誰能登神的山？ (推薦)

一、前言

神的選民從五湖四海集結到神的聖山朝拜神。朝聖的路上，他們會歡欣快樂的唱歌，尤其要登上聖殿的山（耶路撒冷）途中他們充滿了雀躍的心，一心想進神的殿來朝見神，奉獻禮物。因此在《舊約聖經˙詩篇》中就有朝聖者的詩篇，不管選民是從北地加利利或鄰近的地中海地區來，他們都有這樣的心誌，要親自瞻仰聖殿的華美，聆聽神的訓誨。

二、朝聖者的詩篇

我們來看兩個稍為相同的朝聖者的詩篇，它引出古代以色列民朝拜神的情形。一是在《舊約聖經˙詩篇》第15篇：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」（詩十五1）這是修辭學上的「提問」，是特地的發問，而答案是自顯的、清楚的，不必回答，大家都知道；有時為加強語氣而重申他的重要性。之後就「回答」：「就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰裏。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」（詩十五2～5）

我們若想住在神的聖山，行事為人、處世待人的原則，就須正直、公義、諏崱２灰隕囝^毀謗人，不虧待朋友。他眼中有正氣，不喜歡為非作歹的事；卻很尊重那敬畏神的人。有時為了神的緣故，即使遭受虧損也在所不惜。如果位居管理人的職務，他不放債收取利息，也不收受賄賂。舊約聖經有很鮮明的倫理教訓，通常是以人道主義為主，再來是以神的公義與慈愛作為選民行事為人的基本原則。假使選民的行為合乎上述標準，他才有資格住在神的聖山，見神的麵。

另一篇在《舊約聖經˙詩篇》第24篇：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。他把地建立在海上，安定在大水之上。」（詩廿四1、2），這節的主題，是頌讚神創造的偉大，因祂是創造天地萬物的主。詩篇中記載神創造的詩篇，例如第33、104篇等，皆是重要的篇章。

歌頌神的創造大能力後，就彼此對問。也許在路上大家用齊唱、合唱方式，一方麵等待進入神的殿；一方麵排解時間，表達歡樂的心情。或者在神的殿中有利未聖歌隊在吟唱著，用合唱或對唱的形式表達。有一個人會站出來用獨唱方式突出地唱著：「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？」（詩廿四3）另一個人會用對唱方式唱著：「就是手潔心清，不向虛妄起誓，不懷詭詐的人。」（詩廿四4）這裡用手、用心，用人的誓言，來表白全然棄絕一切的不義、詭詐之決心。

後來詩篇作者根據他們的應對回答來作評論：「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。」（詩廿四5）手潔心清的人，必蒙神賜福，讓神看為合宜的、正義的，神認為是好的，也就是神的國、神的義這方麵的事。這些朝聖者是誰呢？詩篇說：「這是尋求耶和華的族類，是尋求?麵的雅各。」（詩廿四6）他們是尋求神的族類，是獨居的百姓，神所揀選、所立約的以色列民。他們理當到神麵前，到神立為祂名下的聖殿來朝拜、奉獻、祭祀。

三、何時登神的山

摩西五經中規定（出廿三14～16），以色列民要一年三次，在重要的節期，來到神的聖殿，向神奉獻禮物。

1.除酵節

是緊跟著在前一天晚上的逾越節（正月14日的晚上），之後有一星期的除酵節，要吃無酵餅。舊的律法稱為亞筆月，等到選民從巴比倫被擄歸回後，亞筆月改稱尼散月，是猶太曆的正月，也就是中國陽曆三月中旬至四月初。這時期他們守第一個節期，是逾越節與除酵節，紀念神在逾越節的晚上，拯救他們出埃及大恩典的事蹟。

2.收割節

根據摩西的律法，從逾越節起算七個星期，七七四十九天的第二天，就是第五十天，是五旬節，也是收割節。要向神守節期，並獻上田間所種、勞碌得來初熟之物，感謝神的賞賜雨水，能有收成。

3.收藏節

到了第七個月，也就是中國陽曆九月。該月有三個重要的節期：七月1日是吹角節，是他們農曆的新年，代表一年復始。七月10日是贖罪日，大祭司要為萬民贖罪。七月15至21日，是收藏節，也稱為住棚節，是紀念神帶領他們出埃後，在曠野流蕩中，蒙受神的引領、保守。

在一年中的三個重要的節期，以色列民會往耶路撒冷去；但有些窮人無法如此勞頓、費財去聖殿守三次節，以後的律法師就規定，隻要一年守節一次即可。

四、錫安山的特徵

他們來到耶路撒冷，這是政治、宗教的中心，是神親自揀選、立名的重要地方。詩篇記載：「卻揀選猶大支派──祂所喜愛的錫安山；蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地」（詩七八68、69，一三二13、14）。神揀選猶大支派，就是大衛的支派，在祂所喜愛的錫安山，蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地。

