聖經的本質 (特別推薦)

作者：唐崇榮         　　

《聖經》是天下第一大經，是恒古不變之經，是人類唯一需要之經，在這經之外無道可談，孔子說：'君子謀道不謀食。'耶穌說：'人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。'（太四：4）比較孔子和耶穌所講的話，你會發現孔子缺乏的是'啟示觀'，孔子缺乏的是'道的超越。'當孔子說：'君子謀道不謀食。'言下之意好像不必要吃飯似的，隻求道就行了。耶穌卻說：'人活著不是單靠食物。'表示食物還是需要的，他交待得比孔子更清楚。第二，孔子講到人需要道，卻沒有告訴我們道是從哪裏來的：耶穌說是從上帝口裏所出來的。　　

耶穌基督的教導很清楚的表達了上帝的啟示，這是孔子的思想體係裏所缺乏的。我們越深入思想，越勤加比較，就越能夠正確的指明世上所有的文人、思想家，他們的思想跟《聖經》的道相比時，簡直是天地之別，正像耶和華上帝藉著先知以賽亞說：'天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，……我口所出的話，也必如此，決不徒然返回。……'（賽五十五：９-11）。　　

當我們要探討《堅守所教真實的道理》（多一：9）這一課題時，這課題涵蓋的範圍超過我們所要知道的，超過我們所能想象的，因為這是'聖經論'的問題，不是單單分送《聖經》，單單購買《聖經》，讀讀《聖經》而已，是牽涉到'聖經神學'很重要的理論。　　

為什麽是《聖經》？為什麽隻有這一本《聖經》？為什麽《聖經》就是西方所找的道（Logos），東方所談的道？為什麽說它是人類中間唯一的大經？　　

希臘的動性哲學派相信有一個不變的總原則，這個不變的總原則的本身是萬變的，這也就是中國人《易經》裏的那個'易'的思想--'易'是一切變化無常的原則，而'易'的本身是'不易'的。　

把中國的思想套在希臘的動性哲學你就明白'道'是萬變中不變的原則。這個字後來在斯多亞派的哲學裏麵被稱作logos。　　
美國籍德國神學家田立克（Tillich,Paul）認為：基督教的《約翰福音》是受了希臘哲學的影響。我不讚同他的看法，因為我們清楚看見，當'上帝的道'用希臘文的Logos這個字表達的時候，是超越了整個希臘哲學裏麵Logos的觀念，是超越孔子的道的觀念，超越了老子的道的觀念--老子的'道生一，一生二，二生三，三生萬物'，他們所提的道根本無法與《聖經》所提到的'道成肉身'的本質相比--道臨到人間，是第三個位格(聖靈)所做成的工作，因為第三個位格把第二個位格（聖子）帶到人間，第二個位格就把第一個位格（聖父）向人表明。這樣，聖靈把道從天上帶到人間--以文字顯現就成為《聖經》；以肉身顯現就成為基督降世。所以，基督降世是藉著聖靈所做的工作，先知使徒寫下《聖經》是接受聖靈的默示，這本《聖經》因此就是道以文字的形式在人類曆史中間顯現。　　

我們為什麽送《聖經》？因為我們不愛傳福音，也很少奉獻，所以加入這個教會，送送《聖經》，安慰自己的良心？　　

我們怎樣送《聖經》？是自己帶到人群中向他們解釋：'這是上帝的話'，或者付一點錢讓教會放在旅館裏麵就算了？　　

我們為什麽送《聖經》？我們為什麽傳福音？因為隻有在這一本經的裏麵，隱藏著超人的智慧，這智慧解決人犯罪的事實，是教育界、哲學界、宗教界，所有的詩人、所有的教育家、所有的道家德沒有辦法做的事情。　　

