因信稱義的見證人--馬丁路德

 
　　 前言

　　十六世紀主在教會興起因信稱義的見證人馬丁路德，改變了教會的歷史，使教會從宗教儀文的 黑暗中走向光明。因此，「因信稱義」成為更正教的一塊基石，廢棄了修道院的苦修製度，把基督徒帶回信心的道路。可惜，馬丁路德以後的傳道人隻抓住了「因信 稱義」的字句，忽略了「因信稱義」的經歷，把教會帶到另一個極端，使福音成為潘霍華所說「廉價的恩典」 ---- 即不需經過澈底悔改而得救，不需離棄世界而 成聖，以至教會又走向另一個極端。教會歷史上每次真理的復興，都因肉體的模彷再度淪為另一種假冒，有了準確的字句，卻拒絕敬虔的能力。 ( 提後三 5 另譯 )

　　今天「因信稱義」真理字句偏差的解釋，已使得整個基督教落入「基督教教義」的宗教 ---- 字句的宗教。阿根廷的使徒愛德華．米勒在他「真信徒」的資訊中曾說，他傳道六十年，走過六十多個國家，據他考查真正重生的信徒隻有百分之六。

　　 一、初步醒悟

　　一五 ○ 五年馬丁路德得到文學博士後，他致力研究法律，路德雖然忙於研究學問，教授哲學， 他的心從不停歇忖著：宗教是惟一必須品，超乎一切之上，他必須得著救恩的把握。他懂得神如何不喜悅罪惡，他記得神的話如何申斥罪人。他於是自問，究竟能否 獲得神的悅納，他的良心答說：不能。他的性格爽直堅強，他決心尋求不朽的福分。兩件事連續發生，攪擾他的心思，增進他的決心。

　　在他的知己裏，有一位同學名叫愛蘭西 (Alexis) 。某晨城裏滿了謠言，說愛蘭西被人暗殺。路德立刻加以調查，發現是事實。陡失密友，使他萬分悲傷，不禁戰兢自問：「假若我也如此突然逝世，全無警告，我將如之何？」

　　當年夏季返鄉省親，回校時，距離額富德不遠，突遭暴風雨。電光閃爍，火球落在他的腳前。 他受擊仆倒，膝蓋跪在地上，自念死期臨到。死亡、審判，永遠的嚴肅，傳喚他，他聽到一個呼召，無法再抗拒。當他被死亡的憂急和恐怖圍繞之時，他立誓說，神 若拯救他，脫離這個危險，他就撇下世界，專心事奉神。從地上爬起來，死的恐怖還在心裏，知道這日早晚總要臨到，他慎重自省，究竟該作什麼。過去的思想又開 始回擊，而且攻得更加有力。不錯，他曾忠心履行一切職務，可是他心靈的光景如何呢？他能心存不潔，而站立在可怕之神的審判台前麼？他必須成為聖潔，但是怎 能找到聖潔呢？如何能成聖呢？他現在渴慕聖潔，猶如昔日愛慕知識一般。大學校滿足了他頭一個欲望，然而誰能平息這個焚燒的心火呢？他應當赴何種聖潔學校 呢？他決意投入修道院，修道士的生活可以拯救他。他過去時常聽到修道士的生活有能力改變人心，成聖罪人，使人完全。他要加入一個修道派係，以致成聖，而得 永生。

　　路德重入額富德城，但是他的心意已定，要割斷一切人間關係，豈是易事？多次心如刀割。

　　 二、重生的歷程

　　 離棄世界

　　一五 ○ 五年八月十七日，他毅然放下世俗的前途進入 ? 古斯丁派修道院追求永生。修道士見這 位青年博士十分驚奇，他們佩服他的勇氣，毅然割斷世界一切。然而路德並不遺忘他的朋友。他寫信向他們道別，翌日把書信、衣衫，和大學的戒指都送回去，表示 訣別。他的朋友驚訝之餘，包圍修道院兩天，盼望看見路德出來，預備勸他回校。但是門戶禁閉，一月之久未見路德形影。路德也修書稟告父母經過情形。父親覆函 表示忿怒輕視，申明從此脫離父子關係。

