福音神學的本質（五）(推薦)

 

講員：唐崇榮 牧師 ／ 講稿整理：劉國輝 弟兄

（第五屆青宣大會記錄稿）

問題解答

    問題解答一、一個第三代的基督徒軟弱跌倒，要怎樣再站起來？答：這是一個不必解釋的事情，沒有一個人從這裏跌倒從那裏起來的 。但是，我們的靈性就常常從這裏跌倒，不要從這裏起來，要從別的地方起來。有多少的人他們犯罪，不要悔改，他們奉獻多一點錢，就從那裏起來，不可能的事情！所以你是三代的基督徒，可能你家裏的基督徒，第一代、第二代給你的榜樣是「假冒為善」的榜樣。所以你 結果看基督徒本來不過是如此，你聽道就聽不進去了。


　　我敢說，我的孩子在我的聽眾裏麵聽道的精神比別的人還更好，雖然他是我的孩子，每天和我在一起。他們渴慕神的話語，每一次的講道他們很注意，而且重要的他們記錄下來。因為我已經給他們培養一個活生生、實實在在的以基督徒的身份做他爸爸這個誠誠實實的人。我不知道你是為什麽？是你父母親從小講完道的時候，常常回去說：「今天牧師不知道在講什麽？」所以你從小就看不起牧師。我小時候，有時候聽了道不滿意我回去就講：「今天牧師講的不好。」媽媽說：「住口！不要褻瀆神的仆人！」就是這一句話。所以我從小知道，每一篇神的話講得好不好，裏麵有一些神的道，我們都要去思想。耶穌基督說：「法利賽人坐在台上訓話的時候，你不要效法他的行為，你要聽他的話。因為那是神的道」（參：馬太福音：23 章 3 節）。求主幫助你，查出你跌倒，冷淡的原因。你不要以為自己是第三代的基督徒，然後你就可以隨便看不起聚會，認為沒有新鮮感，我告訴你，很危險。你不要心裏說，有亞伯拉罕是你的祖宗；上帝可以把你這些所謂亞伯拉罕為祖宗這個砍斷，然後從石頭中間興起亞伯拉罕的子孫來（參；馬太福音：3 章 9 節）。你沒有特別，你第三代算不得什麽。戴繼宗在這裏第五代，還做傳道，你才第三代。等到你的孫子還不一定可以信主，他們五代都做中國的傳道人，我今天對他講一句話，不一定是上帝的旨意。會不會可能你娶一個中國人做太太？他回答我，「你為我禱告！」我不知道是什麽意思就是了。


　　二、請問今天教會最大的問題是什麽？答：如果你不是專解決教會問題的，不必問這個問題。今天教會最大的問題就是有一些人專找教會的問題而不能解決的，像你這樣的人就是最大的問題。


　　我十七歲奉獻給主以後，我就一直做一直做。有一天我就對這個不滿，對那個不滿，一直開始批評別人。有一個老前輩對我說：「那你就多做少講就好了。因為你講了也不一定改得來，你做了神悅納這最要緊。」後來我學會了，我就一直做我的，少講別人的，就是這樣。年青人做也不一定做的成，先講別人有什麽意思？教會最大的需要是什麽，那我就比較容易講了。教會今天需要很清楚的神學教導，很結實很係統對真理的認識。那麽，這樣對上帝的道有清楚的係統的認識，就不會隨便的解經；因為解經的疏忽，神學的偏差變成信仰沒有方向，這是很可憐的事情。結果呢？怎麽辦？教會一直不會興旺起來，就搞花樣，用這樣的辦法，多一些的聚會，多一些的花樣，這樣教會可以增加，一直增加，都是從「方法」那裏去。從方法論搞起的，那個是次要的。從真理打根基的那是重要的。從生命的建造，那是更重要的。所以耶穌說：「我是道路、真理、生命。」今天很多人從「道路」用什麽辦法增加會友，用什麽辦法教會可以增長？那是「道路」。但是怎樣教導真理，不注意。怎樣使人有真正生命的追求，那是更重要的。所以一個基督徒真正重生以後要研究神的話，研究神的話以後，再用什麽樣的辦法來使教會增加。我今天這三個字不是講「基督論」的，這三個字是用那個旁述的意思，來提到教會增長和這裏麵的 關係。（一個人先答一題，免得別人沒有機會。）三、請問唐牧師，「信是得著」與「信就必得著」有何異同？馬可福 音十一章二十三、二十四節。


　　答：我倒沒有很清楚很深入的想過這兩句話，所以這一方麵你可能是比我更先走一步了。


　　馬可福音第十一章二十三、二十四節。這裏提到： 「我實在告訴你們，無論何人對這座山說：你挪開此地，投在海裏！他若心裏不疑惑，隻信他所說的必成，就必須給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麽，隻要信是得著的，就必得著。」「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。」上下文看清楚，全書聖經的意念搞清楚然後才解一節的聖經。「以經解經」本身還不能脫離一些的危險。所以要以全本聖經的原則來處理一節的聖經，那是最好的解經。什麽叫作以全本聖經來解釋呢？就是你對神整個的啟示的心意都了解了，把那個總原則抓緊了，你就不會放了，你就不會先偏差。單單提到以經解經，用這節解那節，那節解這節，好像很對，但是有許多的人專門找幾節適合他的意念的聖經來 解經的，那還是有危險的。所以我過去小的時候，聽那些屬靈的人講「以經解經」絕對穩。後來我發現不對！這個裏麵還有毛病的。如果你注意看「耶和華見證人」和你談見證的時候，也是以經解經。許多異端也是以經解經的。所以我認為還不對。我做了一些革命性 的東西在我的事奉中間，今天有一些還不注意，有的人更不習慣。


　　這段聖經是不是對每一個人講同樣的事情？是不是指每一個人都可以這樣呢？「隻要你求得著就得著；你對這座山說移到海裏」，我告訴你，這句話所提到的意念不是字麵的。因為保羅都沒有這麽禱告過，彼得都沒有這麽禱告過。彼得有沒有禱告說：「主啊！錫安山搬地方吧！搬到猶太人不能管我的地方就平安事奉你了。」沒有。所以這句話到底是指什麽？是指的那個真正信仰的力量，而信仰的力量那麽大。那麽如果你說「我隻要信，求什麽就可以得著什麽」的話，那麽，這句話如果沒有和別的聖經把它配合起來總原則來處理，就會變成很危險的事情。趙鏞基的禱告教導是非常違背聖經的，你怎樣把你所要的東西，把它 visualize 把它想想想.... 想到最後，你就照著那個那個去禱告，你去禱告你要得著哪一種車？什麽顏色的？什麽年號的？什麽牌子的？以後就一直想，一直想，結果上帝給你。我告訴你，可能你得著不是上帝給你，是鬼給你的不一定。所以聖經沒有教導的我們不要去做。


　　這裏提到，「無論你求什麽，隻要信是得著就必得著」，別的一節的聖經說，「你奉我的名求什麽，就必得著。」你說，「好了，耶穌你講這個話，我現在要你的賬了。你既然應許過，要什麽隻要奉你的名要，我現在要一架波音七四七的飛機，奉主耶穌的名。阿們。」上帝給你嗎？你說「這個政府不許可的大概不能夠」，所以你不是「解經」，你是「看環境解經」。「奉主耶穌的名」什麽意思？這次青宣大會用了很多錢，對不對？比如說，我們這一次印詩歌要用多少錢？手冊多少錢？釘這個書架要多少錢？這個擴音器要多少錢？那麽，後來他們就有一個條例了：所有籌備委員有關的工作人員要用錢一定要得到饒孝輯簽字，這個就是說，「你奉我的名就必得著」的意思。如果饒孝輯不簽字，你就不能（我這個是比喻，不知道是不是饒孝輯簽字才可以？）大概林芳治也不知道，我不知道。那麽等他簽了字以後，你就可以拿了，這個叫作「奉我的名」。所以耶穌基督說，「你奉我的名求什麽，父必給你」的意思是說，「你們的禱告隻要透過我許可，神才給你，因為你們在基督裏麵。」那麽到你說，「上帝啊，我要用兩百三十萬。」做什麽？「買一雙鞋。這鞋麵都是金鋼鑽做的。奉主耶穌的名！」耶穌說：「我不簽」。你明白嗎？所以奉主耶穌的名不是口頭講的。當一個人口裏念耶穌的名的時候 ，他要先尊主名為聖。一尊主名為聖的時候，你不能隨便的禱告奉主耶穌的名。所以很主動的，這個禱告不是不負責任的禱告；這個禱告是在基督的名下，以敬畏主的身份在基督的名下向父求的事情。這樣，整個原則弄清楚了，你禱告就不亂來了。哪裏能夠隨便禱告奉耶穌的名上帝就給你，你信必得著就必得著？神有時候，不聽我們的禱告。你說真的嗎？不是有信心都聽嗎？這個「信心」也是神給的，有的時候神給你那樣的信心，有的時候，你自己的自信太強的信心；那種自信太強的信心不能成全神在你身上定的旨意。那麽你說那些屬靈的偉人都是很有真正信心的，不是自信太強的信心。那些真正信心偉人禱告上帝聽嗎？神不一定完全聽。聖經有四個例子上帝不聽偉人的禱告：第一、摩西說：「給我進去吧，我要進迦南，上帝啊！」摩西有沒有信心？上帝說：「罷了！不必再禱告，怎麽都不給你，你就是死在迦南外麵」（參：申命記：32 章 6 節）「主啊！」「好了，住口！不必再講。」上帝不聽他的禱告，對不對？誰說有信心的禱告上帝一定聽呢？神的主權大過你的所謂「信心」。而許多你所謂的信心根本不是信心，是自我絕對化的自