在這本冊子裏，我們將探討《聖經》的特殊本性和《聖經》的特殊內容，通過本冊子所提供的內容，供應這個時代的需要。　　

這本《聖經》的特殊性同它的超然性與其它書本不同的本質差異是什麽？不同的地方在哪裏呢？　　

《聖經》有七大本質，使這經與所有的書相異。

一、統一性　　

這一本經在超曆史的過程中間，是唯一完全統一的書。這本書從開始至末後寫成所經曆的時間比任何一本書還更長，從來沒有一本書用了差不多一千五百年的時間才寫成的，無論是印度的《奧易經（Upanisad）》、《佛經》、中國的《四書》《五經》，都沒有用這麽長的時間才集合而成的。《聖經》的第一本書《創世記》到最後一本書《啟示錄》，經曆了差不多十五個世紀的時間才寫成，所以這本書的曆史就超越曆史上任何一本書的曆史，這是有超曆史意義、也是在曆史中間指定曆史方向的一本很特殊的書。這本書不單用了這樣長的時間才寫成，這本書是經過差不多四十個人執筆才寫成的--第一個是摩西，最後一個是約翰，在摩西和約翰之間還有曆世曆代許多不同階層、不同背景、不同行業、不同專長的人執筆。上帝的靈呼召人、上帝的靈揀選他們出來、上帝的靈感動他們、上帝的靈默示他們，上帝的靈透過上帝的主權在他們生命中間的影響、在他們生活中間的感染，然後把他們所經曆的化成被聖潔化的一部分、聖潔曆史的人生經驗，然後用其中的結晶寫下了上帝要人類共同知道的話語，就成了這一本《聖經》。　　

《聖經》是透過真正有時空經驗的人，與上帝有交流、與上帝有團契、與上帝有個別交通的經曆，被聖化以後得著的智慧結晶所寫下來的，所以這本《聖經》不是默寫的，乃是默示的。在這本《聖經》裏麵，你清楚看見摩西的用詞同約書亞的用詞，文法上是不一樣的；保羅的詞句構造跟彼得的詞句構造、修辭學的理論是不一樣的；你看見約翰的重點跟彼得的重點，他們用的名詞也是不一樣的。這就證明他們不是默寫，而是領受默示而寫下來的。在希臘文所用的默示一字，就是上帝的吹氣。上帝吹氣，把他的話默示下來，透過舊約的先知，新約的使徒們，還有那些領受了特殊揀選、特殊恩膏的膏抹、特殊聖靈的啟示而對真理的覺悟性高到一個地步，有真理的責任性；深到一個地步他們知道上帝的臨在同上帝對他們的責任和托付，他們嚴謹的寫下每一個字。所以，這本書就和曆史上所有的書不同。　　

奇妙的事就發生在這裏，雖然時代不同、背景不同、作者所受的教育不同、民族性不同、宗教狀況、社會的變遷完全不同，然而從開始到末了，卻貫徹始終，沒有分差；那個最原本的、永性的、最準確的、一線貫穿而沒有改變的信息，就是《聖經》的統一性。　　

如果你比較近代哲學之父笛卡兒和後現代主義哲學家馬庫澤的看法，彼此間產生出來的衝突是大得不得了；你把馬克思，恩格思，列寧，馬林科夫，毛澤東，赫魯曉夫，還有最後的戈爾巴喬夫的政治共產理論相比，你就看見彼此矛盾，彼此衝突；你把達爾文，拉馬克，把現在許多的思想家，同十九世紀的斯寶塞，赫胥黎這些讚成進化論的學者的理論並列，你發現彼此矛盾，彼此衝突。　　

感謝上帝，隻有一本書，用了一千五百年，用了四十多個不同職位、不同身份、不同時代、不同民族、不同職業的人，因受一位聖靈默示，寫下的書是前後一致的。這些人沒有機會聚集，討論怎麽講，免得露出馬腳；摩西沒有辦法對約翰說：'我們到酒店那裏吃一餐飯，討論一下我要怎樣講創世，你要怎樣講《約翰福音》。'沒有機會的，摩西死的時候，約翰還沒有生出來；約翰什麽時候生，阿摩司從來不知道有這個人；以賽亞死的時候，彼得還沒出生。他們完全沒有辦法相見，但是所講的話卻是前後一致的，單憑這一點，你要相信《聖經》是上帝的話語。這證明是一位聖靈的默示，通過不同的作者把書完成，記錄了下來。

