分痛恨的。這人在思想，言語，行為上都是很有對付的，不敢隨便，實在是一位君子，是一個道德家。在真實重生的基督徒中，這樣的人是很多的。但是這是過程，不是目的。神的目的是要人恢複到祂自己的管理裏去，叫人活著就是基督。所以一方麵人活在良心裏，(或者說人自己的管轄裏。)是很好的，很緊要的。我說句嚴重的話，(若非有很徹底的良心的對付，就沒有法子認識比良心更深的——神的自己。我常常對人說，良心的受對付，好象二層樓的樓梯，你若要到三層樓，總得經過這二層樓的階梯。讓我實實在在告訴你們一件事，就是我還未曾看見一個基督徒，他的良心未曾受過很徹底的對付而能活在神自己裏的。就像人若不經過二層樓的樓梯，是無法進入第三層樓一樣。所以弟兄姊妹們，千萬不要忽略這初步的恢複，該十分忠心地去理會它，常存無虧的良心，因為在初步的恢複中，雖然是人良心的感覺，但是，這個十、九也就是生命的感覺，是聖靈聲音的出口，不過借著良心出去就是了。

　　但是在另一方麵，並非說良心的感覺是生命最高的感覺，或者說隻要有良心的對付就夠了。就滿意，就可以作最屬靈的人了。不，不，絕對不。良心的感覺，我們能說多半也就是生命的感覺。但是良心的本身並不是神自己，不過是人裏麵一個感覺的機關而已。人當向良心的感覺忠心，該存無虧的良心是不錯的，但是這一個感覺，不過是第一步恢複的感覺，人就不應當停止在這感覺裏，應該更進一步認識那超過良心的感覺。這一個比良心更深，這一個是摸著神自己，或者可以稱它為神覺。在希伯來書八章十一節裏，有兩個“認識”。第一個是“你該認識主。”第二個是“都必認識我。”在原文裏麵這兩個“認識”是不同的。第一個是一種普通的認識，第二個是對於事物一種裏麵的知識。在人裏麵有一種裏麵的知覺。(請看達秘本的注釋。)當然，這段聖經是指著將來國度時代裏，全以色列人都有這一種裏麵認識神的知識，在他們的裏麵認識神。至於我們信徒就在今天有這一種的認識，因為神自己的生命借著聖靈放在我們裏麵，叫我們有神的性情。既有神的性情，就神的自己，在我們的裏麵，給我們有一種出於神的知覺。我們就藉這一種神聖的知覺，在我們裏麵認識神的自己。這種在裏麵認識神，才是真正的知識，就是神在裏麵將祂的自己啟示給我們看見。我稱此為“裏麵的神覺”(Inner consciousness of God)。(當然我這樣稱法能表達我的意思，多清楚，就不知道。)當神在我們的裏麵借著這一種的知覺彰顯祂的心意時，我們的意誌若順服這知覺，我們就與神有和諧，此時我們就摸著神的自己。在此，人的最深處覺得有滋潤，有豐滿，有充實，有恩膏，有平安與喜樂。裏麵有膏油的塗抹，有最深處的阿們，有神的同在，與同樣摸著的人能發生共鳴。這一個感覺在哪裏，神也就在那裏。神在人裏麵就是借著這一種感覺，叫人摸著祂的自己。人若向著這一個忠心順服，人就是活在基督裏，活在神的生命裏，照著這一個行事為人，就是隨從靈而行；這樣行的人就成為一個神治之下的人，因為他憑著神在他裏麵的運行行事為人，神是他的主，他的一切都受神的支配。這樣的人才是恢複到神要人恢複最高的地位裏，這是第二步的恢複，也是最末了的恢複。人在此可以有無限的進步，更多的認識神，更深的認識神。但不能另有一個階段的進步了，因為神的自己，在這人裏掌權管治他，這已經是神今天在聖徒身上最高的恢複了。