　　路德入修道院後，即改名 ? 古斯丁。修道士大大歡迎他，引以為榮；然而他們待他苛刻，命 他作最卑賤的工作。他們蓄意降卑這位哲學博士，教訓他，學問並不使他高過其他弟兄們。他們不讓他專心用功，反而叫他打雜差，開關大門，上鍾掃地，整潔房 間。雜差作完後，修道士們就喊說：「拿著口袋去討飯！」於是他就提著飯袋，在額富德城街上逐門逐戶乞食，有時必須在往日朋友或下屬門前求食。乞食歸來，他 或者緊閉自己在一間窄小的房內，隻能望見數方尺的花園，或者重作苦工。他生性專一，所以一心作修道士。

　　 克製肉體，尋求聖潔

　　這個年輕的修道士發憤讀書時常三四周之久，忘記背誦段摹Ｃ磕羆按耍?喚?@恐，覺得自己 違反了院規。於是把自己關在室內，竭力念誦段模?踔翆嬍塵銖U。某次，有七周未曾合眼睡覺。他進修道院的目的，為要尋求聖潔，因此他過著嚴肅的苦行生活。 他希圖用禁食、抑欲、守夜，來克製肉體。他如囚犯一般，關在房內，不斷與內心的惡欲邪情鬥搏。他平時的食物，常是少量的麵包，和一條小鯡魚。這時，他認為 隻要成聖，獲得天堂，任何犧牲都無所謂。羅馬教內很難得見到一個這樣虔敬的修道士，修道院內從未見到這樣努力購買永生福樂的人。當路德起來改革之時，他宣 稱天堂決不是用這方法買來的，他知道所說的是什麼話。他寫信給薩克森的喬治公爵說：「我的確是個虔盞男薜朗浚瑖欄竦淖袷卦褐幸巹t，超過我所能形容的。假 如一個修道士，可用修行獲取天堂，我定規有這資格。這種苦行就如長夜不眠、陡妗㈤喿x等，如果再延長下去，我必定苦修至死。」然而修道院安靜的環境中，在 修道士苦修的超極內，路德尚未找到所期望的內心安息。他切望得到救恩的保證，這是他內心的願望，沒有這個，就沒有安寧。當他流浪在塵世間，這些恐懼驅使他 避入修道院，但在鬥室內恐懼隻有加增。內心的哀歎，震盪修道院的長廊，引出更響亮的回聲。神引導他來此，叫他學習認識自己，並向自己的力量和德行鬆手。他 的良心受到聖經的光照，告訴他如何聖潔；可是他充滿恐怖，因他的心中和生活上，找不到這個聖潔的模樣。何等可憐的發現，這是每個諏嵢慫?l覺的！裏麵外麵 都沒有公義！一切都是虧欠、罪惡！路德愈求聖潔，天然生命反抗的力量也愈強，直到他萬分失望。

　　 聖靈光照，良心醒悟

　　實行「修道院的聖潔」，哄慰了許多良心人入眠。路德在急難中亦曾嘗試過，可是不久就發覺 這是一個騙局，毫無拯救在內。「當我作修道士時，每感試探來襲，就喊我滅亡了。立刻我採取千百種方法，來抑止良心的呼喊。我每天去認罪，但這個全無功效。 於是充滿憂鬱，萬念俱灰，十分痛苦， ---- 我喊著，看哪，你仍舊嫉妒，沒有忍耐，滿了血氣，可憐的人哪，你進修道院實是徒然！」