從世界宗教的現象來看，聖所通常有二個特徵，一是建在地的中央地帶（結五章列邦之「中」與結卅八12世界「中間」，均以「人之肚臍」指地之中心），另一是建在最高之處（賽二2～4）。以色列地是世界的中央，而且錫安山超越眾山。有這二個特點，加上神所喜愛的大衛王係，神說要在此地蓋造祂的聖所，立祂的名，而且祂要居住，在這地祂的名要彰顯為大，祂的訓誨、祂的教導，都要從此地流出；而且萬方各地的人要流歸聖城，來作禮拜，獻禮物，向神陡媯?I取神藉著祭司所給的律法上的知識，因此聖所是重要的地方，是大衛王朝所建立的政治中心，更是神立名的宗教中心。所以我們提到錫安山、聖殿山、耶路撒冷，它的意義就在此。

如果信徒心中有聖殿，他們的心思、眼光都掛在聖所這邊，他們的信仰是不會落空的，他們的心、行為完全跟神結合在一起，這是一個敬虔人應有的表現。萬一有一天聖殿不幸被毀，他們會怎麼說？詩篇中記載以色列民被擄的哀歌：「因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」（詩一三七3～6）一個男人不能失去有稚?記傻撓沂鄭?虼宋胰敉?浬瘢??浡}殿，寧可不能養家過活，這是很大的決誌。

每個人都有自己的最愛，例如車子、房子等；但是神比這些更重要，我寧願有神，不要這些東西。如果我不把神看為最重要，我寧可舌頭貼於上膛，成為啞巴，不能說話。難怪古代的選民將聖殿朝拜看為很重要的事，從很多詩篇中可以看出他們的心思。有人說我曾經求過耶和華真神，我仍要繼續尋求，目標是一生一世要住在神的殿中，瞻仰聖城的華美，在神的殿裡陡妗⑵砬螅ㄔ娯テ?）。這是古代的選民對神殿的密契，神也將這些人視為珍寶。

五、靠神勝過軟弱

行行重行行，萬水千山，靠神勇往直前，這是朝聖者的心境。他們從約旦河東登上800公尺的聖殿山，沿途時常遭遇艱苦阻擋，又因山路崎嶇、狹隘難以行走，有時會因肉體軟弱，腳酸腿軟，灰心喪誌，不想繼續行走。但他們一轉念之間，心中思想：我這樣長途跋涉，為了什麼？是為了朝見神！我們信仰的終極目標，就是要得救，讓神麵對麵看著我們，豈可因中途的困難而放棄？因此重新燃起熱忱，乃要靠神得著力量。

詩篇描述：「靠?有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過「流淚穀」，叫這穀變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全穀。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」（詩八四5～7）。神使艱難之地成為泉源之地；而不毛荒蕪的曠野之地，神會賜下雨水，使其福氣滿盈。

六、登神山的條件

以上是描述朝聖者的努力與心情。信仰之路就像登神的山之路，行走要倚靠神才有力量，必力上加力，各人才能到聖殿朝見神。為了達成朝見神的目標，神對人的信仰與生活是有要求的。例如安息日，我們知道這是神的聖日，心中要作好準備，不論在心靈、道德、陡嫻確矯媯?駮??笪覀儽е?畏N心態來，我們心思行為是否合乎神的要求？所以詩篇中問道：誰能登上神的山？誰能進入神的殿？我們到神的麵前要謹慎，心情要預備妥當，要心清手潔。

我們可以從朝聖者的詩篇學習一些道理，敬拜神應該有屬靈品德上的要求，如果不合乎神的公義與慈愛，而且生活上、行為上不被神看重，這樣的人就沒有資格登神的山，進入神的殿。心中依靠神，嚮往登神山的人有福氣了，因為他們急切地求見神，有饑渴慕義的心，神看重的就是這種心態。看我們是否饑渴，急需神的話語來滋潤。尊重神的話語，晝夜思想神的律法，在行為上，不跟從惡人的計鄭?徽駒謐鍶說牡纜飛希?蛔?諞C慢人的座位，這人便為有福（詩一1、2）！所以用「跟從」、「站立」、「坐下」，這些動作，表示我們人生的行蹤、舉止動作。

我們是屬聖的、屬靈的、屬真的，是屬天上真神的，與世俗、罪惡是有分別的，我們乃以朝聖者的心情來拜神。神說我是聖，你也要聖。有這樣的資格，加上我們急切需要神的眷顧與垂聽，這樣的人就會蒙神賜福。就像主耶穌在湖邊的山上，教導談論「福氣」一樣，耶穌說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五3、 6、8）