　　現在讓我說一點良心的感覺與比良心更深的知覺——神覺不同的地方。一麵我要再一次的說，在第一階段的恢複裏，神是借著良心來彰顯祂的意思，所以良心的感覺，也許有十分之九就是聖靈的聲音。但是這個還不夠，並且許多時候良心所感覺認為是的，神卻不在這裏麵。例如該隱獻的祭，人的良心認為說，一個種地的人將地裏的出產獻上，神是應該悅納的，而竟然不蒙悅納。良心好象說，該隱沒有錯。但是希奇，神不在這裏麵，烏撒的扶約櫃，也是一樣，約櫃要倒了，伸手去扶它，是一個善舉，良心覺得很對，但是神不在這裏麵。所以請注意，良心隻感覺是和非，它隻覺一切是的它說對，一切非的它說不對，它隻看是好的，良善的，就都是對的，不問源頭如何，它總是讚成的。它所反對的是“非”，一切的非都與罪發生關係，所以良心反對的範圍就是罪的範圍，它所讚成的範圍，就是良善的範圍，它的主張和別的宗教的講善行講道德沒有兩樣，不過更精細、有能力而已。讓我說句厲害的話，我們信基督，如果我們屬靈的認識不過隻有良心那麽多的話，就比別的宗教高不了好多。感謝神，我們所認識的遠超過良心。我們是認識被啟示在我們裏麵的神，是神的自己。神覺與良心大不一樣，神覺不光是反對良心所反對的 “非，”並且反對良心所讚成的“是”，神覺所問的絕對不止是“是”與“非”，乃是祂自己在不在這裏麵。神的“是”，是祂的自己，神的“非”，是一切不是出於祂自己的。不管這事情多好，多善，隻要祂自己不在，就是不是。充滿萬有的神，萬有都得有祂才正常，才對，才是。所以凡神不在之處，在那裏就不是，良心是站在道德的立場說話的，神乃是站在“神的同在”的立場說話的。所以人看為美好良善的，隻要神不在裏麵，神說沒有良善，因為隻有一位是良善的，這一位就是神自己。(所以今天的信徒不該問這件事好不好，對不對，或是或非，乃是應該問在這件事裏麵，摸不摸得著神的同在，有沒有膏油的塗抹，如果我們光知道是非好歹，就我們已經從神的裏麵墮落了，因為在伊甸的亞當，當他受自己良心管治的時候，是已經脫離了神的管治，自己良心的讚成與不讚成，變作他是非的決定，最高的標準，並不是神的同在是他一切行動的原則了。今天的基督徒若隻有良心階段生命的感覺，而沒有超過良心的感覺的話，就“基督在凡事上居首位”這句話沒有法子變作他的經曆。所以我一再的說，良心的管治是好的，但是不夠，不該停止在良心裏，應該有更深的認識。

　　如果弟兄姊妹們不誤會我，如果你們能在深處領會我，我裏麵有一句頂厲害的話告訴你們：若是神在這件事的裏麵，彼得的殺人也是對的。(行傳五章。)神若不在裏麵，掃羅的獻祭也是被咒詛的。(撒上十三章。)


　　良心的管理還趕不上

　　在今天教會的荒涼中，我們隻得承認說，有良心對付的基督徒，已經是很好的基督徒了。因為還有許多的基督徒在得救的時候對於罪的認識不夠徹底，良心的感覺非常遲鈍，甚至有的人像是麻木沒感覺了。在這裏原諒我說幾句痛心的話。我曾觀察過不少的基督徒，看他們學習的工夫不能說少，為著主的緣故，也的確肯吃苦舍己，費財費力，熱心救人。但是一和他們談到屬靈實際的事，就判若兩個世界的人，彼此的言語好象是不通的。已往我一直不懂得原因在哪裏，後來才蒙恩看見。知道了一個最大的原因，是在良心的感覺上不靈。因為這是生命感覺恢複的第一步。我曾說過是二層樓的樓梯，無此是不能上三層樓的。這一個根基的感覺出毛病，就莫怪人不能懂得屬靈更深的事了。因為在這人裏麵沒有什麽經曆(神生命的感覺)作他的底子。真願意神光照這等信徒，能看見自己可憐的光景。


　　活在良心裏的基督徒的難處

　　活在良心裏的信徒的確是好信徒。可是在屬靈事上，反而出了許多的難處。對自己：1．落到良心軟弱受仇敵控告裏；2.良心剛硬變作固執；3．墮入自義裏麵，攔阻了更多的亮光。這三件在此不多談。對犯罪人：1．缺乏憐憫；2．要求(道德的要求)太多；3．批評論斷，吹毛求疵，和別人比較，對更深生命的人不能合作，原因列左：

　　良心階段的信徒

　　1.講是非，說理由。
　　2.隻要“是”不問源頭，也不認識源頭。(攙雜著自我)
　　3.他所恨惡而拒絕的範圍是罪。
　　4.他要求事作得對，作得好，與世人一樣。
　　5.當他不能與人合作時，會發所謂的義怒。

　　超良心階段的信徒

　　1.注意恩膏，與神的同在，超過理由。
　　2.在“是”的裏麵還要看源頭，源頭不對，不管多是，還是不對。
　　3.他所拒絕的是“這裏摸不著神”。
　　4.他要求不隻對，還要有屬靈價值，深處的阿們。
　　5.當覺得對方不領會時，會忍耐等候、代禱。

