不見風不見雨

經文：列王紀下第三章

前言： 亞哈死後，摩押王背叛以色列王。

那時以色列王約蘭，邀猶大王約沙法與以東王，聯合出兵，攻擊摩押。 為了出其不意，達攻擊的果效，他們採取繞行遠路，由摩押南部進攻；雖此戰略不錯，奈何人算不如天算，他們竟在野地迷路，繞行了七日，結果水用盡了，也找不出水源…… 頓時，陷入絕境！

未與敵人交鋒，就已呈現敗象！ 有人認為，苦難是我們信仰的試金石。確有它的道理。 二個王　二種信仰 通常平安無事時，大家很容易表現得有信心，很屬靈；然而苦難一臨身，就往往不是那麼一回事了！

君當記得耶穌的門徒── 有次他們和耶穌一同在船上，船遇暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水…… 那時，門徒呼叫主： 「我們喪命，你不顧麼？」（可四35～41）

暴風、波浪，的確令人害怕；甚至懷疑主的慈愛！ 如果連主耶穌的門徒，有主同在船上，遭遇風浪都害怕，更何況信仰本就不大好的以色列王約蘭呢?! 請看約蘭王，在這無水的時候，所發的牢騷：「哀哉，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」（10節）

遭遇患難，不但不去反思（傳七14），或者生出信靠之心，反而怪罪於耶和華神！這就是約蘭王那種可憐的信仰。 然而，這種現象，豈獨約蘭王所特有?!我們豈不也常在信徒身上見識到嗎?! 有趣的是，猶大王約沙法的反應，完全相反： 「這裏不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。」（11節）

約沙法的確是一位有美好信仰的君王，他似乎不讓他的先祖大衛專美於前；大衛曾作詩言： 「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求，祂從殿中聽了我的聲音，我在祂麵前的呼求，入了祂的耳中。」（詩十八6）

如此這般「在急難中求告神」的真信仰情懷，於窘迫之際，約沙法卻是自然而然的湧現。 他尊重神，所以他也尊重神的先知。 他仰賴神，所以他也尋求神的話語。

有以色列王的臣子回答說「這裏有……『以利沙』……」 約沙法說「他必有耶和華的話」，於是……「下去見他」（11、12節） 為了聆聽先知的指引，三王下去見以利沙；當然這行動是猶大王所引致的，因以色列王與以東王似不太可能有這般舉動的。 「下去見他」，讓我想到「移樽就教」的成語；約沙法乃堂堂一國之尊，若非有極虔罩?暮橢t虛之態，何能如此？ 也難怪，在另一場戰爭，情勢對猶大國不利時，約沙法能夠站起來呼籲：「信耶和華你們的神，就必立穩；信祂的先知，就必亨通。」（代下廿20）

這樣的情懷，不論身處何時地，總是皆然！ 餘常慨嘆，像約沙法這般，身為帝王之尊，卻時時信靠神，尋求神；尊重神，也尊重神的先知，如今，還有多少?! 舊約歷史上，莫說君王，有些即使跟王權稍沾上一點邊的官員，而視先知如草芥者，亦不乏其人哩！ 局勢累異，今日我們身處屬靈神國之教會，約沙法之敬虔，可曾輕叩我們愚蒙之心，而對「傳道人」有一絲的敬意，抑或將他們視為「世界上的汙穢，萬物中的渣滓」（林前四13）?!

敬虔的果效 以利沙對以色列王說「我與你何幹」？去問你父親的先知，和你母親的先知罷。 你看，連以利沙先知，都感知以色列王的態度，根本是無心又不虔眨荒竊蹌芷諭?戎?o予他指點呢！

所以，先知說「我與你何幹？」 原來，敬拜神當用心靈和諏崳?s四23、24），這是永遠不變的鐵則。
 
更糟糕的是，約蘭王竟然這時候，仍秉持他那糊塗的理念，振振有詞地訴說著，他對所遭困境的看法：「耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」（13節） 好似，今日的苦楚，都是託神所賜！ 俗語說：牛牽到北京，仍然是牛。