信。


　　第二，以利亞禱告：「主啊，我不如我的列祖，給我死了吧！」（參 ：列王記上：19 章 4 節）上帝聽嗎？上帝不但不給他死掉，再給他力量叫他吃麵包，跑四十天還有力。哪裏要死的人會跑四十天？上帝就不聽他的禱告，你禱告我就不給你。


　　第三個保羅禱告，「我身上有一根刺，求主拿掉！」（參：哥林多後 書：12 章 7-8 節）上帝說：「不必拿了，就放在那邊好了。你的那根刺就像唱片上的那根針，沒有那個針音樂不出來的嘛！你拔掉了音樂就停止了嘛。 」所以 keep on going that muisc sounds 上帝不把它拿掉。他禱告，上帝說：「不必了，我的恩典夠你用，我要你一麵有刺，一麵有恩典好過你沒有刺獨唱。我要你有刺又有恩典。所以你就這樣好了。」（參：哥林多後書：12 章 9 節）上帝不聽他的禱告。


　　最奇怪的，連上帝的兒子耶穌的禱告，父也不聽。「若是許可，叫這杯離開我」（參：馬太福音：26 章 39 節）「 No！」第二次：「若是許可，叫這杯離開我。」「 No！」第三次「 No！」耶穌基督禱告的時候，比這三位更清楚神的心意，他講了一個最高峰的禱告的秘訣：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」你現在懂得禱告了？你求，你有權柄，你是神的兒女嘛！你可以禱告，但是你的禱告不是強迫上帝，你的禱告的結果是要順從神的旨意。你的禱告不是要上帝的意念服在你的意念之下，乃是要你的意誌服在神的旨意之下。你的禱告不是要命令上帝，禱告是要順從神的命令。禱告不能改變上帝，禱告是求主的能力改變你自己。這些總原則抓不住，這些聖經的原理你抓不到，然後你多開幾個禱告山逼上帝成全你要的，結果你得來的一定不是神的恩典。你得來的是假的，偽裝神的恩典的世界上的福氣，那就很危險了。撒但說：「耶穌，你向我低頭敬拜一次，我就把世界和 世界上的榮華都給你」（參：馬太福音：4 章 8 節）如果那一天耶穌鞠躬一次，單單一次，今天不必青宣，所有年青人都變成基督徒；因為世界上都給耶穌了嘛。你懂嗎？全世界不必我們這樣努力的傳福音，辛苦傳福音，因為隻要耶穌點頭一次，全世界都給耶穌了。全世界都變成基督徒，但是是怎樣的基督教？就是那位敬拜一位叫作耶穌的，那一位耶穌是拜魔鬼的。你懂嗎？我們就成為一個拜一個魔鬼的耶穌的基督徒。那麽那個基督教就是有一個以基督為首的，全世界都順服他，而他自己順服魔鬼的那種基督教。耶穌基督說：「不！我要十字架，我不要世界。」所以耶穌基督拒絕向他膜拜，拒絕向他低頭，就這樣他被掛在木頭上。他寧願死，不願妥協。這是基督教。


　　今天基督徒好像 minority 好像信耶穌的人不多，但是這些人是敬拜一位沒有向撒但拜過的耶穌，這才是基督教。你看到這些原則嗎？我們今天，教會興旺，得了一大堆會友，結果不懂十字架的道理，隻要求上帝的恩典，隻要禱告，隻要求啊，上帝就給我們。結果都是為了自己的自私，那個禱告不是求神的國和神的義，是求上帝向你低頭，把福氣傾倒給你，讓你自私可以達到滿足。那不是禱告，那個 church growth 不是 churth growth。我在剛才早上給你們提的，為看神跡的、為吃飽的、為自己的意思要跟隨就跟隨的，還有一種，父所賜給基督的，那是真的，神的選民，父所賜給基督的。那是到末日，一個也不滅亡，基督要保守的。其他的人甚至可以跟隨耶穌，甚至可以變成耶穌的門徒，就像猶太一樣，還是要滅亡。


　　四、在這兩天聚會中間一直以反證法反覆說明福音不是什麽，這次可否請你說，福音是什麽？答：你聽的時候隻聽到反證法嗎？我沒有提到福音就是基督的死與複活嗎？（有）你的耳朵反過來了，不是我講錯。我今天還沒有機會開你的題目，今天晚上這一堂，我已經把曆史事件福音的那些內容的提出來了。你要忍耐一點。


　　五、可否請唐牧師在「神醫」與「福音的本質」做更清楚的解釋。並且解釋馬可福音十六章十五到十八節，尤其是十七、十八節與福音的相關。


　　答：大家打開馬可福音。你們知道不知道最古的公正典，最古的抄本裏麵，這一段不在裏麵，你懂嗎？The most ancient context does not include this section. 所以這一段在最古的古抄本沒有出現。但是我不因為這樣就說這一段不是聖經。因為許多許多到了二、三世紀的經文都有了這一段。但是最古的沒有發現這一段。所以這裏我是提到一些聖經的曆史事實給你們知道。


　　馬可福音十六章十五至二十節：後來十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬；因為他們不信那些在他複活以後看見他的人。


　　「他又對他們說：你們往普天下去，傳福音給萬民聽 ]。信而受洗的人必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神跡隨著他們；就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麽毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們。」好，請你們大家注意。「不信的必被定罪，信的人必有神跡隨著他們。就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝什麽毒也必不受害，手按病人，病人就必好了。」請你注意，「隨」著他們，是不是？你們讀嘛！必有神跡奇事隨著他們，是不是？所以這是福音的本體，或是福音以外相隨的事？你看清楚了沒有？你傳福音有神跡隨著你，所以「福音」和「醫病」是兩件事。福音是基督的死與複活。醫病是這位主的能力所行的一些神跡、奇事，有神跡奇事隨著你。


　　許多時候，當一個剛剛到一個地區的福音使者在傳道的時候，有神跡、奇事與他同在，這是曆史事實，我們不能否認的事情。特別是當那些沒有所謂正統的傳道人在那裏平信徒傳道的時候，好像沒有權威印證，神就特別憐憫他們，給他們一些神跡、奇事來印證他們講的是真的。但是這些隨之而來的，隨著他們的印證的本身是能力印證，而不是福音的本身。「基督耶穌降世，為要醫治病人」，有沒有這樣的話？（沒有）「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提摩太前書：1 章 15 節），有沒有這樣的話？所以福音是對罪、對撒但，對死亡，基督藉著死與複活得勝所帶出來救贖的能力，這是福音。福音是神的能力要拯救一切相信的人。福音就是「藉著基督的死，使人的罪得著赦免，藉著基督的複活使人領受生命，上帝的義，藉著基督的十字架賜給人 」，這個是福音。


　　好了。第二、隨著「他們」，這是一個集合名詞 (collective noun) ，不是「每一個」人。換一句話說屬於主的人中間這些傳福音的人，「這些」就是神的教會、耶穌的身體，有神跡奇事隨著他們。這樣，教會裏麵就發生這樣的事情。有一些人就把這些當作每一個人都有的。所以有一些人就把這些擴張到一種錯誤的解經，就要試驗這些真實不真實。美國加州就有一些人就真的拿蛇來玩了；因為耶穌講這個話，你看！就叫毒蛇咬他，結果死了。你不要跟上帝開玩笑！你不要開玩笑嘛！這是真的事情，十多年前，那些人就死了。


　　James Jones 喝了毒藥，結果九百多人都死了。那麽你說「耶穌的話不成就了嗎？」我告訴你，這些話不是開玩笑的話。這些話是說有一些的人在整個教會的曆史裏麵，有福音同在的這個團體裏麵真的有人被蛇咬了沒死。事實證明保羅給蛇咬了沒有死（參： 使徒行傳：28 章 5 節），對不對？他們以為他就要死了。保羅把蛇摔到火裏麵，結果蛇死，他沒有死。他們就驚奇他為什麽沒有死？為什麽呢？應驗了這一節的話。但不是你每一個人拿一條蛇來試試看。


