在信心的路途中，不同的基督徒走過了不同的信心道路。
這是一條看來平坦，其實坎坷的道路。可能很多人都有這樣的經驗----你在宣教的大會上淚流滿麵，堅定的相信自己從此不再和神的愛分開。當時的心如同火一樣熱，願意為信仰做一切的事。但時間一久，對聖經，神學和教會的了解一多，生活的艱辛一到來，火熱的心就開始變冷，也許有一天，在內外的雙重打擊下，你的心會寒得象千年的冰霜。
有一位哲人說過，人生的悲哀有四樣：神人相隔絕，愛慕無芳蹤，親友會逝去，年華永不回。生活如同一把小刀，在慢慢把自己身上的肉割去，一開始可能不太覺得太痛，直到自己真正的意識到了這種隔絕。然後在痛苦中人麻木了，然後就不痛了。
神的愛子流血舍命，從永恒的角度解決了人的這些悲哀，但當人還在世上時，人生的起伏絕不是這麽簡單，雖然通過信心，我們一早知道了結果，但誰也猜不到複雜的過程。在神的兒子架著彩雲，來迎接我們以前，真的有這麽多艱難的路要走。
對信仰的堅定，常常在自己的軟弱和外來的攻擊下，變得搖搖欲墜。你也許不會懷疑上帝的存在，但卻會懷疑自己配不配得這寶貴的恩典，害怕自己會成為無水的井，流浪的星，在無邊的黑暗中孤寂的漂流。如同不認主之後的彼得，重新回到加利利海邊去打魚，在空涼的海風中式圖平複自己的創傷。但是，每當從水中拎起空空的破網的時候，總想起自己當年匍伏在主腳前從心裏發出的聲音：“主啊，離開我，我是個罪人！”
然後淚流滿麵。
其次的痛苦，是產生在對教會的幻想破滅之後。也許你在教會挨了當頭一棒，“我本將心照明月，怎奈明月照溝渠。”也許是本來看起來裏麵全是充滿愛心的弟兄姐妹，經過一些事之後，你發現其中有好些‘嶽不群’ 一流的人物，更令人擔心的，是你可能開始懷疑剩下的人，甚至懷疑你自己去教會的動機。從此之後，你會對去教會產生厭惡感，希望一個人退到曠野去潔淨自己的心靈，同自己認為‘不潔淨’ 的人與事劃清界限，用自己的方式，按自己的想法去獨自敬拜神。
再次的痛苦，是產生在對神學的懷疑之後。
對信仰介入一般有兩種不同的態度，一種主觀，一種客觀。
采取客觀的態度，是從聖經與神學入手。多讀聖經，多學習神學。因為信道是從聽道來的，聽道是從神的話來的，而聖經就是神的話。如何讀好聖經，從客觀的角度，必須放下自己的固定想法，把自己當成已死的，聖經上說這是對就是對的，說這是錯的就是錯的，哪怕這種說法與自己的經驗不合，也要以聖經為本。
但其中牽涉到一個問題，聖經中有許多表麵看來矛盾的地方，其實這些不是矛盾，而是一種高層次的表達方法，必須從整體的角度去讀才不會誤解原意，這就需要神學作指導。因為我們並不比先賢更聰明，更認識神多一些。
神學是人行動的指南，可以說一種不同的神學，對同一件事可能會采取不同的態度。從小到上哪家教會，到大到支不支持布什打伊拉克，不同的神學體係都可以從中找到依據。而一個真正對這些體係作過研究的人都會發現，這些態度的采取決不是隨機的，而是有理有據的。決不是按自己常識和直覺的判斷哪麽簡單，因為真正的常識和直覺正是建立在神學和信仰的基礎上的。而這些直覺和常識正是行道的基礎。
於是你會想多讀神學的書，但多讀了神學，就發現本來自己堅信不疑的神學，在自己學習多了其它的神學流派和支持他們理論體係之後，變得不哪麽確定。當自己式著從他們的角度來讀聖經，發現他們並不是自己以前想象的那樣錯得離譜。
於是互相矛盾的不同體係的神學讓你開始焦慮，因為你不知道你怎麽做才對。於是你希望去神學院讀神學，搞清楚誰對誰錯。直到有人告訴你，現在的神學院已偏離了真道，讓你更昏，或者有一個從神學院出來，或者正在讀神學的人用他的行動表示了你這個想法的徹底破產。或者你發現，不同宗派的神學院都是教他們的這個宗派的神學為什麽正確，哪麽等於你選擇了神學院就選擇了這種神學。這時你開始覺得信仰也許是主觀的東西，要想從客觀的角度去定誰對誰錯注定可能是要失敗的。
