寡行神跡的耶穌

作者：楊腓力

出處：校園雜誌


神跡在人類的信仰曆史上，扮演一種奇特的角色，有時候是使人虔信的重要原因，有時候是使人不信的重要原因。

譬如，對羅馬帝國時期的基督教能非凡的成長，曆史學家吉朋提出五個原因，其中之一就是初期教會所帶來神跡奇事的能力。但是另一方麵，新教改革宗派的人，卻有意淡化奇跡的份量。他們認為奇跡已經被當時教會所濫用，路德就曾宣稱「奇跡的時代已經過去」。

我們這個神學掛帥的世代裏也沒有多少人講神跡。一直到近幾年，忽然之間，包括《時代》在內的許多暢銷雜誌，一窩蜂刊出報導神跡醫治的專訪。（頭條新聞﹕禱告之功──手術病人迅速恢複！）這是典型的美國式大轉彎。以前對聖經奇跡嗤之以鼻的人，現在自己熱衷尋求奇跡的幫助。 我曾寫了一本關於耶穌生平的書，特意查考了福音書裏關於神跡的記載，看看有沒有什麽規律性。以下是我個人的心得，絕對無意創立「神跡哲學」。

1. 福音書裏記載的神跡大約有三打，有些是以群體為對象。（約翰還告訴我們，耶穌的神跡有很多沒記下來的。）雖然這些神跡令在場的人印象深刻，但是其影響所及，隻是地球小角落裏的一小群人。沒有什麽歐洲人、中國人得到祂的神跡醫治。顯然，耶穌在地上不是來解決「苦難的難題」。奧古斯丁和其它教父，對於耶穌未行的神跡，和所行的神跡，一樣有興趣。

2.耶穌拒絕「應觀眾要求」以神跡服人，甚至甘願坐失大好機會。比方說，在曠野受撒旦的試探，多次與宗教領袖對質，以及後來在希律王麵前受審的時候等等。不但如此，祂更強烈地指責那些想求神跡奇事的人，稱他們是「邪惡淫亂的世代」。

3.耶穌通常采取低調，隱藏祂的神跡，叫目擊者不要告訴他人。祂似乎擔心這樣的神跡所產生的信心，是來自湊熱鬧者好看戲的吸引力，不是祂所要求的舍己和一生的跟隨。

4.神跡的結果是製造距離，不是縮短距離。例如耶穌在海上平靜風浪後，祂的門徒都大大的懼怕，退縮一邊。這會不會是耶穌不願插手自然律的一個原因？

5.人在耶穌的時代和我們今日的懷疑時代一樣，都不容易相信神跡。約翰福音第九章裏，法利賽人召開正式的調查庭，要推翻那個瞎子的故事。更稀奇的是，親眼目睹複活這最大神跡的羅馬兵丁，不但內心沒有任何改變，反而接受銀錢，訛造說辭。

6.大部分神跡醫治的事例都是因著耶穌的憐憫，看見人所受痛苦使祂深感不忍，動了慈心。然而也有幾次，因為眾人擁擠祂要求更多的神跡，耶穌反而逃離現場。

7.耶穌對屬靈神跡的興趣大於對物質與肉身神跡的興趣。癱子被縋下屋頂的那一幕就是一例。耶穌當時問道﹕「對癱子說你的罪赦了，或說起來拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」耶穌一生的事跡就是答案﹕肉身的醫治容易多了。罪得赦免還需要當事人意誌上的配合。耶穌從未遇到祂不能醫治的疾病──天然不能扭轉的殘障或趕不出的鬼；但是祂卻遇到無法說服的懷疑者和不願意悔改的罪人。（現在有很多神跡醫治的聖工，不過我還沒有見到什麽專門對付教條主義、驕傲、好色、貪婪等罪的團體。）

8.雖然耶穌的神跡沒有解決地上所有的問題，可是它們代表了世界本來應該的模樣，也是將來必會成就的模樣。它們提醒我們追憶未墮落以前的世界，也向我們預示未來光景。 R.C.Trench曾說，疾病得醫治不能被視為違反自然常態，因為疾病才是與人真正的自然常態對立者。健康是正常，疾病才是不正常，疾病的醫治就是使人回到起初的條理。

9.耶穌行神跡的目的不是為了幕款、名望或自衛。祂與別人不同，從不故弄虛玄或嘩眾取寵。甚至，盡管門徒曾這樣要求，祂卻從來沒有為了報複而施行奇跡。

10.耶穌行神跡的目的是為了建立信譽，使這些證據可以支持祂後來向人的宣告。「你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白父在我裏麵，我也在父裏麵。」（約翰福音十38） 我經常向神求神跡──我想這是人遇到困難時的本能。不過，當我繼續學習耶穌的一生，我的禱告就繼續修正。但願我如今所祈求的神跡，是照著耶穌所示範的榜樣。