聖經的閱讀心態

作者： 唐崇懷


 
　　聖經的閱讀無疑的是信徒靈修和靈命增長的必行功課之一，一般來說，應是比禱告更為重要。因為禱告常是人心靈的期望也是人對神的祈求，所以禱告的人常會沒有讀經。除非一個人了解禱告的真義，不然禱告的人有時到最後會不讀經,也認為根本不需要讀經. 這就是為什麽有些信徒會認為他可以直接到神麵前，神也可直接對他說話，何必還要讀經，浪費時間、思想和精力。但相反的，一位讀經的人不會不禱告，在靈修中，聖靈借著人的讀經和對聖經的默想，為道作見證，將人帶入真理，讓人聽見神對祂兒女所要說的話，人也因此不能不禱告，不能不與神交談，讓人可以因聖經所生的忍耐和安慰，得著盼望，與神親密(參羅馬書十五)。此外，聖經既然是聖靈借著默示的特殊運作，讓人將神的話寫了下來，並借著聖靈在教會中的內證，將所寫下來的文字經典化，成了教會世世代代的產業，讓教會可盡其為真理的柱石和根基的要職。為此讀經的人就自然會戰戰兢兢的緊靠著神，又本著聖經傳揚真道並在傳揚中，借著祈禱，期望神的國降臨，神的旨意行在地上。這是讀經必然的果效。
 
　　在基督教的真理和神學的識辨中，禱告最重要的是心態，不是方法，因為禱告的目的未必是要從神那裏得著什麽，而是願意謙卑安祥的將自己交付給神。所以說，禱告越重方法，越易落在功績理念(meritorial system)的歧途中，忽略了神的恩典。讀經可就不同了，讀經需要方法,更需要心態的調整和處理. 因為讀經不單是神要人履行的本份，是屬靈的操作，也包括了理性、情感和意誌的全人性相互運作。
 
　　讀經的方法很多，不需贅述。有信仰的人隻要有理性、情感和意誌的操練；下苦心、有規範的閱讀，大致不會沒有幫助，因為神的道是生命的種子，種子的栽種辦法很多，但隻要能落在人的心田裏，終會有發芽、開花結果的一日。本文將專注於讀經的心態，探討信徒的讀經操作：

 　　 一．讀經的應有敬虔和順心態
 　　打開聖經時，心境應該和順敬虔。應謙卑敬虔的接受神所要說的話。一般來說，追求宗教和追求真理不同，前者以自己和自己的需要為中心，後者乃是以響應為要訣。讀經的目的不是求簽示路，不需慌張匆忙，應當沉著敬虔，和順受教。最少包括下列三點：
 
　　1．確定神的善良恩慈 　　這是靜候神時的必要心態，因為聖經中的任何話語，都是出於神的善良心意，神的一切作為都是出於祂的恩慈。為此先知傑裏邁亞能在最艱辛時，聽見神對他說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你，你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見 (傑裏邁亞書二十九11-13)。

    　2．平順積極 　　這是站在友誼性的立場來領受神的話，法利賽人問題的症結就是在於聽道時心中有疙瘩，不平順。主曾對祂的門徒說：我的羊聽我的聲音(約翰福音十4)；羊因常跟著主人出入，認識主人，也認得祂的聲音。這是心境平順積極的基礎和表現。耶穌又說：你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了；以後我不再稱你們為仆人，因為仆人不知道主人所作的事，我乃稱你們為朋有. 因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。約翰福音十五14-15平順積極的態度使我們看清、聽清主的聲音和心意，並能誠心接受順命遵行，這樣，就在所行的事上亨通蒙福。讀經時有懷疑還可理解，但既為神的兒女懷疑不信，特意詰問，就不合常理。
 
　　3．附和性的追隨
 　　智慧人說：我兒，要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路。(箴言二十三26)附和和盲從不同，盲從是一種不負責任定見；附和乃是立場的肯定。神的兒女在神的話前不是無謂的放棄盲從，而是定意的附和。有如馬利亞一樣的，對天使的問安和報信，謙順、堅決的附和說：我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。(路加福音一38)當神顯明祂心意時，我們應當一心追趕，無可遲疑。
 
　　二．讀經應有的揣摩思考心態
 　　這就是在閱讀詮釋經典時，采取站在與經文敵對者的態度來聆聽信息的訓誨。是以敬虔和順的心態，將自己設身於外圈者的境域中，來揣摩和思考信息的弦外之音，以加深信息的說服力，最少包括下列三點：

 　　1． 神公義信實的確認。
 　　神的子民有時會將自己定位在無謂的窘境中，在信仰和生活中常會為著神的作為難為情，從而做了一些無謂的神義申辯(Theodixy). 這就是認為聖經中有一些不太合人性常理的信息而為神擔憂, 作出一些人為的解釋盼望可以為人釋疑。其實這些都是不必要的作為，因為神是公義的根基，亦是絕對公義，神更無須向人交代。當我們對義的真義仍未能徹底了解時，我們怎能為神申辯?