　　第三樣，在這裏告訴我們，有人吃了毒藥沒有死。我認識一位傳道人，曾經在印尼做傳道，叫林正嚴牧師他就遇見過這樣的事情。他在達雅族山地的地方傳道、傳道。有一天經過大宴會以後，第二天早上有一個土人從他的帳棚裏麵爬進來，爬進來之後以很可怕的神情和眼光看著他：「你是人？」如果人家問你「你是人？」你怎麽回答？「你問什麽？ 」「你.... 是人？ 」「當然是啊！」「你是 Jason Lin.... 」「是啊，我是林正嚴牧師啊」「你... 你還活著？」「為什麽你會問這個問題呢？」他說：「昨天那一餐東西，放在你裏麵的藥是四倍普通人毒死的藥；你吃了為什麽你還活著？」他就把這段聖經打開給他看。耶穌說：「你們吃了毒藥不致於死，你們被毒蛇咬了也沒有事」，不是每天你說「那我也要」，你放毒藥試試看，「主啊，你同在！」我看可能你會死。所以，不要把神的話隨便開玩笑。神的印證在需要的時候，神跡、奇事會出現。你不要以為我不相信神跡奇事。我有十多次的經驗趕鬼，是神趕不是我趕，我奉主的名趕。我為許多病人禱告醫好了。神醫，不是我醫，真的事情。就在最近這一年多我在雅加達那個新的教會，就裏麵有很多人禱告，很重的病好了。奇妙！我過去都沒有感覺到說有這樣神奇的事會產生，神正在印證一些事情。但是我告訴你，每次我禱告，我不是說：「你一定好！」我不講。我為他懇切禱告，我說：「主啊，你給我們權柄為病人禱告，照你的意念。」我們禱告完了，照你的意思，不是照我的意思，順服主。


　　我不用醫病的辦法來呼召人聽道，因為聖經沒有這個例子。凡是聖經沒有的，我不用。我不用「神醫大會」來呼召人，我不說如果你沒有再講方言，你的福音就不「全備」，我不講這樣的的話。方言是神賜給人，聖靈照著自己的意思賜給人的，不是我的事。如果一個人強求，或者逼人一定要學方言才表示有聖靈的話，他就加上了沒有方言沒有得救。那就在神的話語上加添了一些的事情。


　　這裏提到了你們就要「趕鬼」。我告訴你，「趕鬼」和醫病不一樣的 。我不知道你發現過沒有？現在請你注意，聖經提到「醫病」是恩賜，從來沒有提到「趕鬼」是恩賜，一次都不提。所以我告訴你，醫病是恩賜，趕鬼是權柄大家說（重覆）。我從前不知道的。我十七歲奉獻做傳道的時候，有一天我去為一個病人禱告。我說，「主啊，求主幫助他，求主你醫治他，若是你肯，求你給他好，求主叫撒但離開他 ，求主給他信心.... 」禱告禱告.... 那個時候我很熱心，禱告完了之後我走了。第二天，我的媽媽再去的時候回來對我講一句話：「你知道不知道主與你同在了？」我說「常常同在，每天同在啊」有什麽奇怪？她說，「不是啊，你昨天去禱告以前，那個房間充滿鬼。」我說：「如果我知道我就不進去了。」因為那個病人老老的就在那裏對他的太太說：「叫他們出去。」他的太太說：「什麽？」他說：「這個，那個」就指來指去全房間都是鬼。「你叫他們出去，太熱鬧了，這個房間太吵了，叫他們出去！」他太太毛骨悚然看來看去一個都沒有，那個時候我就進來了。我進來了以後我就奉耶穌的名為他禱告禱告.... 以後我就再出去了。他說：「那個人是誰？」「那個就是唐崇榮嘛，年青人嘛！」那時候我十七歲。他說：「奇怪，他禱告到一半的時候有一個名字念出來鬼都跑掉了。」因為我說「主啊，奉耶穌的聖名求你叫撒但離開他」，我也不知道；我就講這句話，鬼都走了。所以他說：「那個什麽名？」她說「他大概是在講耶穌的名字。」他說：「唉呀，是，你要叫他為我禱告，耶穌的名有這麽大的能力，我不知道。」好了，從那一天以後我知道了，我從前知道耶穌，知道，知道，知道.... 現在我「知道！」了。那個知道，知道.... 和「知道」不一樣的！從那天開始我知道權柄在聖徒的身上。你們要知道你們每一個人的身上已經有最大的名了。你要知道撒但怕你，你還怕鬼就不好意思了！懂嗎？怕鬼的舉手，老實講。誠實！誠實！怕鬼自己不敢睡的舉手？這些舉手的人有盼望了，那些不舉手的人很危險。好，我再給你一次機會，老實講，怕鬼的舉手？啊，你看，怕沒有盼望快快舉手。手放下來。為什麽說舉手的人是有盼望？因為這些人很誠實，而這個是正常的，連彼得跟隨主都會怕鬼。你說聖經上哪裏有說彼得怕鬼？有嗎？有！耶穌在海上走他以為是鬼（參：馬太福音： 14 章 26 節），對不對？所以他們就懼怕起來，表示做了門徒還會怕鬼。所以你會怕鬼很正常。基督徒不是反常人，基督徒也不是正常人，那你說

「糟了！基督徒又不反常，又不正常，那基督是什麽人？」基督是「超常人」大家說（重覆）。大家說感謝主！你明白嗎？鬼怕我，不是我怕鬼。所以如果鬼來叩門的時候，你不必怕。「開門！」你說「誰？」「鬼！」「等！在外麵等。」你吩咐它等。它說「快快開門」「等」，你說：「主啊，你開吧！我沒有辦法。」但是你必須要有 Jesus in your heart. 如果耶穌不在你裏麵你要對誰禱告呢？所以「主啊，你開罷！」耶穌說：「誰？」「鬼」。「你開嗎？」「不，我奉你的名，主啊，我是屬你的嘛。所以你開門好了，因為你是屋主，我是跟隨你的。」耶穌開門。外麵那個鬼急死了，「快開！」等到門被打到快破了，耶穌一開門，他一看！「對不起.... 找錯號碼。」它就跑掉了。感謝上帝！你相信嗎？阿們？聖經上說，「在你裏麵的比在世界的更大」（參：約翰壹書： 4 章 4 節）一、二、三「在你裏麵的比在世界的更大」。把「你」改成「我」，講「你」 做什麽？一、二、三──「在我裏麵的比在世界的更大」，今天晚上再怕鬼？怕鬼不怕鬼？「不怕」，口裏講。


　　六、問題，這個人用英文寫的。One strategy I have heard use in evangelism to package or contextulize the gospel message in the way that is relevant to the target audience in different culture society as instruct support things to be form passage like 1 Corinthian 9:19-23, we are appose seem to take the massage to the listener. Do you view this as the changing the essence of the gospel? How should one keep the balance between the maintaining the change of the gospel message and contextulizing the message to the need of the audience.


　　答： 我們是不是應當把所傳的福音「處境化」？contextualization 這個名詞是很難番譯的。如果把它番譯成變成「本色化」那個不是， 那個叫做「 indignalization 」， 「 indignaliztion 是本色化， contextulization 應該是處境化、環境化。那麽，意思就是說，我現在在中國人中間我要做「中國人」；我在希臘人中間我要做「希臘人」，好像我對知識份子講道，我要知道知識份子在想些什麽？那個叫作 contextualize 。Contextualization is not compromise. Contextualize is to meet it eaiser for those to understand us and we understand them first. 你真的了解他，也使他比較容易了解你。所以為什麽我們禱告的時候用國語？上帝到底是聽英文的或是聽希臘文的？為什麽我們用國語禱告？我們應該把基督教用我們的語言表達出來。照樣，我們要表達給我們的同胞的時候，你對山地同胞可能你用山地話和他講他更親切。你對專講台語體係的人你用台灣話講他比較親切。照樣的你對客家、廣東人你就用客語講道、粵語講道，對不對？那這個叫作處境化 contextualization。但是處境化要注意，不要越過界限，以致於把福音把它妥協了，把福音妥協了就不對。什麽叫作「把福音妥協了」呢？你為了討他們的喜歡，結果就把整個的福音的最重要的東西把它割掉了，結果你一定走一條錯誤的道路。為什麽景教在中國不能繁衍起來？不能夠興旺？因為景教所走的路線，本色化的結果就把福音最重要的東西把它慢慢的除掉了。所以結果用了許多許多佛教的名詞，還有其他本地宗教的名詞來代替基督教的教義，以致於最後魚目混珠，大家對於基督教的信仰不能抓到很清楚。