魯莽的個性，不論到什麼地方，都是一樣。以色列王的這錯誤念頭，從開始到現在，都沒有一絲兒的改變（10、13節）。

如此態度，冥頑不靈；所以不能怪以利沙先知那麼絕情，斬釘截鐵地表示： 「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓、我若不看猶大王約沙法的情麵，必不理你、不顧你。」（14節）

「人非有信，就不能得神的喜悅。因為到神麵前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6） 像以色列王這般，沒有信心，又不虔眨?鍪輪粫?腫鑊渡瘢患詞貢粍e人鼓勵，來到先知麵前求問，仍自顧自的發牢騷；就別期望神會給你任何指引的。 這種人，死掉算了！

借用以利沙的話：「必不理你、不顧你。」 反之，像約沙法之輩，讓我們感受到，信仰的常態表現，將構築成緊急時，神憐憫的基石。 你看，他麵子大不大?! 先知說「我若不看猶大王約沙法的情麵…」（14節） 這情麵卻是由虔鍘⒅t卑、求問、渴慕神言……所裝飾而成！

彈琴的時候　神的靈降臨 經文：「現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。

他便說、耶和華如此說……」（15、16節） 筆者個人這般思考，以利沙先知是個被神的靈充滿的人，他說過預言，也行過許多神蹟；然而，像這樣要求找一個彈琴的人，彈了以後，神的靈才降其身，而後講預言的，此為惟一的一次。 當然，他不必一定如此；然而，他確也這樣做了。

我想，他應該是給以色列王一個機會教育吧！教導對方，讓他知道，想尋求神的幫助，當好好預備心，以頌讚敬虔的態度，才可能蒙悅納；若像約蘭王隨隨便便，輕輕忽忽的冒然前來，是不可能蒙神欣悅的。 既然彈琴的時候，神的靈降臨，那也表示著彈奏的曲調，與宗教有關係，與神的交通有關係。 我們依稀記得大衛，也是個善於彈琴的人；當年他被推薦去掃羅身邊，每當他一彈琴時，便產生極大靈力，擾亂掃羅的惡魔就離開，掃羅就感到舒暢爽快……（撒上十七14～23）。
 
因此，彈琴可牽涉到屬靈的爭戰。 教會的詩歌崇拜，就是事奉，就是爭戰。 我心莊嚴！ 以利沙在得神指示前，先以彈琴作前奏，似引導人們進入莊嚴敬虔氣氛中，再得神的靈降臨，傳出預言。 彈琴，是崇拜，亦是讚美！

問題未解決，困境未脫離；但於此令人擔心之際，先學會以讚美作祈求的先導。 讚美的力量是大的，標示著信心與頌讚！大衛如此說「我倚靠神，我要讚美他的話。我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？」（詩五六4） 請看，奇妙景觀： 彈琴，頌讚，莊嚴，敬虔氣氛中；神的靈降臨。 接著，神的話傾洩而出…… 呈現，勝利賜福曙光！ 這難道不像我們在靈恩會中，祈求靈恩的翻版?! 唱詩、讚美、感謝，齊頌揚…… 聖靈裂天而降，充滿且抓住我們（讓祂全權支配）…… 然後，神的言語奇妙賜下解開… 聖靈要引導我們明白真理（約十六13），而且「祂的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」（詩一一九130）

在此，我們稍作重點回顧； 當初，約沙法是如此表示的：「我們可以託他求問耶和華。」（11節） 後來，以利沙進行的方式，就是： 彈琴，神的靈降臨，然後出現神言（命令與應許）。 我們將每個環節，緊扣相連，彷若發現其中屬靈奧祕的乍現……

原來，求問神，得指示；首要的條件是敬虔、頌讚，莊嚴；被聖靈大大充滿，至終以信心去遵行，順從神的話語；我們就得沐浴在神恩典的泉源中。 且讓我們都記取保羅，這位屬靈長者的叮嚀：「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」（林前二10）