二、純潔性　　

《聖經》之所以是聖的，不是因為它不記載肮髒汙穢的事情；《聖經》之所以是聖的，因為《聖經》的道本身是純潔的，本身是至高至聖的上帝聖潔的流露。但是其中有部分的內容是對世人罪性的暴露、審判，所以就把許多人所犯的罪都記載下來。如果有人因為《聖經》有一些很卑鄙、很汙穢、不倫不類的記載而看不起《聖經》的話，這個人已經犯了一個很大的毛病，因為他不知道照鏡子的原理：鏡子之所以能把肮髒汙穢的照明，因為它是幹淨的。我告訴你，看鏡子的人都是 '不誠實'的，你看鏡子的時候，你根本沒有心要看鏡子，你是要看鏡子裏麵的你，除了買鏡子的那一天你是想看鏡子，其他天你照鏡子，根本動機不是要看鏡子，是要透過鏡子看自己到底幹淨不幹淨。當你利用鏡子看自己的本相，對著鏡子自問：'清潔嗎？整齊嗎？頭發是不是梳得整齊？臉上有沒有飯粒還沒有抹掉？'鏡子越髒，就把你照得越不髒，鏡子把你的髒都照出來，就證明鏡子本身是清潔的。　　

上帝在曆史中間做了一件工作，從他的真實、聖潔的本性，產生了照明人類文化的汙點同個人罪惡的行為的可能。為什麽《聖經》記載猶大跟自己的媳婦犯奸淫呢？為什麽《聖經》記載挪亞的孩子看見他自己裸體呢？為什麽《聖經》記載羅得跟兩個女兒發生奸淫的關係呢？為什麽《聖經》記載大衛同拔示巴那些不可告人的事情呢？為什麽《聖經》記載所謂預表耶穌基督智慧的所羅門王有那麽多的妻妾呢？為什麽《聖經》記載以色列的列祖，最重要的一個祖先雅各，竟然有四個妻子呢？這些多妻主義、這些謊話、這些不誠實、這些敗壞的記錄，怎能告訴我們《聖經》是《聖經》呢？我們的答案很清楚，因為《聖經》不分彼此，把最偉大的聖人的毛病公義的記載下來，這才是《聖經》的純潔性。　　

東方的文化比西方的文化更接近《聖經》。一些倫理常識的原理；榮宗耀祖的傳統；家醜不可外揚的格言，這些對猶太人也是很重要的。但是到了上帝手中，文化中間遮掩羞辱、張揚好處的不義的本性是行不通的。上帝不能妥協，上帝不與人討價還價，上帝更不收受我們給他的賄賂；上帝要你寫的你就得寫，沒有得商量。如果《聖經》隻是人的話，當君王還活著的時候，文書怎麽可以把他犯奸淫的事情記錄下來呢？如果你要寫你爸爸的曆史，你可能會寫：'我爸爸幾歲結婚，幾歲讀書，幾歲在哈佛大學拿了博士學位，後來回國，對國民有多大的貢獻。'你不會寫：'我爸爸這麽偉大，曾做過什麽院長，什麽行政院院長，什麽立法院院長以後，某月某日到妓院去嫖妓。'你絕對不會這麽寫，因為你受了那種'正麵'的光宗耀祖、家醜不可外揚的虛假文化的影響。但是，大衛還活著的時候，他所犯的罪，上帝讓先知將之寫下來；亞伯拉罕死了以後，摩西把他曾經說謊、曾經娶妾、曾經有過的毛病都記載下來；連皇帝都不能逃脫上帝的純潔性的要求，這才是《聖經》。盼望你講教、傳道的時候，這一些的論說對你有一些正麵的幫助，給你更勇敢的為真理作戰。　　

當我廿一歲的時候，神學院的老師問：'你最佩服的先知是哪一位？'我很坦然的在考卷裏麵寫：'我最佩服的是約拿。'許多人看不起約拿--他不忠於上帝的呼召，半途離開，跑到他施，然後被上帝懲罰，丟在大魚的口裏麵，在魚腹中三天三夜，這樣的先知有哪一點值得我們尊重呢？但我的答案乃是：'如果約拿自己不寫自己的毛病，我們從來不知道他的軟弱在哪裏，能夠把自己的毛病完全公開出來的人，我們應當尊重他。'因為我從這個角度去分析，所以我的老師給我很高的分數。　　

從這個角度去看，誰是真的？誰是假的？誰是純潔的？誰是假冒的？一個很誠實的把自己的本性暴露、把自己實在的情形與人分享，而且實實在在是要榮耀上帝，不是要誇耀自己的人，是可以作你的朋友的。　　