　　天主教在康熙的時代還有許多清朝皇帝逼迫基督教的時代的那個時候，他們就開始走了一條道路 ---- 許可中國人拜祖宗，這個變成不是「處境化」contextualization，這個變成 compromise （妥協）了。所以我們可以用各樣的辦法把福音帶給別人，但是，你不要損失福音的本質。清清楚楚知道除了耶穌基督以外，沒有別的救法，沒有人把我們帶到上帝的麵前。基督的死與複活是唯一解決人罪惡的辦法！所以的宗教隻是教人勸善，但沒有辦法拯救人的靈魂。這些福音的本質不要把它丟棄掉。


　　七、「三位一體」是不是真理？如果是為什麽這麽重要的真理聖經不提？答：誰告訴你聖經不提？如果聖經不提怎麽有「三位一體」的道理呢？你說「聖經提，結果為什麽沒有這個名稱？」沒有這個名稱，因為「三位一體」這個是歸納起來的名詞。而「三位一體」的道理隱藏在聖經裏麵。所以聖經提到「聖父、聖子、聖靈」，你們奉這個名施洗 ---- 奉聖父、聖子、聖靈的名給他們施的時候，你看原文：In the name of the Father, the Son and the Holy spirit. 希臘文用 Ho ，這個 Ho 就是「這一位父」、「這一位子」、「這一位聖靈」所以是三位的。這個希臘文「 Ho 」放在名詞前麵表示有位格的，表示尊稱一個人是一個有位格的一個「位」。所以這三個位，如果是三位應該是 In the names of the Father, the Son and the Holy Spirit 對不對呢？你說大概約翰希臘文不大好，弄錯了。我告訴你在不同的經文，同樣的意義。當神用他的名稱的時候，是用多數的；但是當神用他的動詞的時候，用單數的。


　　你注意看，這些不簡單的。我的「三一神論」神學講座已經印出來了。最後一次在台北的「神的形像」今天印出來了。這些神學講座不容易讀，但是對那些真正深入思想的人，是我看對中國教會唯一的供應。因為很少人把三位一體講成一本書，甚至有的牧師說：「不必在台上講三位一體」。我問他：「為什麽？」他說：「因為越講越亂」。後來我的答案是說「如果你越講越亂，那你不必講」，我越講越清楚，我就講。以後每一年我要給你們一個專題的講座，這個是很深，深入的給你們了解我們到底信的是什麽？保羅說：「你們讀了我的信就知道我深知基督的奧秘」（參：以弗所書：3 章 4 節）。所以保羅講的道看起來比耶穌更深。其實耶穌基督是最深奧的。耶穌基督可以用很淺的話表達，我們沒有那樣的才能，我們盡可能「深入淺出」的表達。我講的東西很多是很深奧的東西，表達的時候，盡量用很淺的比喻給你們講得清楚。有的人聽第一次就罵：「他講太深了！」但是這些人，我知道，他如果再聽幾次以後，他就發現別人講太淺了，不是我講太深，所以他們聽了幾次他們習慣了。為什麽有一些聽道聽了幾十年的基督徒，「三位一體」還聽不清楚？這個是平常你們的毛病，不是我的毛病！因為這是基督教的道理啊，為什麽聽了幾十年還聽不清楚？為什麽聽了幾十年還聽得那麽亂？印尼有一個回教徒變成基督徒，回教徒變成基督徒以後他就解釋「三位一體」，就用他回教的觀念解釋，結果亂七八糟，他說什麽？「當我開車的時候，我是司機；我到家裏的時候，我是爸爸；我到辦公室的時候，我是經理」，這個叫作「三位一體」。我又是司機，我又是爸爸，我又是經理。這個叫作「三位一體」對不對？這個不叫作「三位一體」，這個叫作「三職一位」；三個職分，一個位格。不叫作「 三位一體」。他講這個道，後來有一些老基督徒，老禮拜堂的老牧師說：「感謝上帝，我現在明白了。」你們台北曾經有很著名的傳道人講過一篇關於「三位一體」，亂講！還在每日的主日講壇印出來，第二個禮拜發出來我看到了。我不必提是誰，但是我告訴你，你們就愛聽淺的道理，最後什麽都不懂，連牧師都不懂。他說什麽？「三位一體很簡單，所謂聖子，就是聖父到世界上來彰顯；這個就叫作聖子。聖靈就是聖子回到天上用靈體再顯現在人間，這個叫作聖靈」對不對？我問你對不對？連站講台的人這樣講，教會還有嗎盼望嗎？八、我們傳福音應該不用「三位一體」的方式來解釋耶穌的神性。


　　答：「三位一體」的方式怎麽解釋耶穌的神性？耶穌是三位一體第二位，神性是二位裏麵的一性。你這句話已經亂七八糟了。基督徒隻有談靈性，沒有思想訓練，結果講的話完全不能負責任，你好好注意你在講些什麽？用「三位一體」的方式來解釋耶穌的神性？你在講什麽？我聽不懂這麽深的東西。


　　九、如果一個人他根本不認為有神，或認為神不是獨一的，或是多神論，或者認為神並不是有位格的，而是自然界的冥冥之中的力量，怎麽樣對他傳福音？答：這「自然神論」、「神論」、「多神論」、「獨神論」，「無神論」，這些關於 Deism, Theism, Polytheism, Pantheism, Atheism, 這些不同的名詞，在西方搞過一大番的思想的鬥爭。前麵有一本書我昨天買來看了，叫作「簡易護教學」。那本書其實是從一本很厚的一本書裏麵拿一些出來，作者叫作諾曼?賈詩勒 (Norman Geisler) 比我年青一歲。這個人曾經在三一神學院 Trinity 教過護教學，後來到了達拉斯神學院教護教學，叫 Geisler。他的書嚴格的說起來，從學術來說是不太深的，所以歐洲的神學看他的書是沒有多大的幫助。所以番譯成「簡易護教學」也不錯的，差不多適合。裏麵關於神論，自然神論這些東西，做了一些研討你們可以去看看。


　　有一些人他們相信神可能是多位的，可能是一位的，結果，他們就變成對神界不再隨便去揣測，這個叫作「不可知論」。把神當作就是自然，自然當作就是神，這個叫作「自然神論」。最先的重要思想家叫作布魯諾 (Giordano Bruno, 1548-1600)，繼續他的思想家就叫作斯賓諾沙 (Benedict de Spinoza, 1632-1677)， 而最佩服斯賓諾沙的可能其中之一就是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804)。 那麽這些哲學家他們對神不認識的原因，是因為他們不接受神的啟示；因為不接受啟示是可能的，先肯定理性的絕對，然後否定啟示的必須。以後就對神的啟示漠視，然後不照著聖經的原則去認識上帝。他們的上帝叫作「理性 神」，他們的上帝叫作「人想像出來的神」。


　　一九七二年我在衛理堂講一篇道理──「三種人的三種假神」。第一種神：笨人的神，叫笨神。第二種神：普通的人造出來的神，普通神。第三種神：聰明人所造出來的神，聰明神。笨人的神叫作「偶像神」，普通人的神叫作「英雄神」，聰明人的神叫作「理性神」。所以哲學家裏麵的神，是他想像中的神。而基督教的神，是在基督裏麵顯現自己的神。我許多時候好像講哲學，其實你如果真正明白，真正知道我工作方針的人，就知道我正在一麵談哲學，一麵把哲學打得體無完膚，讓基督的道可以在人心中有一個位分，有一個真正的身份，使他們無可批駁。


　　十、你的信息給我很大的提醒和幫助（不一定，明天如何我還不知道）當怎樣按正義解釋馬可福音16章14-20節？答：有的人說，「你的信息我最讚成，最得到幫助」，原因是有一點跟他的看法一樣，他就感到很好。等明天我跟你講的不一樣你就感到不好了。馬可福音 16 章 14-20 節剛才提出來了。


　　十一、唐牧師你好，請教你，馬可福音 16 章 20 節， 希伯來書 2 章 4 節，「門徒用神跡證實所傳的道」。是否我們需要用神跡來證實？（當然不僅是以語言來證實），你的意見如何？答：如果你相信一定要神跡才能使人產生信心的話，上帝常常會按照你所要的給你成全的時候，但是我告訴你，如果上帝按照你所要的全部給你成全，不一定是一件好事情，你知道嗎？如果按照他所要的給他成全，那是好事情。按照你所要的給你成全就不一定是好事情了。


　　你求的不過是世界的東西，上帝給你物質豐富你就很危險了。因為按照你所要的給你成全；按照你所要的給你成全表示前途不好了。不相信你問醫生。


　　一個病人病得半死，本來什麽都不可以吃的。但是現在醫生說，「他要吃什麽都給他吧。」那就很危險了。「現在他什麽都可以吃，因為要去了。」所以我很怕，主照我要的給我成全。我隻盼望主照他所要的，我去求，他成全他要的。好不好？你同意嗎？我剛才早上提了一件事，我相信很多人應該要思想：「回教竟然完全不用神跡征服了世界上七億的人。而回教竟然不需要神跡，他可以堅持他的信仰，比很多所謂的基督徒更有堅固的信仰立場。」你怎麽解釋這個事情？我很怕那些隻求神跡才要信主的人他們能維持多久？他們的信心到底是不是建立在真正純正的基礎上麵？但是我剛才說了，有許多時候神憐憫人，就給人一些神跡奇事，來印證你傳的福音是真的。所以這些我們要感謝上帝。不過不要以那個當作號召來傳福音。你聽明白我的意思嗎？我自己也為病人禱告。但是我不以這個當作號召，我不以這個當作釣餌。不！這個是神的能力。神要醫治人，我們感謝他。但是不要強求神照我們的意思，那是不對的。