　　路德並非第一個修道士經歷這種試煉。修道院內的圍牆，掩蔽了滔天大罪，但也埋沒了高貴 美德。偶而一個真真與神有交通的人，被召出院，登在高位上，立刻他的生活發出光輝，如同燈火，放在燈檯上，照耀全家，儆醒多人。當時在德國就有這樣一支火 把，他的名字叫作史道筆約翰 (John Staupitz) ，因著閱讀聖經，研究 古斯丁神學，經歷內心種種試探，他終於認識了救贖主。他因為相信基督，得到內心的平安。他尤其懂得恩典揀選的真 理。當他執行全德奧派主持職務之時，巡行到額富德修道院，在眾弟兄中，有一個中量身材的青年，特別引起他的注意，不斷的用功、禁食不眠，已經消耗了青年的 力量，使他的骨頭根根可數。他的眼球凹入眶內，並無後來鷹目炯炯發光的神氣；他的形態失意，他的容貌顯出不安，似有千百掙紮，卻仍堅剛不撓。他給人整個的 印象，乃是莊重、憂鬱和嚴肅。史道筆富有經驗，馬上察出他內心的情形，因而心向神往豫感他的命摺Ｊ肥係臒崆槿釔郟?蜷_了路德之心。「水中照臉，彼此相 符。人與人，心也相對。」路德找到了同誌，這位主持懂得他，因此他傾吐內心的悲哀。某日在食堂內這位年輕修道士神誌沮喪，默不發聲，幾未進食。史道筆熱?/SPAN> 的望著他說：「馬丁弟兄，為何這樣憂愁？」路德深歎著：「唉，我真不知道我將如何！」史氏答說：「這些試探是你所必須的，較飯食更需要。」兩人並不停在這 裏，不久在修道院的寂靜環境內，發生了一段談話，大大影響路德，使他最後脫出黑暗的境地。

　　 真悔改的亮光

　　路德沮喪的說：「我向神所許的願都歸徒然，罪的力量實在太強。」主持回顧自己的經驗，答 說：「哦！我的朋友，千次我向聖潔的神立誓，要敬虔度日，而我從未履行我的誓言。現在我不再立誓了，因為我知道不能守我的應許。除非神為著基督的愛，向我 們發憐憫，賜我一個安樂的歸天，我決不能在我離世以後，憑著我所有的立誓和善行，站立在祂麵前。我必須滅亡。」青年的修士深畏神的公義，他向主持訴說內心 的恐怖。神那不可形容的聖潔，和神的尊高無比，使他戰慄。「祂來的日子，誰能擔得起呢？祂顯現的時候，誰能站立得住呢？」 ( 瑪三 2) 史氏曉得何處可找到平安，他決意指示這青年修道士。他說：「你為何用這些高超理論來煩惱自己呢？看耶穌基督的傷痕，看祂為你所流的寶血；神的恩典在那裏要向你顯現。何必因著罪 孽苛責自己？投在救贖主的膀臂裏麵罷！倚靠祂，倚靠祂的義，倚靠祂的死所帶來的救贖。不要退縮；神並不向你發怒；是你在向神生氣。要聽神的兒子。祂成了 人，為要保證你神的悅納，祂對你說：『你是我的羊，你聽我的聲音，誰也不能從我手裏把你奪去。』」可是路德總覺得自己缺少應有的悔改，他說：「我裏麵既沒 有真實的悔改，我怎敢相信神會悅納呢？在祂收納我之前，我必須先行改變。」這位可敬的導師指示他，人若單單懼怕神的畏嚴，決無真實悔改。路德就反問：「這 樣，你怎樣答復加在無數良心上千百種難當的苦行呢？他們豈非盼望因此獲得天堂麼？」他聆聽主持的答復，對他似乎是從天上來的聲音，不是從人來的。「悔改除 非發源於神的愛和義，就不是真的悔改。多人所幻想的，並非悔改的結果，乃是它的開端。你若要愛慕良善，就先得愛慕神。你若要悔改，就不要注意這些苦行。要 愛祂，因為祂先愛你！」路德靜聽，繼續聆聽，這些安慰的話使他充滿一種新的喜樂，得著一線新的亮光。他自己思念著：「這是耶穌基督。是的，是耶穌基督親自 用這些甘甜醫治的話語，奇妙的安慰了我。」這些話果然如同利箭射入修道士的心坎。若要悔改，我們必須愛神。在這種指示之下，他查考聖經，找出一切關於悔改 的經句來，他自己告訴我們說：「從前所懼怕的，現在變作愉快甜美的消遣，過去威嚇我的經文，現在從各處會集來與我遊戲，而且安慰我。往日我縱然小心掩飾我 的內性，試著向神表示一種虛構強製的愛，我卻痛恨聖經中所說的悔改。可是如今沒有比悔改更加甘美悅意。哦！這是何等愉快的事，如果我們能不隻在書房裏，更 是在我們救主可貴的傷痕裏，來閱讀神的一切律例！」