上帝對人類曆史的要求是什麽？無論你是皇帝、無論你是貴族、無論你是諸侯、無論你是先知、無論你在皇室裏有多高的地位，在上帝嚴格的要求下，每一個聖人、每一個族長、每一個最有權勢的人，上帝看他們都是有罪的人，在上帝麵前比在法律麵前更嚴肅，人絕對沒有辦法逃避自己當受的審判。

三、準確性　　

有一個蘇格蘭的曆史學家在愛丁堡大學的開幕禮演講的時候，他講了一句話：'如果我們曆史學家像基督教的神學家那樣懷疑自己的《聖經》，全世界就沒有一本曆史課本可以讀了。'他站在非神學教育文化學者的地位，搖頭歎息，看新派的神學家怎樣輕看自己的《聖經》。就在那個大學的學期開幕演講裏麵，他批評了這些新派，不信《聖經》的神學家，他再補充一句話說：'你們知道嗎，我們所讀的凱撒的戰績，曆史留給我們的資料，不超過七個短篇而已，但是，你們四福音所留下來可靠的證據，至少有差不多四千多件。'今天如果連基督徒、甚至連神學院的院長、牧師、神學生都隨便批判《聖經》的話，這世界是沒有前途的。沒有一本書比這本《聖經》的記載更準確，我的同工賴準奪牧師是專研究聖地的，他所收集有關聖地的專書超過四千本，他親自到聖地去研考廿多次，我也請他到華盛頓我所辦的歸正學院去講解關於聖地研考這門功課，他可以很嚴肅的告訴你，《聖經》的準確性，是沒有任何一本書可比的。　　

大概四十年前，路透社的社長曾經講過一句話：'《聖經》的記載比路透社的報道還更精準。'我們不能輕看這本書，這本書裏麵所講的話都要成全。從前人家說：先知書記載亞述的帝國是真的嗎？所講的有關巴比倫的滅亡是真的嗎？後來曆史證明所講的每一字每一句都是真的。推羅，西頓成為曬網的地方？真的成就了！你再也不能找到巴比倫大城，因為已變成了沙地，你根本不知道曾經有一個大城在那裏。當先知講那些話的時候，非常榮耀的首都在他麵前，但是上帝要他們寫下來，以後這些話都要成就，巴比倫要傾倒，以後沒有人記念，沒有人知道這個地方。考古學家找了多久，才找到原來的地址，因為在他們尋找挖掘以前，實實在在已被人遺忘了。上帝的話準確到一個地步，是不擔心考古學的考驗。更奇妙的是廿世紀一位偉大的非基督徒考古學家，證明了十九世紀的神學家所否認的《聖經》記載，都是真正存在的。上帝藉著反對基督教的人，來證明《聖經》是準確的，上帝藉著那還沒有信主的人來告訴我們，許多基督徒比非基督徒更糊塗。　　

我們愛《聖經》，我們分《聖經》，我們對《聖經》的研究如何？我們對《聖經》的熟悉如何？我們對《聖經》的了解如何？我們對《聖經》的堅信如何？盼望我們作個真正力行讀經，愛《聖經》，遵守《聖經》，為《聖經》作見證的戰士。

四、完全性　　

《聖經》不是殘缺不全、片段敘述曆史的事件，或者象烏合之眾，隨便拚湊起來，而後形成一本零零碎碎的書的總和。從結構來說，《聖經》超過任何一本曆史書的完美；人修辭來說、從整個曆史的架構來說、從裏麵的完整性來說，是天下唯一對整個人生的生命同敬虔，最有貢獻、最有組織、最完美的一本書。　　

有許多人以為耶穌不過是一個普通市民，沒有受過高等教育。但是，當你把登山寶訓好好分析，把主禱文好好分析，你就知道從開始到末了，每一個字的結構，裏麵的整個係統，是完美到天衣無縫，絕對不能隨便就宣稱找出了毛病來。　　