　　十二、曾經有的教會追求靈恩、說方言等，別的教會可以不一定要有，但是上帝要給我們的，我們為什麽不要呢？為什麽不向他求呢？答：你知道起初的時候，聖靈賜下方言恩賜目的是為什麽？是為福音！所以當彼得他們講道的時候他們根本不知道，他們講的時候，聽的人聽成十五種不同的話。那麽你說「是不是他們輪流？」彼得以阿拉伯文，安得烈你用弗呂家話、你用埃及言語、另外的用腓尼基的話、另外的人加拉太的言語。沒有的！因為那個時候，他們在那裏講道，他們傳的時候，神就給他們一個特殊的恩賜，他們就講起別國的話來。所以他們講的那個時候，聽的人就聽見他們自己的「鄉談」。所以這樣，這些沒有學問的人，神就給他們很特別的恩賜，是為了福音廣傳使很多人聽見。所以不懂的人就變成聽懂了。注意聽這句話：「不懂的，因為方言賜下來，變成聽懂了」。現在呢？聽懂的，方言來了變成不懂。你看到原則沒有？不要學現象，抓原則！我再說「原則解經」。因為不懂的方言賜下來變成聽懂的福音，現在呢？本來聽懂的，方言一來變成不懂。那我就不懂了。


　　第二樣的方言、在聖經裏麵提到，一個講另外一個番譯。所以這個人在會中被感動 去講講.... 的時候，第二個人就出來，同樣的靈感動他，他就番譯。番譯的時候大家就懂。還是不懂，因為有方言變成懂。但是這樣的方言，保羅提出三個規矩：第一、最多兩、三個人。第 二、一定要輪流講。第三、沒有番譯請他坐下來（參：哥林多前書： 14 章 27-28 節）。今天有一些第二波，第一波的就不照這個規矩，整堂講，大家呱呱呱的講，不需要番譯，也不需要輪流。這是違背聖經的。許多時候，我們違背聖經，不照聖經的原則，也不懂，還以為 自己最屬靈，然後就批評那些不和我們一樣的人。


　　第三種、是你個別在你的禱告中間，你禱告的時候，有說不出來的歎息，以後就有屬靈的話出來了，你就變成講方言，你在講奧秘，那是你的事，不要帶到會中來。一帶到會中來變成第二種，就有三個規條限製。這是聖經很清楚給我們看到的。但是保羅說，「講萬句方言， 不如講五句有悟性造就人的話語。」（參：哥林多前書：14 章 19 節）你講「嚕嚕... 」一萬句。不如講五句：「上帝愛你。你是罪人。基督為你死。如果你悔改你就得救了。」對不對？五句悟性造就人的話語好過萬句的方言。而這些人竟然追求那些聖經已經說是二千倍沒有價值的東西。比這五句的價值是「五句」對「萬句」不是二千倍嗎？五乘二千是一萬你懂嗎？你就偏偏要追求那些。


　　保羅說不是說「你們用悟性禱告，也用靈禱告」。保羅說「你們用靈禱告，更要用悟性 禱告」（參：哥林多前書：14 章 15 節）。所以這裏提到用「悟性」禱告是比隻用「靈」禱告更要緊。所以這樣你禱告的時候，心靈與主交通，你要清楚你在禱告些什麽？這個叫作「悟性 」 with understanding 為什麽用悟性禱告，比單單用靈禱告重要 ？如果你心靈禱告：「哦！主.... 」但是沒有照真理來求的話，你的敬拜沒有用。所以你注意，用悟性和對真理的認識的重點是很重要的。今天許多的「敬拜讚美」是不注重「悟性」的。是「開倒車」， 不是「開進車」。為什麽呢？你的所謂「敬拜讚美」就是幾句詩歌一直唱一直唱，到結果就變成在一個氣氛的中間，慢慢理性就模糊了。但是聖經反過來說，「你要用悟性禱告」；什麽意思呢？你要了解你在禱告些什麽？你要知道你在唱些什麽？如果你說「敬拜」，聖經對「敬拜」很重要一句話：「心靈、誠實敬拜他」（參：約翰福音： 4 章 24 節）。那句話英文的番譯是：「以聖靈和真理敬拜他」。我相信這是偉大的話語。所謂的「敬拜」不是就是「哦.... 」哇！多麽甘甜，一個禮拜所有的勞苦，現在都卸掉了。這個叫作「敬拜」。你要用「聖靈」敬拜，用「真理」敬拜，你現在敬拜是照著神的道來敬拜。這個悟性認識真理成為你敬拜的基礎。如果你在敬拜的中間悟性不發揮功用，真理不了解，你的敬拜還不是敬拜，那就是現象的敬拜，不是真實在真理中間的敬拜。


　　十三、為什麽血型要分那麽多種？答：你要問誰啊？又不是我分的，豈有此理！


　　如果一個人是Ａ型，他娶一個太太是Ｂ型。注意聽，那麽Ａ和Ｂ結婚可能生出三型，結婚到第三代可能四種型。所以，如果人有Ａ有Ｂ有Ｏ有ＡＢ，這證明隻有一對夫婦是可能的。連進化的大哲學家史賓塞 (Herbert Spencer, 1820-1903) 和赫胥黎 (Thomas Henry Huxley, 1825-95) 他們都承認人類隻有一對夫婦做祖先。所以亞當、夏娃是我們的祖宗，這是合科學的而且一唯一合科學的。這樣，亞當和夏娃一定一個Ａ，一個Ｂ。哪一個Ａ？哪一個Ｂ？你自己問他們。


　　十四、任何世界上的事物都是上帝造的，請問「罪」是不是也是上帝 造的？為什麽天使會背叛上帝，是不是上帝裏麵也有反叛性？答：「上帝裏麵有反叛性」？你在講什麽？如果你說「上帝為什麽造了一個我們這些有反叛性 的生命的人」，為什麽上帝造這樣的人？上帝造的人裏麵有反叛性嗎？我告訴你，上帝把最尊重人的一點放在人裏麵，就是給人自由。「給人自由」是對人最大的尊重。而「自由」是「道德」唯一的基礎；所以自由的存在，才是價值的所在。所以人之所以成為尊貴有道德基礎的活物；因為人有自由的本體在我們裏麵。這樣，自由是不可避免的。


　　今天我們常常說：「上帝啊，就是因為你給我自由。如果你沒有給我自由，我早就不會犯罪了！」如果上帝要造一個沒有自由的人很簡單，正像人造了 robot機器人， 沒有自由。 所以已經全部 computerize 到了禮拜天「感謝主！感謝主！」禮拜一就去做工，禮拜天就轉過來「感謝上帝！感謝上帝！」那你就沒有自由了，對不對？上帝不造這個。那你說，「我反對上帝給我自由！」這一句話是錯的。因為當你反對上帝給你自由的時候，你正在用上帝給你的自由去反對上帝給你自由。連你能「反對」上帝，都是上帝許可的。而上帝故意造了可以反對他的來證明凡是那些不反對他的人都是實實在在不是因為被逼的。神沒有逼你啊；而你的自由能敬拜上帝的自由已經敗壞了，今天之所以能回頭是因為上帝先把你已經錯誤的自由正常化了 (normalization of the fallen freedom)， 已經墮落的自由現在被他正常化的時候，你才能敬拜他，才能到主的麵前。


　　奧古斯丁對這一點，提出了四個階段。第一個階段叫作 pose peccare, pose non peccare （ able to sin, able not to sin，有可能犯罪 ，有可能不犯罪）。 第二個階段叫作 pose peccare (not able not to sin，不可能不犯罪 )。第三個階段叫作 pose non peccre, pose peccare (able not to sin, able to sin，能夠不犯罪， 也有可能 犯罪）。 第四個階段 non pose peccre （ not able to sin，不能夠再犯罪）。


　　拉丁文的意思第一個階段你被造而有自由能犯罪也能不犯罪。但是你犯了罪以後就覺得你隻能犯罪，不能不犯罪。第三個階段在基督裏麵恢複的時候，你就變成可以犯罪，也可以不犯罪。但是因為你愛主的緣故，你願意不犯罪。第四個階段，你救贖在永恒裏麵，把你的本性到完全的地步，你不可能再犯罪，你能夠永遠不犯罪。這是救贖。