　　 絕望的試煉

　　路德雖然得到史氏的安慰，但是他有時仍舊跌入憂鬱泥內，在他軟弱的良心裏感到罪的實在， 吹散了救恩的喜樂。某次，他在主持的麵前喊著說：「我的罪，我的罪，我的罪！」主持答說：「好，你果真是罪人，豈可表麵上接受救主呢？要知道耶穌基督是救 主，能夠拯救罪魁，該死的罪人。」

　　不隻心中所發覺的罪孽使他驚惶，理智的聲音也加增他良心的苦惱。假若聖經的律例威嚇了 他，聖經的道理就加強他的痛苦。神用真理使人平安，可是真理先得剝奪迷惑人的虛假。揀選的道理尤其攪擾這個青年，使他陷入無限製的幻想中。聖經歷史，日常 經驗，和奧氏的著作都指示他，我們必須還原到神，因為萬物都是因祂而有，靠祂而生的。然而他的思想非常活躍，他想進一步來揣摩神那隱秘的旨意，揭穿神的奧 秘。史道筆製住了他，忠告不必窮究那測不透的神，隻須接受神在耶穌基督裏所已經啟示的。史氏勸導他說，所有的神學必須脫胎於聖經，放下各種係派的說法， 「願你以閱讀聖經為至樂」，並送他一部聖經，從此他專心讀經，特別欣賞保羅的書信。他也旁覽 古斯丁的著作。凡所讀的，深刻在心，他所經歷的掙紮，使他更 能領會神的話語，土壤已經耕鬆，不朽的種子深植其中。待史道筆離額富德城時，黎明已經出現在路德心裏！

　　可是工作尚未完畢，總主持開了路，還得一個謙卑的器皿來完成。年輕修道士的良心，仍未 找到安息。因著內心的掙紮和緊張，他的身體開始不支，他被病魔所襲，幾乎死去。在這住院的第二年，當死亡臨近之時，所有的驚惶恐怖，重新圍攻他。自己的不 潔，和神的聖潔，再度攪擾他。某日正在失望中，一個年老修道士前來探病。路德向他敞開，傾訴內心的恐懼，老人不能解釋這些疑惑，但是他卻知道救藥。他領路 德回到幼時所學的使徒信經，溫柔的念著：「我信罪得赦免。」「你不隻應該相信大衛的罪和彼得的罪得了赦免，因為魔鬼也信。這是神的命令，我們相信我們的罪 得了赦免。伯拿德 (Bernard) 曾說過：聖靈在你心內所見證的，乃是你的罪已經赦了。」晨星從路德的心中顯現。恩典的話語一發出，相信的心就接受。他 放棄了一切的自義，無倚無靠的倚靠神在耶穌基督裏所賜的恩典。

　　 三、因信稱義的啟示

　　一五一 ○ 年他奉派赴羅馬作七修道院的代表，覲見教皇，這也是神所安排的，他最初竭力遵守 羅馬教會所命令的贖罪方式。一日盼望獲得教皇所應許的免罪，他卑怯的用雙膝爬上彼拉多的梯子。據說，是神奇的由耶路撒冷搬遷來此地的。當他正在作這功德 時，他想他聽見一個雷聲，從他心的深處發出說：「義人必因信得生。」這句話已經兩次臨到他，如同神那裏天使的聲音一般，現在重新有力的向他發聲。他在驚奇 中站起，全身寒栗，自愧迷信之深，火速來起走避。這節經文在路德身上極有能力，真理常需反復申述，才能發生正當效果。路德縱對羅馬書深有研究，因信稱義的 真理從未如此清楚。現在他領悟隻有借著這個義，方能在神麵前站立得住。現在他舉目仰望被釘的人子，從基督的手中，接受神賜給罪人的恩典，在路德身上，這是 一個轉捩人生的時期，拯救他脫離死亡恐怖的信心，成了這人的中心神學。當他在彼拉多梯子上，聽見保羅在十五世紀前，向羅馬居民所傳的話語，而站起身來之 時，被羅馬教所拘禁的真理，同時站起，不再仆倒。