曆史上有一些人，他們的頭腦有天生很強的架構感，像巴哈，你把他的《約翰受難曲》，《馬太受難曲》《B小調彌撒》把他重要的著作《布蘭登堡協奏曲》，把他的音樂用電腦分析，你發現沒有一個和音是錯失的，沒有一個對位是有一點偏差的，因為上帝給他一個很特別的頭腦，他作曲的時候，嚴謹到每一個音符同另一個音符之間的關係，根本不能替代。巴哈有一個超完美的思考功能，他是創造性的音樂天才，來到了廿世紀，當你對著他所譜寫的音樂時，你隻能由衷佩服曆史上竟然有這樣的一個人。　　

但是他隻是一個人，一個人是一個整體，《聖經》是四十個人寫的，四十個人寫的東西，從頭到尾是不是有不同的意見，不同的看法，不同的片斷？當摩西寫《五經》的時候是在曠野；當路加寫《路加福音》的時候，是在羅馬帝國的時代；當約伯寫他的書信的時候，是在很古老的時代裏麵；當大衛王寫他的《詩篇》的時候，是在皇宮裏麵。在不同的背景，不同的思想中間，他們彼此交織成為一個生命同信仰、敬虔同道德最完美的一個本體，沒有任何一本書能與這本書作任何一種的比較。這本《聖經》完完全全把上帝的心意向人顯明了，如果今天教會的信息傳講的不夠清晰，或者不夠完備，那是因為我們對《聖經》沒有完整的了解同研究，而那些稱自己是'全備教會'的人，教導的常常是不全也不備，因為他們沒有好好研究，隻把自己的理想當作招牌掛上去罷了。　　

這本《聖經》是實實在在完美的；這本《聖經》是實實在在天衣無縫的；這本《聖經》給我們的信息，是我們用我們被造而墮落的理性，沒有辦法再發展到最高峰的時候，引導我們可以超過限製，突破範圍，進到那超然的完美的地步裏麵，因為這不是從人而來的，乃是從上帝而來的話語。　　

在《約翰福音》第三章第卅一和卅二兩節提到：'……從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地。從天上來的，是在萬有之上，他將所見所聞的見證出來……。'這是一個很重要的關於本質差異的總原則，我將這個總原則歸納成一句很簡單的話：'從地上來的講地上的話，從天上來的講天上的話'，你把這個總原則抓緊了，再比較蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德、阿那克西米尼、赫拉克裏特、盧克萊修、魯迅、茅盾、冰心、莎士比亞、狄更斯、傑克倫敦、馬克吐溫，一看就知道他們的話是人的話，不是上帝的話，因為從地上來的講地上的話，從天上來的講天上的話，感謝上帝，實在是沒有辦法相比、沒有辦法冒充、沒有辦法替代。《聖經》的完美性給我們看見《聖經》是上帝完美的話語，因為上帝本身是完美的。

五、永恒性　　

《聖經》裏麵有另一個很特殊的本質，它的內容所談論的雖然有時代性的限製，但是所談論的不是時代中間的東西而已，其中的本質同總原則有超時代的永恒性，當你讀經的時候，你看到這個很重要的原則，你會感謝上帝，因為你在研究《聖經》的當時，上帝就透過這個了解，把你帶到永恒的享受裏麵去。有時候在一個聚會裏麵，你感覺到一個鍾頭像五個鍾頭那麽長，一直禱告希望講員快快講完；相反的，有時候我們幾個鍾頭都一直在享受，祈盼這個聚會不要結束--那就是上帝把你在暫時中間帶到永恒的享受的意思。研究《聖經》時，你發現上帝會把你帶到永恒的享受裏麵去，因為你看見《聖經》的永恒性的時候，你就發現你的生命好像不在這個地上，你隻說現在天地合一，我在地如在天。中國哲學的最高理想是天人合一，孔子盼望達到而沒有得著的，你在《聖經》裏麵可能被聖靈引導去達到的那個境界。孔子要的是什麽？'朝聞道夕死可也！'我們已經有了道，我們已經進到永恒裏麵去了，感謝上帝。當約翰寫《約翰一書》的時候，他的序言是破天荒的：'論到從起初原有的生命之道……'，沒有任何一本文學巨著可與之相比的。'從起初'是from beginning ，'原有'是self dependent，'生命之道'是 the Word of life，不是理性的道、不是知識的道、不是課堂的道、是生命之道、真理的本體、生命的本體，而真理的本體就是生命（ subectivity of the truth, the subhectivity of life, the subhectivity of truth which is life itself）。當約翰這樣論述，把生命的道寫出來的時候，這道'就是我們所聽見所看見，親眼看見，親手摸過的。'現在傳給你們--這個叫做傳道；這個叫做講《聖經》；這個叫做傳《聖經》，不是單單送《聖經》。　　這道改變了約翰的生命，這道是從起初原有，永不改變的永恒裏麵啟示下來，如今在約翰的生命中間，使他能夠與你分享，使你與我一同得福音的好處，一同得著道的生命力的原理，約翰用這樣的引言來寫《約翰一書》！我教哲學教了三十年，我教神學教了三十多年，我敢說：除了這一本以外，沒有另一本書開始的引言是這樣的。　