　　我告訴你，偉大的神學太偉大了！你看輕神學，是你自己吃虧的。你把重要的東西都不要學你就以為你自己就很好了。偉大的東西實在太偉大！你跟哲學家談自由，哲學家根本不懂東西。哲學家頭腦很聰明，想了一大套深奧的理論，但是沒有方向的，這個叫作「哲學家」。所以他想來想去想的亂七八糟，就把亂七八糟的東西記錄下來叫作「哲學論文」，就給你看，你看了也亂七八糟，免得他太孤單。那麽，你看得懂的，你也叫作「哲學頭腦」，你懂嗎？但是你看得懂他的哲學你就讚同了，你的哲學頭腦是低級的。如果你看了就看出他毛病在哪裏，你的頭腦是高級的。誰能看出那最深奧的哲學思想毛病在哪裏？除非神的道光照你的思想到一個地步，你有超越性 的眼光看出人的思想毛病在哪裏？那就是我要達到的地步。


　　有一天我買一些哲學的書，有一些屬靈的人把我罵得狗血淋頭。我不讚成你跟我的路走，每一個人不一樣的。你去讀哲學讀到信仰不見了我不擔保的。有一些人要跟我跑跟得亂七八糟，但我是為了要批判哲學的毛病在哪裏？用神的道來批判，因為神給我的負擔是要對知識份子傳福音，所以你們不要隨便跟著人走。


　　十五、如何辨別福音的「正工」與「預工」？他們的分際到底在哪裏 ？答：你現在對人好呀，開醫院呀，辦學校呀，幫助窮人呀，拯救災民 ...這都是預工。但是拯救完了以後他看「誒？為什麽你有這樣的愛心，為什麽你有這樣的能力？」你說：「因為基督的愛在我身上」。「那基督是誰？」「基督是救主，他拯救我們的生命，為我們的罪死，把我們改變。」那是「正工」。所以「預工」是預備的，「正工」是正正的做，「後工」是做完了再收拾一下，那個叫「後工」。


　　十六、請唐牧師談談你對真理的看法？答：這樣簡單？一這句話可以講十個鍾頭談不完。真理是有本身體的，而真理是有位格的。有位格的本體的真理的自知叫作「神的知識」 。有位格的真理的本體的分知（分享知識）叫作神的啟示。有位格之真理的本體用靈引導我們，這個叫「聖靈的光照」。所以上帝自己是 真理，上帝把自己的真理分出來的時候叫作啟示。上帝用他真理的靈引導我們的時候，叫作光照。上帝把我們帶到他真理的時候，理性 歸 回真理的時候，這個叫作「信仰」。 這些是 original 的。你在許多世界的神學、哲學的書裏麵沒有的。我已經把它整理成一套的思想 、一套的東西，你們可以在《啟示與真理》那一本書看到一些我重要 的思想。


　　十七、唐牧師你好（你也好），如果你不讚成靈、魂、體三元論的看法，請問你自己對靈、魂、體的看法如何？答：我就不讚成了還有什麽「看法」？我讚成聖經講的「身體沒有靈魂是死的」（雅各書：2 章 26 節）。所以「身體」是看得見的一部份，「靈魂」是看不見的一部份。那麽 「靈魂」就可以明白靈界的東西，靈魂就可以明白永恒的東西，所以「靈魂」和「身體」是兩個不同的單元，而「靈魂」裏麵人與動 物的 「生魂」他們不同的地方在哪裏？他們的所謂的「靈魂」或是他們的「魂」不過就是暫時的。而人的靈魂是永遠的，因為人的靈魂有神的 形像和樣式。所以靈魂裏麵，或者我們的靈，或者我們的靈魂有永恒的價值，有敬拜的功能，有道德的責任，有悟性 ，有恒性，這些都是 靈魂，有神形像的東西。


　　十八、上帝如果是愛，又是有大能，為什麽有非洲有那麽多嬰孩餓死 呢？答：哦，你的意思就是「抓上帝來罵罵」你就高興了？你說「上帝就是愛，為什麽有很多嬰孩餓死？」請問，你為什麽不用「上帝既是公 義的，為什麽別的地方犯那麽多的罪，嬰孩不像他們死那麽多？」你聽懂我的話嗎？你今天把上帝的愛當作把柄來追討上帝，你為什麽不 以上帝的公義當作把柄來追討上帝為什麽不把台灣這些犯罪的人殺死？你今天隻懂上帝一些名詞中間的極端的那些意義，然後把那些意義 利用來當做攻擊上帝的原因，我告訴你，你很危險。


　　如果上帝真的是愛，怎麽證明？就證明在你寫這個問題的時候還沒有 給你死，他真的是愛你。上帝是烈火、上帝是靈、上帝是聖潔的、上帝是義、上帝是審判者。你今天抓住上帝是愛，就來追討他什麽都要 盡量照著我的意思來做，我告訴你，你很可怕。我們如果用這樣的心情到上帝麵前，我們正在冒犯，很危險。上帝這樣愛你，愛到你發這 個問題的時候還可以活下去，而且這個問題還可以念給大家聽，這表 示上帝實在愛你。


　　你還記得十多年前有一個台大的哲學係教授叫作陳鼓應，陳先生打鼓大家反應，你聽過這個名字沒有？他寫了一本書叫作什麽，《耶穌的新畫像》裏麵講什麽？「上帝是坐在精神上麵的獨裁者。舊約的上帝殺了多少人多少人.... 這樣殘忍的上帝，我們為什麽要信他？ 」 O.K. 一個大學生來問：「唐牧師，你看陳鼓應教授這個書.... 」我說：「我看了。」「你的感想如何？」「我感想？我不敢想」為什麽不敢想？「這樣的人怎麽活在世界上？如果上帝真正像他講的那麽壞，（注意聽下麵的話）如果上帝真正像他講的那麽壞，一定知道他寫書寫一半是要罵上帝，等他沒寫完先把他殺死了！所以，上帝既然許可他把那本書寫得清清楚楚，還賣得一些錢可以養活他的家人，就證明上帝實在沒有像他講的那麽壞。而且如果他真正知道上帝是那麽壞的，他一定不敢寫。所以他寫上帝那麽壞，因為他知道上帝沒有那麽壞，所以故意就看上帝沒有那麽壞就隨便毀謗上帝那麽壞，這是罪上 加罪！」你要用哲學，我用哲學。你用邏輯，我用邏輯。那個學生說：「唉呀！是的。如果上帝像他講的那麽壞一定在他還沒有寫完前先 結束他的命，對不對？那才證明他真是那麽壞。」所以凡是能到你耳中的，可能就是假的。許多在罪惡世界中間能到你耳中的刺激你的一些所謂的新聞，可能都不是真真實實的事情。


　　比如說，有一個牧師同性戀，或者有一個傳道人偷東西，現在報紙登的大的不得了！「你看所有牧師都是這麽壞」。我告訴你，如果牧師都是這麽壞一定不能上報紙，因為天天看的還能上報紙？就是因為幾萬個牧師那麽好，一個壞才會登報紙，對不對呢？所以凡是到你耳中的消息都不一定是真實的，「所有牧師都是這樣！」沒有這個事。能夠製造新聞的都是特別的，比較特別的一定是少數。所以你不要以為看到某一種這樣的東西就證明是真的。


　　有時候，你看到有一些小孩子有一些前生的記憶，所以，「你看！這證明有輪回！」我告訴你，這種理論根本不值得我們去看的。為什麽？如果有一、兩個孩子好像是前生的回憶，就可以變成定一個教義，有「六道輪回」這樣的話，我問你，為什麽千千萬的基督徒做見證他們得到耶穌的寶血洗淨，他們的生命改變你不接受？而一、兩個孩子講這樣的話你就接受當作真理？這表示你的心已經偏邪，你已經預備心接受你愛接受的，而不願意接受你不愛接受的。所以這麽多人見證你好像置之不理，而一、兩個人你把他大渲大染，你明白嗎？青年人你們要聰明，你的理性是很重要的。但是你的理性是很笨的！你許多時候你的理性就以為某一些比較合理的事情就是真理，而許多事情如果你再用更嚴格的邏輯訓練去看的話，都是一種很可怕的一種玩耍，一種遊戲。求主憐憫，憐憫我們，使我們對真理有真正的順從 。


　　伊索匹亞 (Ethiopia)，非洲發生那些大災難、饑餓，以後還會更厲害的！為什麽呢？因為這些人不照著自然律，對環境沒有保護。環保是很重要的一件事情，環保是我們應當做的事情，而基督徒應當對社會有責任，基督徒應當對環境有保護。這個在歸正神學 (reformed theology) 裏麵叫作「文化使命」 (Culture mande)。 我們許多福音派的人隻懂「福音使命」，不懂「文化使命」。神給人兩個大的使命，第一、要修理看守這個園。第二、你要歸向我，你要走在我的道路中間，藉著基督的死與複活人回到上帝麵前，這個叫作「福音使命」。我們傳福音叫人歸向上帝。但是一個歸向主的人要以神代表的身份在這個世界上來關懷別人，愛別人，辦教育，注意環境保護等等。這個叫作「文化使命」。以神的新生命的能力和智慧去做，我們在地上當盡的責任，當做的事，這個叫作我們的「文化使命」。