　　一件事是事實的，人一得救之後，他的生活從犯罪的壞習慣裏出來，進到良善的道德裏，他那良善的心，極恨罪，所以良心階段裏的信徒所對付的對象，是 “非”、是“罪”範圍所包括的一切。但是，當人再長進到神自己裏的時候，固然也恨罪(出於鬼。)但是罪的對付好象是過去的了。所對付的對象多半是“己”，是重在對付天然生命(出於人)，就是人的喜好，人的追求，人的揀選，人的傾向，人的體貼(Attachment)，以及人為的道德與善義。他所注意的是裏麵的源頭，不重在外表的粉飾。他看犯罪的人與自稱為義的法利賽人是一樣地不行的。不過一個是明顯汙穢的罪人，另一個是黑暗裏的瞎子。這兩種人在人看來有天淵之別。但在神的眼中卻都是死人。第一個所犯的罪是出於肉體的，第二個所行的義也是出於肉體的。這兩個人行事的源頭是一樣的，因此神的生命不止不能容讓罪，也不能容讓出於肉體的義。這就是真正屬靈的人，與隻講道德的人，不能相合的最大原因。

　　為著要更清楚說明我裏麵的意思，讓我告訴各位，一個基督徒的確是一個頂複雜的人，因為在他裏麵有三種源頭的東西，有弟兄說是三足鼎立的，他有受造時天真良善的生命。墮落後有鬼放進去的毒——罪。得救後有神聖潔的生命。所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同時也可以作鬼人，在這裏讓我列一個表在後麵：

　　神人——屬靈人

　　1.神的生命是特點。
　　2.靈的生命最強
　　3.神是主，神治理這人，神藉聖靈支配這人
　　4.與神聯合為一靈，行事為人跟隨靈
　　5.神是生活的源頭
　　6.活著是基督(神)
　　7.喜歡聖潔敬虔
　　8.神生命的出路是由中心達到圓周的，就是由於靈裏的啟示，心思的光照，魂得以更新，並且這生命供應身體，即能叫必死的身體又活過來。


　　好人一天然的善人

　　良心的善義是特點
　　魂的生命最強
　　己是主，己治理這人，己借著善的良心支配這人
　　照著良心的主張心思的較量為人
　　己(人)是生活的源頭


　　活著是君子(人)

　　喜歡良善道德
　　被造天然生命本是向善的，它可以伏在靈之下而被神用，也可以體貼肉體而犯罪


　　鬼人一受罪支配的人

　　罪是特點
　　體的生命最強
　　罪是主，別人治理這人，鬼藉肉體中的罪支配這人
　　循著肉體情欲的要求而犯罪
　　罪(鬼)是生活的源頭


　　活著是犯罪(鬼)

　　喜歡犯罪作惡
　　鬼的毒是由外圍進入中心的，犯罪的工具是身體，(吃善惡果)然後魂與靈受了這個毒，結果全人變成罪人與死人。


　　問：世人所謂的“理”“欲”之爭，是否加拉太五章中的“聖靈”與“情欲”相爭？

　　答：不。因為世人的裏麵，根本沒有聖靈，世人裏麵的“理”，也不是聖靈，何從而有靈欲之爭呢？並且這兩個爭有幾點是完全不同的：

　　1．“理”與“欲”所爭的都為著自己。己是這二者的中心。聖靈是為神而爭的，以滿足神為目的，神是祂的中心。

　　2．“理”是講理由的，“欲”是不講理。聖靈也是不講理，但有更深的理不是人立刻能看見的，需要等到有聖靈的光照才明白。

　　3．“理”“欲”之爭是良善的人性與出於鬼而來的欲相爭(約 8:44)，乃是人鬼之爭，聖靈不止與欲(鬼)相爭，也與理(人)相爭，許多時候聖靈要人順服神，而“理”要為著自己與神講理。但聖靈不講理，你若順服就有生命平安。因此人常能覺得“欲”與“理”聯合起來反對聖靈，所以聖靈與情欲相爭是世人所沒有的經曆。可惜在許多基督徒的經曆中，多少時候還是與世人一樣的，不過是理欲之爭，並不是靈欲之爭。足見在人裏麵為著神說話的成分實在不多。


　　一得之言――神的光與自審

　　在神的裏麵我門能更清楚地看見我們的缺點勝過在自己裏麵的自審。自審其實就是“自愛”的餘燼未除去，是“自愛”在“為著追求自己的完全”的熱心的假麵具下的行動；以致我們的眼睛一直看自己而不仰望神。——俞譯。