因為《聖經》的永恒性，所以無論時代怎麽樣進步，都不可能將這本書淘汰，你不必擔心如果有一天科學進步了，我們會變成老古董，《聖經》不會變成老古董，它是萬古常新的書。　　當我十七、八歲決定傳道的時候，我要先解決幾件事情：我傳的是不是一個有一天會過時的東西呢？會不會我傳道幾十年以後，忽然間整本《聖經》給科學家否定了，然後我就變成一個沒有用的人呢？我很慎重的考察，很慎重的思想，我發現這是不可能的事情，所以我就獻身作永恒之道的工作。我1957年3月份開始講道，現在是1997年8月底，四十年六個月，我今天的精神，我對這職份的尊重，我對傳道的把握，對講出來的每一句話，都是斬釘截鐵，很有把握的傳講。我不是個對科學一無所知的人，我的朋友裏麵包括一些很重要的科學家，他們都有很重要的成果，得到世界公認並且列入名人錄裏麵，他們可以證明，科學遠遠不能超越《聖經》。《聖經》超越科學，沒有一個時候哲學的理論會推翻《聖經》，當現代主義利用各樣理性做工具來攻擊《聖經》的時候，他們無法維持超過兩百五十年，就被後現代主義攻破了，而《聖經》還在這裏。　　

我在華盛頓開辦'基督教與廿一世紀歸正學院'，要向世界證明，最大最大的思想家，最重要最重要的哲學家，還是在《聖經》的下麵，因為這是永恒的道。　　

《聖經》是永恒的，所以《聖經》不可能被任何一種新的思潮學說淘汰；《聖經》是永恒的，《聖經》不可能在某一種哲學的攻擊下黯然失色；《聖經》是永恒的，所以沒有一個時代的人進步到一個地步而不需要《聖經》；《聖經》是永恒的，所以在某一個時代的過程中間發現《聖經》已經沒有效用是絕對不可能的。它永遠發出亮光，正像人活著需要太陽光，人在世界上，人的心靈需要《聖經》的光，因為'那光是真光，照亮一切生在世上的人'（約一：9）。正像威斯敏斯特信綱（Westminster confession）所講的：'自然之光是不足夠的，所以上帝啟示了他自己真理的光，來光照人類文化缺乏的地方，那是永遠的。'感謝上帝。　　

法國大革命前後有一個很重要的文學家名叫作伏爾泰，今天的法國人還很尊重他。在蘇聯聖彼得堡的赫爾米達美術館，有一尊他的座像在那裏；法國巴黎的萬神廟（Pantheon）也有一尊他的座像。這個人曾經批判《聖經》、攻擊《聖經》，講了一些不當講的話，他說：'五十年以後，人類不需要這本古老的書了，五十年以後如果還要看《聖經》，隻有一個地方可以找到，就是到古老的博物館去找！'當他大言不慚的講這句話的時候，上帝聽見了，'伏爾泰，你講什麽？天使，記下來！'記下來以後，就開始倒數，一天、兩天、三天、五天、一年、兩年、十年、廿年、五十年了，他講完那番話準準五十年以後，上帝開了一個玩笑，開什麽玩笑？他講那番話時的那個房子給瑞士聖經公會買去成為印《聖經》的地方。上帝很奇妙的，你亂講，你講看看，每一句閑話都要供出來，每一句話上帝都要跟你算賬。上帝不但讓他的話不算數，讓他講的話不能夠兌現，上帝還開了他的玩笑，就在他講那句話時的那個房子，上帝使那個房子變成印《聖經》的地方，不但如此，就在他死的那一年，他所著的書全部拿出去拍賣，收到的錢還不值今天的五十塊美金。人不能夠指著天誇口，上帝的寶座不動搖的，上帝的話是永遠的。