且讓我們都有此真知灼見，明白聖靈於我們的重要性，而好好陡媯?宦}靈充滿、浸透、抓住…… 我想，這將成為末世的教會，在茫然不知所向何方的時刻，重新復甦的關鍵！ 期盼， 我們的教會，是個充滿生命敬虔的教會；是個讚美的教會，陡嫻慕虝??}靈大充滿的教會，神的言語不斷賜下，解開，發出亮光的教會…… 要在穀中　滿處挖溝 耶和華如是說。 是命令，也是信心的考驗。 因為神將要使穀中滿了水，讓人和牲畜有水喝（17節）。這是應許的恩典！既是應許，就必用信心去承受；既是信心，就必用行動去表明！ 所以，要挖溝，深深地挖，到處地挖…… 往往，我們遇困難時，我們自然地會到主的麵前求告，祈求上主解決我們的難題；可是也不少時候，當真神憐憫我們所求，而賜下祂的指示或引導，我們偏偏又不敢相信那是真實的。

所以，有許多神預施的恩典，或者應許的恩典，就要看我們信心的造化了；看我們的信心能否經得起考驗，能否無怨無悔?! 因此，神在這兒的提示，是個帶著考驗的命令：「你們要在這穀中滿處挖溝。」 它，包含著行動、信心、順服。

別忘了：沒有行為的信心是死的（雅二20）。 在曠野無水之地，妄想得水使三軍壯士和牲畜能夠解渴，若非神蹟出現，詹豢傻茫〉?駪?S要給他們水喝，所以，這是一個大應許，也是大恩典。要領受超然的大恩典，非得有超然的大信心，否則無以承受！ 不見風　不見雨 神說：「你們雖不見風，不見雨，這穀必滿了水……。」（17節） 不見風，不見雨；意味沒有起暴風下雨的徵兆。說不定那時還「晴空萬裏」「萬裏無雲」，甚至「風和日麗」哩……！ 在毫無變天、下雨的徵兆下，神要求他們事先挖溝，以便貯滿神所賜的水；這是否有點強人所難?! 其實，這就是重點；因為「信心是不憑眼見」（林後五7）。

惟其「不見風雨」，猶能事先挖溝，相信神的應許必定成就，這種信心才是真實，也才配蒙神悅納！ 再思穀中挖溝之靈訓──對今日信徒的教導 既然穀中挖溝是為了儲存更多的水，這似乎在指導我們如何可領受更多的靈恩。我們的心，常似永不飽足般地乾涸，亟須神恩甘霖的滋潤。

穀：天然的──低─→處卑微溝：人為的──深─→要自省 「穀」：乃是兩山間的水道；或者兩山之間的低處。所以，它是天然的低處。 「溝」：通常是用人工的方法所挖掘的排水道。所以，它是人為的。 真神要他們在「穀中挖溝」，我們似可聯想到，人欲得神恩，必要心處卑微，若處身山穀之中；君當知「虛懷若穀」或「謙沖自抑」之高雅飄逸吧！ 而神正是「賜恩給謙卑的人」（雅四6）。

挖溝，既是人為，則偏向信徒靈修自省的工夫；將我們身上心上一切的雜質除掉，好讓我們達到更新成聖，聖潔的器皿（提後二21；西三5～10）。 若我們能常自省，處處警惕，恐懼戰兢作得救工夫（腓二12），又心存謙卑，相信靈恩必定傾洩而下…… 得水與得勝──小事與大事 經文：「在耶和華眼中這還算為小事，祂也必將摩押人交在你們手中。」（18節）

以耶和華真神的能力而言，要解除以色列百姓所遇無水的困境，是輕而易舉的；所以說「這還算為小事」；神要把更大的事完成，那就是讓他們在爭戰中得勝。 得勝才是主要目標。 但欲得勝，非得先解決無水的危機。我們也可以這樣說，得水是得勝的基本關鍵；靠著水，他們方可立於不敗之地，進而打敗敵人，得到空前勝利。 真神不單要排除信徒的困難，更要信徒於爭戰中得到勝利。

信徒的生活，本就是場屬靈的爭戰；因此我們不單以生活中得神眷顧而自喜，更該以信仰的爭戰成功為企盼！ 得水與否，牽涉到自己死活 得勝與否，影響到真神榮辱 得水固可喜，得勝更欽羨！ 主耶穌曾站著高聲說： 「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人……從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的……」（約七37～39） 保羅亦雲：