於是你可能會想到第二種方法，就是很多人給你說過的，信徒必須依靠聖靈的引導。什麽事都要求問神，不要單靠神學這些東西。這種方法省心省力，正如同聖經所說的，主的擔子是輕省的。
可是，你一下子就從有些自稱是聖靈感動的人身上發現了許多與聖經不合的地方(這是你以前多讀聖經的後遺症)，聖靈感動會是這樣的嗎？當你這麽問他們的時候，他們要麽用不堪一擊的‘神學’ 來回答你，要麽幹脆告訴你不要讀那麽多聖經，特別是舊約。如果他們用聖經講不過你，也許會說你驕傲，也許會說你沒愛心，是現代法利賽。或者直接打在你自己心中最脆弱的地方，因為你和他都知道你自己的毛病。或者他告訴你，有愛心就好了，就象農村老太太信徒，她們也信得好好的，聖經完全不懂也能得救，你看她們的愛心，她們的喜樂！所以，不要搞那麽多神學。但你愕然，如果這樣，搞到拜耶穌和拜佛一樣，基督教和佛教有什麽區別？那基督還用得著上十架嗎？但你心中確實希望過喜樂的生活。
再觀察，就會發現張三‘聖靈感動’之後對某件事的態度會和李四完全相反，雖然他們都是號稱聖靈感動。到底誰是真的，好象還是要用聖經來判斷吧。要用聖經來判斷，還是要用到神學吧，哪個神學才對呢？於是你開始鬱悶，又回到了原來的圈子裏麵。
再加上生活的困擾，工作學習，個人生活一係列的難處，或者是肉體上的苦痛。也許你認為你的困難是亞當墮落的後果，也許你認為你的困難是你的罪的後果，也許，這隻是一種試驗，但那些看起來都不真實，真實的。。隻有，痛。痛。痛。
如果你經過這一輪組合拳，還沒有倒下，也可能是頭破血流了。不過你可能早就發現了上麵這一大堆看來沒辦法解決的東西其實根本就不是問題，不過是世上本無事，庸人自擾之。那麽就要恭喜你了。看到這出路有兩種可能，一種是看人擔擔不腰痛，叫憑信心解決。如果是另一種，就是在苦痛和思考之後，重新再建立起自己的信仰，也叫憑信心解決。
從極致來看，也許你走到兩個極致中的一個。
也許你會選擇，無論對錯，主觀的堅持自己認為是正確的最合聖經的神學，哪怕所有人的反對並提出他們的聖經依據，哪怕別人說你剛硬，哪怕別人不認你是弟兄，堅持到底，直等到主來判斷是非。你把你認為對的向人傳，更重要的，你向神活出來。因為你認為第一類困惑是怕信錯神學，但你認為比信錯神學更可怕的是因為怕搞錯神學而沒有神學，而沒有神學就成為沒有原則的牆頭草，隨異教之風飄來飄去。甚至會按世俗的態度去亂解聖經。你認為凡事都可以求問神，但一定要按聖經依據，如何解釋聖經？你按你認為最正確的神學。如果怕出問題，就按聖經禱告，按神學標準做事，不去考慮別的。
或者你走到另一個極致，要‘屬靈’， 就屬靈到底，你凡事都求問神，但是底線是要試驗那靈是不是來自神。再不去看神學的東西了。
我在這裏不會去評價這些極致對還是錯，雖然我希望你能堅持加爾文以來的正統改革神學。但不管你走到哪裏，信仰在哪個位置。不能讓這些困惑，艱難，神學，屬靈的事，教會分爭，個人苦痛，你的罪和其它所有的事，把你和神的愛分開。
就如同一個電影的結局，反派問男主角為什麽要這麽做，是為了什麽原因？男主角說，因為我選擇這樣，沒有別的原因。不過上帝要加上一句話外音，不是你們選擇了我，是我選擇了你們。你們之所以還選擇我，是因為我依然選擇了你們。
雖然有時我們眼神不好，看不到真實存在的神的愛，也看不到目標和希望，就用我們的信心吧，因為我們知道黑暗的盡頭就是神。
但說得輕鬆，真正做起來，你也許會發現自己的無力無能，如同將殘的燈火，壓傷的葦草。心已空，夢已殘。剩下的，隻是一個應許：凡屬我的，我一個也不撇下。主既愛屬他的人，就愛他們到底。就如同在加利利海中流淚打魚，辛苦終日，卻得不到什麽的彼得。因為他不知道他在等待，等待主聲音，你愛我嗎？你愛我比這些更加多嗎？他惶恐，他傷心，但是那看不見的磐石始終在那兒。
因為上帝說，我的能力在人的軟弱中得以完全。