如果我們無心，或隻有口頭上拜神，不像舊約時代神要求選民盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的神（可十二30；申六4～9），那麼，我們的信仰隻是表麵而已。盡心是我們的情感，我們愛的是神，我們與神十分親密，如同父子關係一般；我們的心交給祂，全心的奉獻。盡意是我們的悟性、了解、意誌、決定力。

我們說愛神要實踐出來，真心追求了解祂，用悟性真知道祂。盡性是本我靈魂的深處，內心真正愛神，不受外界影響。既然是真諓壑鰨?斎灰?鉤鋈?砹α縼恚?褪且?M力愛主你的神。神所看能進神山登神殿的人，就是這些人，而我們就是這些人。雖然有時候無法完全做到，或做不到，但要努力靠主，心中有力量，就能完全做到。這是我們要進神山登神殿很好靈修的勉勵。

在詩篇中第120～134篇的上行之詩，是聖徒登上聖殿一級級的階梯時，或登上神的山坡路上所唱的詩歌。它們描寫神的聖城、神的恩典；我們在神的麵前求平安、求興旺；我們為神出力、唱歌、撒種，流淚撒種，歡呼收割。上行詩中也複習神的保護與治理，如果沒有神看守我們的城池，看守的人就枉然儆醒（詩一二七1）。如果沒有神保守我們，我們的勞碌就枉然、落空。

登神山的時候，朝聖者一直述說神的恩典，這是恩典數算之路。因此我們每日、每週崇拜神的時候，也要數算神的恩典。事無大小，你可以看到神的創造大地、自然宇宙，一花、一草、一石，都能體驗出神的創造。不論從大千寰宇或微沙寸心，皆能體驗出神真偉大，神是創造主。

詩篇作者有時會邀約讀者仰望夜空，思想人在宇宙中的地位，你就會想起詩篇第八篇所說：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！」（詩八4）宇宙中，神創造地球讓我們居住，並且蒙神保守；人何等渺小，竟蒙神派遣管理萬物；我們會說話、思想、推理；我們會認識、頌讚神，會治理人生，這些都是神偉大的恩典。

我們除了思想神的創造，也想起神的救贖。舊約時代，神拯救以色列民出埃及，所以有了出埃及的傳統，有了律法的傳統。有摩西律法在西乃山的契約，才有今天的選民國度，才有律法與恩典。神的救贖是極偉大的，如果我們是以色列民，應不會忘記出埃及的大事。所以詩篇第105篇、106篇，以及95篇的一部分，稱為「歷史詩篇」，在述說神救他們出埃及、行曠野、進迦南的情形，因此以色列民沒有將他們的生活、崇拜，與神的救贖分別。

今天是新約時代，我們同樣唱聖詩，也讀詩篇。萬世以來，末世才顯現的天上各種屬靈福氣，在主耶穌裡成全了（弗一3～5）。今天我們能成為神國、神家的人，是因主耶穌在十字架上偉大的救贖。所以我們來到神的殿，為要紀念神的聖日、事奉與靈修。我們不可脫離創造、救贖，與神合一的屬靈要求。因為我們已經登了神的山，進入神的殿，是神國的人。因此我們要一生不斷要求自己的行為，達到「心清手潔」的地步。

我們的「心」在哪裡？「正心」將心執中擺正；「找狻故且餑鈁嬲；我們就可以「修身」，注重個人的修養；「齊家」就是家庭和睦、興旺。如此推展出去，社會、國家就可以「治國」進而「平天下」，這是神最基本的要求。

至少我們要從靈修開始，從心清做起。你的心在哪裡？你真的愛主嗎？你的心擺在神國神義上嗎？如果我們抓住這點，就能符合「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）你的心在哪裡，你的目標就在那裡。眼睛、耳朵、手腳也就往那裡去。所以，有一顆愛神的心，是我們今天對神最基本的條件。

耶穌也特別強調：「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和諏嵃蕕k。」（約四24）我們要努力做到這點。其次，「手」代表我們舉止行動，生活為人，手不貪取，手不越分，手不壓製，手不行欺詐的事，這是蒙悅納的。

七、結論

聖經用彎曲、悖謬、邪惡、不信來形容世界的黑暗，然而今日信徒應該彼此勉勵，我們要作世界的光，不能與世人同流合汙，我們要心清手潔。外界雖然惡臭、黑暗，但我們有基督的香氣，成為世界的光、世界的鹽。隻要努力，就能實踐。有這樣的準備、精神與屬靈的品質，我們就能登神的山，進入神的殿，這是神要求的，我們也要勉勵自己達成。

從詩篇中，我們看到古聖徒愛主的心，以及實際的行動。從神的眼光與要求來看，我們要盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的神，因為祂是我們獨一的救主，並賞賜恩典。我們的信仰需堅固紮實，不是形式的，而是用饑渴慕義、心清手潔的心，來見神的麵，向祂求告，祂必悅納，這也是我們的本分。願每個人對神的道理與要求，都能深入了解並實踐。阿們。