「……也都喝了一樣的靈水。所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」（林前十4） 今日教會這屬靈團體，鑑古知今，我們若想在屬靈的爭戰中得勝，那我們的基本關鍵，也是惟一的關鍵，就是被聖靈（活水）大大充滿，用聖靈和大能的明證（林前二4）打屬靈的美仗！

想想當初三王聯軍，用政治、軍事、外交之聯合，用人的聰明、致浴⒎椒ǎ?Y果是繞行七日而陷於絕境，幾乎要死！ 此乃不陡媯?灰鋅可裰?Y果；神也任憑他們！所以世上的智慧人哪！不要太逞智慧，不要太恃己能；因神終是讓世上的智慧變愚拙（林前一20）！

以色列人於絕望中，因著約沙法之執著，透過先知向神求問；結果──求問，整個問題都解決了。 唉！人的智慧和辦法，隻不過一直在製造問題；惟有謙卑到神麵前，求神指引才是正途。 難怪大衛要由心底譜出他的人生準則：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」（詩廿七4）

你呢?!你也會如此嗎?! 回想當時，神給予以色列人解除危機的惟一「法寶」，乃是水。 水是關鍵，生存的關鍵，得勝的關鍵。 以前，中國的老子，曾有「水的哲學」。 但主耶穌卻有「水的真義」。 感謝主！我們都明瞭「活水」的真義；祂確是我們生存與得勝的惟一關鍵。 耶穌，祂說： 「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三5）

使徒教會靠著祂的孕育，得以出生、長大、茁壯、成熟，處處散發著各種屬神的大能與生命氣息！ 今日，想要恢復使徒教會榮耀的晚雨末世真教會，難道不須要再次憑藉著祂的同在與提攜，而展翅高飛嗎（啟十二14）?! 在這充斥著人的智慧、能力、辦法，自誇自恃的時代裡，盼我們能尋回真正的認知，凡事靠著陡媯?寐}靈的充滿…… 神的榮耀教會，必是個會陡嫻慕虝??彩鍬}靈大充滿的教會；祂必會透露著生命的旺盛和榮耀的跡象： 「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音、打雷的聲音、說哈利路亞……」（啟十九6） 寫著、寫著，不覺神往…… 主阿！這景觀，何時再重現人間?! 獻祭的時候 經文：「次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。」（20節）

獻祭的時候，水出現了…… 怎麼這般巧?! 獻祭的時候！獻祭是與神交通的時候，是贖罪、感恩、祈丁??臅r候！ 您看，當人們進入敬拜的真義時，神的恩典，就如流水汩汩而出…… 而且是「遍地滿了水」哩！靈恩豐盛！福杯滿溢！ 且讓我們，真的跪下、陡妗⒕窗藎?c神靜謐的交通，浸潤在神的恩愛中吧！ 哦，對了；水是在安靜之中，無聲無息來到的。

求神，指教我們都明白「靜默的力量」！ 神不單賜給我們生活上「得水」的平順，更要給我們更大的應許──信仰上的得勝！ 日光照在水上 經文：「次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對麵水紅如血。就說、這是血阿，必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物罷。摩押人到以色列營，以色列人就起來攻打他們……往前追殺…直殺入摩押的境內……。」（22～25節）

神的恩典如同清晨的日光，漸露曙光；奇妙的作為，當日光照在水上，摩押人見對麵水紅如血，竟誤判是三王互相殘殺的結果，所以他們就失去警戒之心，想去搶奪財物…… 神的動工於焉開始，竟然是給敵人生發一個錯誤的心（帖後二11），使他們有了錯誤的判斷…… 小小的感想： 當你看見神動工後，你也要趕快呼應，不要遲疑，不要耽延…… 所以，在這當兒，以色列人要趕緊起來攻打敵人…… 而且，趁勝直追，贏得徹底…… 他們「殺入摩押的境內，拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田……」（25節）

既然，神給予得勝的應許（18～19節），同時，神也動工助他們；他們就該一鼓作氣，往前奮勇直衝！ 結束前，腦際浮現我們都該銘刻於心的一句話：（亞四6） 萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。 （註：26、27節之聖經難題，恕不在此探討）