　　讓我們聽路德自己怎樣說：「我雖是一個聖潔無疵的修道士，我的良心卻充滿攪擾苦惱。我 當不起『神的公義』這句話。我不愛這位聖潔、公義、刑罰罪人的神。我暗中向祂生氣，懷恨祂，因祂以律法和人生艱困，打擾我們這些被原罪所毀的可憐罪人，並 且更以福音來增加我們的苦惱。但當我借著神的靈明白福音話語之時，我獲悉罪人稱義是本乎我主的白白恩憐，也因著相信，於是我覺得已經重生，猶如新人一般。 我經過一扇敞開的大門，走入神的樂園。從此我別具眼光，來查考可愛的聖經。我閱讀聖經，收集許多教導我關於神工作的經句。過去我怎樣厭惡『神的公義』，此 時我開始寶貴並珍愛這些話，認是聖經中最甘甜安慰的話。真的，保羅的話，成了我進樂園的大門。」

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歷史簡述

1. 馬丁路德生平簡述

馬丁路德生於德國的艾斯勒本（Eisleben），父親原為一名礦工，路德年輕時所看見，鄉民對宗教的迷信，使他印象深刻。路德曾在麥丁堡（Magdeburg）共同弟兄會的學校求學，後被送往埃森納（Eisenach）修習高級拉丁文。1502年，路德從爾佛特大學畢業（Erhurt），原本打算照著父親的意思繼續攻讀法律，卻因一連串突發的事件，改變了他的方向。1505年，他在行近史托頓軒（Stotternheim）時，險些被閃電擊中，他在危急之餘，向父親的守護聖人安妮（St. Anne）發願，隻要大難不死，就願意成為一名修士。兩星期後，在父親嚴厲的反對下，路德加入了當時修院團體中，最嚴謹清貧的奧古斯丁修道會。然而孩童時代的迷信，加上對煉獄的恐懼，路德的修道生活一直掙紮在苦修與贖罪之中，盼望得到神的赦免。1510年至1511年間，路德探訪羅馬，企圖從這個宗教的中心得著真正的平安，然而神職人員的奢華與腐敗，隻是讓他更加的失望。正當他在羅馬，虔盞墓蚺酪?d曾經走過的木階，盼望脫離煉獄的苦刑時，聖經的話對他發出亮光：「義人必因信得生。」他返回德國後，在恩師施道比次（Johann von Staupitz）的介紹下，前往威騰堡（Wittenberg）大學任教，並繼續攻讀神學博士。

2. 改教經過

1513 至1516年間，路德開始講授詩篇、羅馬書、加拉太書等聖經書卷。一日，他在房間裏研讀羅馬書，神的話突然向他發出亮光：「義人必因信得生」。路德自述：「從此，我覺得自己獲得新生...整本聖經以全新的麵貌向我展開，我瀏覽聖經，到處都有類似的話語。」路德發現，人的得救並非倚靠行為，乃是藉著信神的話，並信基督為我們所成就的一切。路德觀點的來源，除了出自聖經本身外，也受到共同弟兄會和恩師施道比次的影響。他們的著作及教導，使路德從對神律法的外在恐懼，轉到對其恩典的主觀經歷，而發展出了「唯靠聖經」（sola scriptura）、「唯靠信心」（sola fide）這兩個宗教改革的主要觀點。

1517 年，路德與天主教的衝突爆發。為了反對帖次勒（Tetzel）在威騰堡販售贖罪卷斂財的無恥行徑，路德將《九十五條》釘在威騰堡教堂的大門上，邀請各界在贖罪卷的買賣、教皇赦罪的權柄、以及教會的寶庫等三個議題上，進行公開的辯論。此舉因著印刷術的便利，震撼了整個歐洲，教皇的權威與教會的財源，受到了嚴重的打擊。1518年，路德與紅衣主教迦耶坦（Cajetan）在奧斯堡（Augsburg）進行會談；次年，路德與厄克（Johann Eck）在來比錫（Leipzig）進行辯論；路德一再拒絕讓步，隻不斷重申聖經的權威。1520年，路德積極投入文字工作，出版了《致德意誌貴族公開書》、《教會被擄巴比倫》、《基督徒的自由》以及上百本的德文小冊。這些小冊在歐洲受到廣泛歡迎，激起了教皇的憤怒。教皇下詔要路德於60日之內悔改，然而，路德卻將這份詔令公開燒毀。隔年1月，教廷正式頒諭，開除馬丁路德博士的教籍。路德與天主教至此正式決裂。