六、普世性　　

《聖經》是上帝的話語，因為這一本《聖經》有絕對超越其他所有書的一個特別的本性，就是《聖經》的普世性。這本《聖經》一定要成為天下第一本普世性的大經，因為這是關乎萬民的。在舊約裏麵，'關乎萬民'，'列國之上'，這些話隱隱約約出現，因為上帝的啟示有一個叫作'進展式啟示'，是按程序進展，慢慢越啟示越清楚、越啟示越照明、越廣大、越完整、越成全。我們看到，在後麵不明白的話，原來在原先已經有種子了；在後麵新約開花的事情，原來在舊約已經撒下種子了。這樣，就看見前進後貫徹始終、完全沒有改變。從撒下種子，直到萌芽開花、結果，成為一棵大樹，在這整個步驟中間有上帝奇妙的引導，感謝上帝。　　

在舊約裏麵，第一次提到普世性是出自亞伯拉罕的口：'……審判全地的主，豈不行公義麽？'（創十八：25）上帝是普世的上帝的這觀念出現了；在摩西的時代，耶和華不但是埃及的王，耶和華是管理列國的，耶和華是萬國的王；他對亞伯拉罕啟示說：'萬族都要因你行福'（創十二：3）。從你的子孫裏麵有一個種子（那個種子原文是單數的）就是耶穌基督，因著他，萬國萬族要得到福氣；到了巴比倫的時候，尼布甲尼撒王說：'……你們的上帝，誠然是萬神之神、萬主之主……'（但二：47）耶和華上帝是萬國的上帝，這個普世性越來越彰顯，到了施洗約翰的時候：'……看哪，上帝的羔產，除去世人罪孽的'（約一： 29）。你看見了沒有呢，這個普世性的救贖、普世性的福音、普世性的道，一步一步彰顯出來了。上帝愛世人，上帝不隻是愛台灣的人、愛新竹的人、愛桃園的人。上帝愛台灣的人、上帝愛全世界的人，這個普世性在耶穌從死裏複活以後也啟示了，他吩咐門徒傳福音的時候說：'……你們往普天下去，傳福音給萬民聽' （可十六：15）。這個是萬民的，當耶穌生下來的時候，天使說：'大喜的信息（福音），是關乎萬民的'（路二：10）。感謝上帝，從希伯來人狹窄的文化和民族主義中掙脫出來，使他們知道這福音，這上帝的道'……在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極，作我的見證'（徒一：8）。要傳遍地極。這些話，都把《聖經》的道一定要傳遍地極顯明出來。今天有哪一本書比《聖經》翻譯更多？銷路更廣？讀者更多？《讀者文摘》有十七種語言的譯本，讀者有兩千八百萬人，被認為是世界銷路最大的雜誌，這本《聖經》已經被翻譯成一千幾百種的語言，這本《聖經》是全世界銷路最大的，最多人閱讀的一本書，感謝上帝。　　

1969年我在德國講道，在西柏林首都的大學餐廳裏，我看見有法文、德文、英文、日文、中文的《毛澤東語錄》，他們講了一句大話'不久以後，《毛澤東語錄》的銷售量要超過《聖經》。'1976年毛澤東死了，1978年，中國共產黨自己宣布不再售賣《毛語錄》了，人才死了兩年，書就不再出自版了；老婆也進了監牢；幾年後，偉大領袖的遺孀自殺了！怎麽能與《聖經》的話相比呢？那是死亡之路，而《聖經 》是生命之道，是普世性的。　　

不但如此，當拿破侖（Napolean）被囚在聖赫勒拿島時，他說：'我有一天會像漢尼拔（Hannibal）、亞曆山大大帝（Alexander）、凱撒大帝（Caesar,Julius）、查理曼大帝（Charlemagne），被世人所遺忘，但是，你們不要忘記那個拿撒勒人，那個木匠的兒子，那個名叫耶穌的，他的國度要越來越大，越來越廣，不但如此，千千萬萬的人要為他作自願軍，為他而死也甘願，他的國度一定要擴張下去。 '　　