　　我看到很多福音派的人起先隻單單懂福音、福音，到了某一個時候，看見，原來聖經還有這麽多東西！我告訴你，我們不能每一個人都做傳道，神要你們有一些人做基督徒警察、做基督徒法官、做基督徒醫生、做基督徒的生意人、做基督徒的教授、做基督徒的工程師、做基督徒的政府人員、做基督徒的總統。這樣，就把基督的生命和做耶穌基督世界的光照耀在各層次裏麵。


　　「你們是世上的光」（馬太福音：5 章 14 節）大家說（重覆）。今天很多人說什麽？「我是禮拜堂裏麵的光。」一到世界就暗了，回到禮拜堂再「光」、出去再「暗」，進來再「光」。所以你「光」我，我「光」你，「光」來「光」去。結果禮拜堂「光光的」，一出到禮拜堂「暗暗的」。所以在政府機關人家看不出你是基督徒；在審判官的座位裏看不出你有神的公義，完全沒有基督徒的形像。我們應當把基督的光照射出去。我的時間是不是到了？O.K. 那麽我答最後一題。（要不要再延長？）如果你們需要延長，我可以考慮再延長，不是我要不要你考慮，是你要我考慮。好不好？有哪一個人感到需要再延長的，請舉手？那怎麽辦？好，到九點五十分。好，我順服你們的領袖。


　　十九、為什麽人生是痛苦的？答：痛苦有四個來源，不要隨便囫圇吞棗全部混在一起。第一個來源：痛苦因為人犯罪所受的自然律的咒詛。「地受了咒詛」（創：3 章 17 節）這是亞當犯罪帶來的結果。「從此以後地要生出荊棘，生出棘藜來！」（創世記：3 章 18 節）表示人的道路不再平坦了。我們的道路不像過去那樣順利，大自然與我們做對了。這是「地受咒詛」 而來的。


　　第二個痛苦的原因：是我們個人的罪產生應該有的社會公義的製裁。你打人，人會打回你；你欺騙人，人會回騙你。你做錯事，人會告你到警察局，你受監 牢的痛苦，受法庭的製裁，這個是你應當受的刑罰 。


　　第三個、痛苦從撒但來的，撒但要拉倒你，攻擊你，給你許多的苦難給你，叫你動 搖，要你懷疑上帝。這是第三個原因。


　　第四、痛苦是從神的試煉來的。你在一些事上沒有錯，沒有犯罪，如同約伯一樣；，許可撒但來幹擾你，撒但來試探你。這樣，你在試探中間，神化為試煉；在神給你試煉中間，撒但化質為試探。所以，同樣的，試煉、試探中間的交界，有一個看不見的界線很微妙的。去年我在香港、新加坡的神學講座叫作「試煉與試探」我盼望以後可以印成一本書出來。


　　痛苦好不好？好！沒有經過苦難的人，沒有多大的價值。沒有經過苦難的民族，未曾出過偉大的思想家。所以，偉大的思想家，偉大的文化，有深入的小說， 多數在苦難的世界中間寫出來的。 屠格涅夫 (Turgenev, 1818-1883)、 高爾基 (Corky, 1868-1936) 杜斯妥也夫斯基 (Dostoyvsky, 1821-1881)、 索忍尼辛 (Solzhenitsyn, 1918- ) 這些偉大的思想家寫出的小說非常深刻，非常深入，這些都是在俄國痛苦的時代所以寫出來的成績。所以索忍尼辛他寫《古拉格群島》等等，這些都是在痛苦中間磨練出來的。對人性有著深刻性的了解。 大凡在歌劇裏麵，最感動人的，不是喜劇，而是悲劇。所以你看「杜朵蘭公主」、你看「蝴蝶夫人」.... 這些悲劇給人的印象，給人的深刻的感動太深了。喜劇沒有什麽多大的意義。


　　二十、當你遇到屬靈低潮或者心情不好的時候，怎麽樣靠神來處理自己？答：悔改認罪跪在主麵前求主赦免！低潮還什麽，還要怪上帝？二十一、你對有心為主服事的青年在大學期間的屬靈的操練有什麽建議？答：你好好在你的四周中間記得你是「神的代表」；記得你是「屬於主的人」；記得你要「成為世界的光」，記得你要傳福音，你就是好好在你環境中間操練。你們要愛惜你們的時間。像我要在大學裏麵傳福音，除非有基督徒團契請我去。否則我不能對大學生做什麽。因為我是局外人。你們是上帝派你在大學裏麵做宣教士，現在問題是什麽？在前麵打仗的，手無寸鐵。在後麵有武器的，不能進戰場。現在很多牧師、傳道沒有辦法在校園對學生做見證。但是對學生做見證的學生常常沒有真理的裝備，所以你們不過一個「逃避式」、「自我陶醉 」的屬靈生活。你要過一個刻苦耐勞、磨練自己，好好研究神的道，以這個真正的屬靈的武器跟他們討論、爭辯、愛心、關懷、屬靈爭戰有能力而領人歸主的那一種生活。求主幫助你們，珍惜你還在學校的這幾年的時間。因為等你畢業以後，你就好好的給人家歡送掉了。一歡送之後再回頭的時候，「你還來做什麽？」你就沒有從前那個特權 了！所以記得，你做學生的時代是很黃金的一個時代。


　　二十二、可不可以請你將靈、魂、體分析的更清楚？請問人與動物的分別是不是因為上帝的那一口氣，或者位格，或者是什麽差別？答：當然，神造人，人有位格，因為人是有靈性的，而這個靈性，當然你說靈魂所以有靈性，「神是靈」，所以我們有靈性。但是這個靈性有神形像產生的那一個位格。這樣，位格就有幾個很特別的地方。


　　第一、 自我永存的覺悟。 The conciousness of self eternal existence. 我存在，我永遠存在。


　　第二、位格裏麵有與神交通的可能。所以有認識靈界的其他的位格的交往的可能 Tthe communicative possibility to spiritual world , 人與神之間交往的可能，與人之間交往的可能。「除了人裏頭的靈，誰知道人的事？」所以這個是人的靈有位格所以知道人的事。照樣 「除了上帝的靈誰知道上帝的事？」（參：哥林多前書：2 章 11 節）上帝藉著聖靈使我們知道上帝的事，這個是動物不可能有的。位格的第三樣，有三個組成的因素：就是理智、情感、意誌，所以你有理智、情感、意誌。你說：「動物也有嘛！」沒有，動物隻有有關本體功能的直覺性的知識。有關本體存在的意識的直覺性 的感情。有關本體存在功能的那一個意誌的決定。所以「我要吃這個不吃那個」。可以！但是「我一生要做什麽？」動物沒有這個思想。它說：「我愛！」就把它的媽媽抓來做太太，那個有。那個叫作本性 的直覺性的感情，但是它沒有說，「這是倫理上的，這是媽媽，那是孩子，這個不能亂來！」它沒有這個東西。它一愛就亂愛了，這是它有感情。還有，動物有一些知識，這個可以吃，那個不可以吃。所以它吃了以後把石頭吐出來，把飯吃下去，那個知識它有的。這些都是不是理智、不是真正的感情，不是真正的意誌。這是比較低的生物本能的那些東西而 已。


　　二十三、如果我們要在聖經下功夫，要先從哪一卷開始呢？然後概略認識福音的本質。


　　答：你從新約先念，我不要你們單單趕著哪一個比哪一個讀經更多、更快、更厲害。不是，要思想，晝夜思想上帝的話語，你就常結果子 （參：詩篇：1 章 2-3 節）！所以我養成思想上帝的話的習慣。這一段話裏麵的意義是什麽？全本聖經有關這一段話的意義的其他的經文在哪裏？把它查出來，然後知道全本聖經的意義是什麽？然後這一段話在現在的思想中間，有多少人批評過它，或者這一段話在其他的思想哲學，宗教體係中間有什麽重要的價值？這是我的思想聖經的辦法，和你們可能有一些不同的地方，甚至和許多前輩的牧長他們的想 法也是不一樣的。


　　需要不需要工具輔讀？如果需要請你介紹書給我們好嗎？如果你能買幾套好的解經的書，你能買幾套好的神學的書，那這樣你係統的認識，從係統神學可以找到。比較按章逐節的認識，從解經書 ，你可以找，這樣使你能夠更加明白聖經的意義。