1521 年，在教皇的催促下，德皇查理五世在沃木斯召開會議（Diet of Worms），要求路德出席說明。路德在德皇和議會的麵前，重申聖經的權威，他說：「除非是聖經或常理真理說服我─我不接納教皇和議會的權威，因為他們常常自相矛盾─我的良心是神話語的俘虜。我不能，也不會改變任何信念。...這是我的立場，求神幫助我。」路德在返家的途中，被朋友以假綁架的方式擄走，藏在瓦特堡（Wartburg）的城堡裏。會議結束後的一個月，德皇立即宣佈路德是冥頑不靈的異端份子，下令捉拿並禁止其刊物的發行。

路德在瓦特堡健康不佳，將所有精力投注於寫作上。九個月內，他寫下了十二本書，並將整本新約聖經翻譯成德文，使聖經對於德國人民的生活產生重大的影響。然而在威騰堡那裡，路德的消失，使得改革邉酉萑肓嘶靵y。1521年，路德的同事迦勒斯大（Andreas Carlstadt）在城堡中舉行聖餐，將告解和神父裝束廢除，並將餅和酒分給平信徒，並領導政府沒收教會財產，攻擊會堂中的圖像。同年底，慈韋考（Zwickau）的先知們來到威騰堡，傳講末日信息，使情勢更加混亂。1522年，路德在威騰堡政府的邀請下，回來主持大局。因著路德的復出，迦勒斯大遭罷黜而離開，路德再度成為改革邉擁念I導核心。其同事墨蘭頓（Philip Melanchthon），為一優秀的人文主義學者，始終忠於路德的改革，後成了其得力助手，承繼了路德的改革精神。

3. 路德及其改革之爭議

儘管馬丁路德為主所用，結束了長達一千年的黑暗時期。然而他的為人和其改革邉右粯佑釁淙畢藎?伊糲鋁嗽S多爭議。馬丁路德曾形容自己「粗野、狂暴、激烈、好戰」，認識路德的人都知道，他不僅脾氣火爆，從不讓步，還嗜好啤酒。他晚年在威騰堡時，不僅稟性不穩，喜歡攻擊別人，談話瑣碎，常徘迴於謙虛與勇猛之間。路德雖提出「因信稱義」、「唯靠聖經」這兩大宗教改革的柱石，但也曾為「聖母瑪利亞頌」（Magnificat）作註，稱馬利亞為基督之母，並承認聖母和聖人代兜墓πА?/P>

在路德與慈呃淼穆}餐之爭上，也見出其剛愎、不認輸的性格。據說路德與慈呃頃?鏁r，慈呃硪?c路德握手，路德卻不肯伸手相握。在雙方無法就聖餐意義達成共識時，路德拒絕協調，在桌上留下了「這是我的身體」這處經文後，便憤而離席。使得改革宗的聖餐儀式，並未完全脫離羅馬天主教的影響。此外，在逼迫重浸派信徒的事上，路德也與向來敵對的天主教聯手。當時有句通俗的諺語說：「那些要受浸的，就讓他們浸死。」結果許多重浸派領袖都被投入河中浸斃。

1540 年，向來支持路德，並為其協調與慈呃礪}餐之爭的德國黑森親王腓力（Phillip of Hesse）重婚，引起德國改教的風波。此事遭到公開的反對，然而路德卻因其與腓力的私交，私下贊同他的重婚之舉。由此可見，神所使用的僕人，亦有其人性的軟弱。儘管神總是越過人的軟弱來使用人，但這些個人的難處，至終卻成了工作上的難處，也成了神在其身上繼續往前的限製。

　