我相信我們教會的人要越來越增加；我相信威克裏夫《聖經》翻譯社的翻譯員，他們自願到邊疆去學習語言，將《聖經》翻譯成各種文字，他們的人數要越來越增加；我相信《聖經》印贈會的工作要越做越增加，與這本天下第一大經有關的事工，將永無止息，直到萬民都聽到耶穌的福音，直到耶穌再來。

七、啟發性　　

《聖經》是上帝的話語，因為這是一本最有啟發道德和文化思想的書，從來沒有一本書，給人類的文化發生更大的刺激；從來沒有一本書，成為眾文學家最深的啟發；從來沒有一本書，成為道德家的最偉大的源頭；從來沒有一本書，成為世界法律最重要的根據。華盛頓國會大廈的會議廳裏麵，有許許多多世界最大法律專家的頭像雕刻在其上，你知道最重要的是誰嗎？是漢莫拉比（Hammurabi）？不是；是盧梭（Rousseau,Jean-Jacpues）？不是；是孟德斯鳩（Montesquieu）？不是；擺在總統同國會議長演講台的最天上方的是摩西，為什麽呢？因為摩西的律法是全世界最重要的法律根據；摩西的律法是全世界最重要的道德基礎。沒有一本書比這本書更啟發人類智慧的文化。在美國國會大廈圖書館的牆壁上，雕刻了《聖經》《彌迦書》6：8的記載：' 世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要是的什麽呢？隻要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。'現在美國國會圖書館藏書已經超過六千萬本，是人類曆史中最大的一個，但在眾多的學問、眾多浩瀚無際的知識中間，最重要的一句話是從《聖經》來的。　　

如果你把《聖經》對音樂家的影響當作一個題目來研究，恐怕一生也研究不完，從巴勒斯替那（P 　　　　　　　　　　　　　　alestrina,G.P.da），杜飛（Dufay,Guillaume），巴哈（Bach,J.S），韓德爾（Handel,G.F.），莫紮特　　（Mozart,W.A.），貝多芬（Beethoven,Ludwig van），孟德爾頌（Mendelssohn,Felix），一直到史塔溫斯基（Stravinsky,Igor）的《聖詩交響曲(Symphony of Psalms)》，伯恩斯坦的《耶利米亞交響曲（Jeremiah Symphony）》，此外，拉赫曼尼諾夫（Rachaninoff,S.V.），還有馬勒（Mahler Gustav）的《複活Resurrection Symphony》等等，都從《聖經》領受了啟發。　　

文藝複興時代偉大的畫家如米開朗琪羅，柯勒喬，達芬奇，拉斐爾，帕拉弟奧，所受的靈感也是從《聖經》來的。　　

同樣的，文學、建築、繪畫、詩歌、哲學等等，都從這本《聖經》得到許多的靈感，這本《聖經》是無窮無盡的啟發的源頭。　　

中國文化缺乏的就是對這本《聖經》的尊重，忽略了從這寶庫中的挖掘；我們的大學裏麵缺乏的就是神學的部門；我們中國的哲學家對西方的批叛逃脫不了'認為西方的文化沒有辦法丟掉上帝這個包袱'，所以，當中國人以為自己持守了孔子的思想兩千五百年，根深蒂固的認為自己的正宗的龍的傳人、正宗的孔子之道的傳遞者時，竟然不堪一擊的被馬克思思想赤化了，直到證明馬克思思想其實已誤導了整個中國文化，這個最大的經濟哲學家影響中國的結果是使中國整個經濟瀕臨破產。那些曾經對馬克思產生錯誤憧憬、產生錯誤理想、產生錯誤的夢的人，如夢初醒後，開始思想：為什麽基督教帶來的是民主？為什麽基督教帶來的是公義？為什麽基督教帶來的是西方的進步？到底真正的價值源頭在哪裏？　　

上帝的話高過哲學和思想，中華民族需要回到《聖經》來，盼望每一個信徒清楚明白我們在做什麽，清楚覺悟我們的《聖經》有何等大的價值在裏麵。　　

願主振奮我們，讓我們肯定我們信仰的價值，繼續殷勤為主而活，傳主的真道。 轉載自讚美書庫