　　三十四、上帝為什麽要創造人呢？答：因為他要你問這個問題，所以他創造你。


　　聖經提到上帝造人的四大目的：第一、凡稱為我名下的人，是為我自己的榮耀造的（參：以賽亞書：43 章 7 節）。所以上帝造人是為了彰顯神自己的榮美。如果你注意看，就沒有任何一樣的東西在宇宙中間比人的被造更完整的物質形態，靈界不算。我們的眼睛，我們的耳朵、我們的鼻子設計得太好了。德國有一個大哲學家，他一生最遺撼的，為什麽不生在中國？你知道有這樣的一個德國人嗎？他很遺憾為什麽不生在中國。當他十九歲發明微積分了以後，過不久他看見中國人早就有一些數學上很偉大的成就，他就把它的東西就丟在垃圾堆裏麵。這個人甚至申請要到中國傳道。但是因為信仰有一些問題所以不被德國的差會批準，所以一生一世留在德國，死在德國。這個人叫萊布尼茲 (G. W. Leibnitz)，萊布尼茲他講一句很奇妙的話，他說：「為什麽鼻子上麵小下麵大，而且耳朵有兩個在旁邊？就是給人掛眼鏡用的！」所以從這個創造，從這個設計就看見神是何等的偉大！如 果鼻子上麵大，下麵小，眼鏡一天到晚掉下來。如果沒有兩個耳朵給你掛眼鏡的話，你每天抓兩個玻璃看東西，什麽事情都不必做。他的護教學 (Apologetics) 很奇妙的！我覺得很有趣味就是了。


　　其實還有很多奇妙的事，我講一個簡單的好了。有一種機器，你把水倒進去，把洗手、肥皂水、髒水、倒進去，小孩子在那邊小便，吐口水，那裏麵麵就轉轉轉.... 後來變成蘋果，你看過那種機器沒有？ 你沒有看過？印尼有啊！你們這裏太落後了，你們看過這種機器沒有？沒有！如果有這種機器賺大錢對不對？口水啦，髒的水，小孩子的小便變成蘋果 厲害不厲害？你們這裏沒有啊？---- 蘋果樹就是這樣啊，對不對呢？你看一顆蘋果樹你髒的水倒在那邊，小孩子的小便那邊，嘟 嘟嘟.... 就變成蘋果。所以你們一天到晚說「神的神跡在哪裏？神的作為在哪裏？」神的作為太多了！多到你把它習慣成自然，認為是「自然」。人類不能發明這樣的機器的。奇妙的！維他命多麽豐富在蘋果裏麵，連皮都可以吃的，對不對？哪裏台灣有這樣的機器？人的機器做不成東西，先把烏煙障氣弄得到處都是，空氣汙染。你看，上帝造蘋果的時候，不但做出來沒有空氣汙染，還有氧氣給你吸，二氧化碳它吞掉，氧氣給你吸，神太奇妙了！所以英國一個大哲學家反對基督教很厲害，懷疑派的大師叫休默 (David Hume 1711-1776) 他說， 哼！ Even show me 200 times of miracle I will never believe in God. 給我兩百次神跡顯給我看， 我也不信。等他死了以後，有一個神學家過了一百年就跟他對話了，。這個叫「 作曆史對話」、「隔代對話」，他已經死了，他說：Hume! Hume! 史特朗 (Hopkins Strong, 1836-1921) 對已經死的休默講話： 「Hume! Hume! even though perform 200 times miracle you will never beleive. But I never seen any one miracle I beleive that is miracle. 」給你兩百次神跡看你都不信，我連一次神跡都沒有看到我就信，這個叫作「神跡」。好不好？非常好。所以感謝上帝！如果你真的信神，你就看見一朵花就是神跡，anyting is miracle 這個是神跡，你看，誰畫得這麽漂亮，啊？而且不黏的，你漆的會黏的。這個你看，多麽漂亮？你把這個葉子放在顯微鏡底下看，裏麵偉大的不得了，每一個進水口，是那麽有規律，下大雨的時候，太陽曬得多麽厲害，多少雨它都能平衡，為什麽？因為它裏麵繼續不斷吸足夠的水來供應它的顏色，常是那個顏色，那需要平衡，需要多少水，它算得清清楚楚。太奇妙了！主耶穌太奇妙了！


　　三十五、我們若也能夠得到單一純正的道，如果麵對「第三波」？與 「第三波」牧長或者契友應該怎樣相處？醫病、等候靈恩，應該怎樣在傳福音的工作上定位？答：你不要把那個加到福音身上去。為什麽你要等候靈恩？因為「隻有這個，沒有那個不夠能力。」我告訴你，不是的。葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 沒有講過方言。 你說他沒有能力？他比任何時代，任何一個傳道人得到更多人悔改。你說他沒有能力？施洗約翰沒有行 過一次神跡（參：約翰福音：10 章 41 節）。 你說施洗約翰沒有聖靈？從母腹就被聖靈充滿了（參：路加福音：1 章 15 節）。曆史上 開天辟地，直到世界末日，隻有一個人（基督是道成肉身的），隻有一個婦女所生的，在母腹裏麵就被聖靈充滿了，他沒有行神跡，他沒 有講方言，你為什麽一定要把那個絕對化？非講方言，非行神跡就沒 有上帝的能力？有那個就叫 power ministry 有那個才叫作 power healing？施洗約翰未曾行過一個神跡，眾人因他信了耶穌基督。 所以不要絕對化 (abslutize)，不要把相對的東西絕對化了，然後把那 個當做絕對真理來教導。免得就在你這一生中間，福音在你手中變質的時候，你無法向神交待。


　　二十六、大會常常提到「整全的福音」這幾個字，校園團契對此解釋，聖經的福音觀，整全的福音觀、耶穌是創造的主、耶穌是救贖的主、耶穌是再來的主、創造論、救贖論、末世論，請問你對此解釋的看法如何？答：救贖的主救贖的大能已經成全了，但是我告訴，這個有「文化使命」是我們應當去做的，就是在被創造的世界中間我們怎麽樣盡我們 的責任。


　　二十七、今天在台灣推動公元二千年福音行動，而許多教會走向好像韓國的方向的路線，你覺得這是完全錯誤的嗎？還是我們學習別人的優點？你覺得他們的優點是什麽？哪些是我們可以學習的？而哪些是我們可以加補充或修正的？答：請你注意，為了迎合公元二千年，如果耶穌沒有來，我們把許多的靈魂歸給耶穌基督做偉大的禮物來慶祝他的二千年誕生的記念，這是很偉大的！我們不但有了二千年我們才傳福音，每天都要傳福音。不是為二千年傳福音，不是二千年傳了福音以後，二千零一年就睡覺了，我們應當時時傳福音。但是傳福音領人歸主，是不是一定要用韓國那個模式呢？那就是一種迷信了。非那樣教會就不會複興，那就迷信了。在美國現在許多最大的教會都不是走韓國路線，但是複興。 Markata 的教會，Sproud 的教會，James Kennedy 的「三元布道法 」 (evangelical explosion) 他們都大大興旺有了幾萬人的教會，他們不走韓國路線都可以興旺，而韓國的那個興旺我看裏麵還有很多很多的神學性的、真理的了解的虧欠，偏差的地方，是他們要修正， 不是我們要修正。


　　在《第四度空間》這本書裏麵有許多神學上很大很大的漏洞和錯誤。二千年以前要努力布道，而是不是隻有公元二千年這個運動帶下來才會布道？不一定。如果葛理翰到台灣來，他是不是歸入公元二千年的運動的布道？他當然是以葛理翰布道團的身份布道，不一定一定在那個關係之下才會布道，布道是每一個人的責任，不一定一定走那個模式才叫做布道。如果那個模式公平在幫助大家布道，很好。但是如果幫助大家走向「第三波」挑戰我認我就危險了。因為「第三波」是一個很新的運動，還沒有經過長期的考驗已經看出其中許多的漏洞和缺乏的地方。整個教會走那條道路，這個帶領可能要好好再重頭再思想 。


　　二十八、你一直講「純正福音」，可反給「純正福音」一個適當的定 義，一個範圍，或者內容？答：你聽我明天再講，聽完了再說。


　　二十九、神學能解決一切問題嗎？答：不能！神能解決一切問題嗎？能！神學是對神的知識，不是神學解決一切的問題，但是對神正確的知識，使我們有正確的思考來看其他的思想錯誤在哪裏？這個正統的神學就是從神的啟示所領受的智慧，領受的真理的知識，就成為我們了解一切萬物的軸心，從這個軸心對準軸心，你圓圈就走得很順利，而且非常等距離的平均。但是如果這個軸心動搖了，這個圓變成不正了，而一不正了，自己崩潰得就很厲害了。所以我對我的學生說：「你正統神學搞好，用神學去看心理學習；用神學去看哲學；用神學去看教牧學；用神學去看教育學；用 神學再去看其他的各樣的學問。」以神的眼光來看一切，這是很要緊的。所以，所謂的神學不是說神學院讀一讀就有神學了。我發現許多的神學院裏麵，有正統神學頭腦的沒有幾個人。

　完