《基督教發展史》路德的改教與神學理念
（本文摘自http://www.chinachristianbooks.org/new/ChristianClassics/history/big5/main.htm）

改教邉擁撚戠?/P>

為了對教會發行贖罪券提出質疑與抗議，馬丁路德於主後一五一七年十月三十一日用拉丁文寫成著名的《九十五條》，釘在威登堡教堂的門上，希望教會的領袖及神學家們對他的質疑作出回應並與他公開辯論。當時的路德已是威登堡大學教授，主要教授經學。

《九十五條》的內容非常簡單﹔他一開始劈頭就說：當基督宣告：你們應當悔改，瓷的意思是信徒整個生命都是悔罪的生命，他一生以悔改的心態在主麵前生活，為的是他厭惡自己罪孽深重，深感神代死的恩典浩大，而不是為了滿足律法，好逃避神的刑罰。當信徒真心厭惡自己的罪而深痛悔改時，他不單不去逃避神的刑罰，反而心悅輾?亟郵萇竦膶徟瀉湍ゾ殹Ｖ領督袒剩???緵]有赦罪的權柄，他隻不過是神的僕役，代神宣告神的赦免，而向死人宣告赦免更是沒有意義。假若教皇真的有權赦罪，為什?他不免費為人赦罪？因此，贖罪券不單沒有聖經的根據，更與聖經的真理相違背。那些買贖罪券的人絕大多數都不是真心向神悔罪，他們若真心悔罪，便不會企圖用金錢去擋住神的審判了。

《九十五條》釘上後，沒有人向路德應戰與他公開辯論，但《九十五條》的內容便很快傳遍各地。教廷感到甚為震驚，便下令路德到羅馬受審和答辯。支援路德的德國貴族從中斡旋，教廷決定讓路德留在德國受審，由教皇的代表卡茲旦（Cajetan）負責檢查他的信仰和勸喻他承認錯誤，但路德不肯就範，教皇再下令他到羅馬受查，亦為路德所拒。路德隻應承假若攻擊他的人保持緘默，他也願意保持緘默。在德國貴族的保護下，教會不能對路德採取什?行動，主後一五一九年，雙方的緘默終於打破，結果路德與教廷的代表艾克（Johann Eck）在來比錫公開辯論。艾克將問題的焦點轉移，極少論到贖罪券的功能，反而大事追問路德對教皇及教會傳統的權威的看法。路德被艾克步步逼進，最後不得不宣告，聖經是信仰唯一的權威（Sola Scriptura），教皇、教父及議會不是信仰的依據。此語一出，問題便更加嚴重了。教皇於是在主後一五二Ｏ年六月十五日頒下命令，宣佈他為異端，飭令焚燒他的著述，限他在六十天內悔改，不然趕逐出教會，受永不超生的咒詛。路德接到詔令，悲憤不已，將教皇的詔令當眾焚燒，以示抗議，也表示他與羅馬教廷斷絕關係。與此同時，路德寫了三篇重要的改教文章，第一篇為《上德國基督徒貴族書》，第二篇為《教會被擄於巴比倫》，第三篇為《基督徒的自由》。在第一篇文章中，路德激發德國人的愛國情緒，叫他們不再受神聖羅馬帝國或教廷的轄製，特別在宗教的事情上，智螵毩ⅰＫ??匈F族們認識到每一位平信徒都有祭司的職分，在不同的崗位事奉見証神，因此貴族們不需事事聽命於教皇。第二篇文章的題目使我們記起十四世紀時教皇被法王脅持的事，象徵著教皇權威的衰敗。這篇文章的主題與第一篇文章互相呼應，論到信徒既有祭司的身分，教會的平信徒與聖品人員在地位上的分別便不是那?絕對，因此在領聖餐時，平信徒也有資格拿著聖餐的杯。教會於此時禁止信徒觸摸聖餐的杯，便是掠奪了信徒的權利。同時，教會用"變質說"（Transubstantiation）來解釋聖餐，也是將聖餐的本義和真理囚禁了。還有，教會現行的七樣聖禮，隻有兩樣，即洗禮與聖餐禮是合乎聖經真理的，其他五樣，都是教會囚禁信徒的枷鎖，若不將它們去掉，信徒便仍舊被擄。第三篇文章論到基督徒除了受神管轄之外，他是完全自由的，不受任何人轄製，然而因著愛的緣故，他雖無人管轄卻肯成為眾人的僕人。在這篇文章中，路德清楚地標示隻有神的話語是個人行事為人的準則與依據。同時，路德也清楚地解釋因信稱義的道理，信心是信徒生活的動力，而信心就是與基督聯合的經歷。這三篇文章奠定了改教邉擁睦碚摶?A，也確定了改教的路向。

主後一五二一年，神聖羅馬大帝查理五世哂沒實鄣臋嗔Γ?俾返碌轎幟舅箛鴷?笆軐彙２槔砦迨瀾o他人身安全的保証，路德便來到國會前辯白，他用理性與聖經的依據，指出教會的錯誤，但查理五世一概不聽，他要求的是路德承認錯誤。最後路德宣告，他既不能違背自己的良心，也不能違反聖經的教訓，他隻能站立在那裏，願神幫助他。說完便聽任查理五世宣判他被褫奪一切公民權利及生命保障，他再不受國會的法律保護。路德知道自己的處境非常危險，現在，任何人都可以殺他而不受法律製裁，他離開國會，在返回威登堡的途中，一小隊人馬在森林內把他挾持，將他帶到一堡壘中。原來是德國貴族為保護路德，故派人把他隱藏起來。路德在威登堡堡壘中改名換姓，埋頭將聖經翻譯成德文。經過將近一年的努力，結果將新約譯成德文。當他想繼續翻譯舊約時，外麵情勢危急，他不能不冒生命危險出去處理大局。原來支援路德改教的人中有一位威登堡的教授名叫卡爾達德，他為人急進沖動，路德不在的時候，他成了改教的領導之一﹔可是他過於急進，將教會的傳統全麵否定，造成了不少破壞，很多貴族也恐慌起來。失去了貴族的支援，德國的改教便注定失敗，於是路德急急出山，將激進派的路向改變過來。

路德回到威登堡後，立刻出版德文新約聖經，然後編寫《崇拜禮儀》。他的得力助手墨蘭頓(Philip Melanchthon 1497-1560 A.D.)也埋首寫成第一部以因信稱義為中心的更正教神學。主後一五二四年，他另一位助手也編好了更正教的詩集。這樣，從聖經，神學，崇拜禮儀以及詩歌，更正教都自成一係，與天主教的傳統分了家。

然而，主後一五二四年到二五年都是路德受到最嚴重考驗的一年，也是改教邉記Q定性的一年。主後一五二四到二五年有幾件大事發生了。路德改教以來，一向極受基督徒的知識分子所推許，有了這些知識分子的支援，改教的大業便大有希望。當時在這些知識分子中有一位極有影響力的人，他便是伊拉姆斯 (Desiderius Erasmus, 1466-1536 A.D.)。伊拉姆斯在主後一五二四年寫了一本《自由意誌》的書，談到人有自由意誌作選擇。路德看了這本書大為震怒，便寫了《為奴的意誌》駁斥他，指出人在犯罪以後，便在罪的捆鎖中，沒有自由。辯論變得白熱化，很多知識分子覺得路德過分極端，在伊拉姆斯的帶領下，離棄了路德的改教邉印Ｂ返亂虼聳?チ瞬簧儆辛Φ鬧?R分子的支援。在另一方麵，德國的農民為了爭取更大的權利，與貴族發生武鬥。農民在一次叛亂中殺死了不少貴族和地主。路德看到動亂，便支援貴族鎮壓農民。這樣一來，農民便覺得路德出賣他們，因此脫離了他的改教邉印Ｂ返略諞荒曛畠仁?チ酥?R分子和農民的支援。另一個相當大的打擊便是鼎力支援路德的德國公侯腓特烈逝世，路德失去了一大靠山。幸而繼位的約翰，同樣支援路德。

雖然經歷這些打擊，路德仍不屈不撓地前進，帶動改教邉擁陌l展。不到幾年，改教邉右褦U散到德國以外的地區。在歐洲各地產生了重大的變革。