　　聖經啟示神不但是公義的神，也是信實的神，祂的名是誠信真實(啟十九11)，麵對神的啟示時人的這種確認神公義信實的心態會將人定位在觀望中的領受者，這樣就能發現原來神對罪人的懲罰，神的降災和毀滅作為都是神的嚴厲忿怒，但竟然在這其中仍可讓人看到原來「神若要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿」(羅馬書九22). 當我們能有這種的領受時，我們才會體驗到神竟是藉此「要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿」(羅馬書九23)這就叫我們看到神信實中的公義和公義中的信實。
 
　　在這種思維架構中的揣摩和思考中，我們可以蒙恩者的身份來理解未蒙恩時的無知，愚頑和不信，並能因此心被恩感的讚美說：我如今成了何等人是蒙神的恩才成的(林前十五10)。
 
　　2．體驗罪人無謂抗拒和背道的惡劣。
 
　　人的敗壞真是難以想象，軟土深掘，恩將仇報，自以為義等, 背逆行為. 真是難以形容. 保羅隻能總括性的說：他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心昏暗了，自稱聰明，反成了愚拙，將不能朽壞上帝的榮耀變為偶像，彷佛必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式(羅馬書一21-23)。人竟然利用真神、操縱神、奴役神來為自己效勞！
 
　　讀經的人應帶著體驗罪人對神的無謂背逆和抗拒心態來看聖經，這樣才能看出和體驗罪大惡極的情境，也才能如同浪子的醒悟：得罪了天，又得罪了父，深感自己的不配。又能如同保羅，發現自己在罪人中原來是個罪魁(提前一15)，這樣就能常以為虧欠而不辭勞苦，忘記背後，努力麵前，向著標竿直跑，要得基督耶穌所要我得著的 (腓三7-16)。
 
　　3．聆聽經文的弦外音
 
　　文字有兩個特點：確定意義和拓展意義，一般文件的目的無非是肯定意義，讓看的人不至於在口語中無製限的墬入自我想象和自我詮釋的陷阱中。經典文獻更有這方麵的作用。但基督教的聖經，除了其經典意義外，更因為它是一本恩約文獻，因聖靈的活躍運作，不僅在其成形過程中有默示，亦在其閱讀中的光照和啟導中成了生命的道和生活的路，故此，聖經中文字的擴展意義將其確定意義帶到更高更深和廣的層麵。用普通的話來說，讀經時，字在文中，文中有意，意外有音。這些弦外音原是人心靈裏的體悟, 隻是常被誤解為個人的靈意體會。
 
　　其實從恩約神學體係來看，聖經不是一部匯集群書的一部經典，也非一部一氣嗬成的獨書，乃是一部有形有體，曆經世故的有機性啟示，在聖靈的默示和保守下借著聖靈的內證作為，由恩約群體(教會)所接受和識定的信仰經典。為此，信徒讀經時是以一種非常也是絕對的身份，在信仰的情境中，也在教會裏蒙恩者的地位上來閱讀和領受神所給他的話語。所以所謂經文弦外音絕對不會是私人性的，而是群體性，公開性和整全性的. 它是真理洪流的溪澗，是浩瀚洋海的一滴，讓人得著恩澤，更叫人回歸主的羊圈，合成一群，歸回一個牧人(約翰福音十16)。
 
　　以這種心態來讀經，人才不會思想狹隘堵塞，趨向宗教的乖僻極端，利己害人，隻求私益。因為神的道開啟人的心，使人放眼世界，能看清原來「地和其中所充滿的，世界和住在其間的都屬耶和華！」(詩篇二十四1)

　　 三．讀經應有的同感與共感心態
 
　　同感和共感不同，同感sympathy,一般譯為同情?乃指情緒在外界刺激中受了感動。一般來說是指著有同樣的感受並能同意支助別人感情的響應；特別在悲痛的事情上，能有同悲感。共感(empathy)則指將自己設定在同一境域中，或能以替代性的體會來感受相同的情感。有如設身處地，與人同甘共苦。為人作想。這不但指情緒上的反應，也指思維上的認同，是比同感同情更高和更深層麵的認同共識。
 
　　一般來說，文字，特別是抒情文的作用都會有分享和邀請作用。詩詞之所以比散文更動人、更深刻，乃在於其抒情過程中觸動人的情感，讓人同情、體會。在整個過程中，人常是被動性的。詩和詞亦借著文字的力量來感動，或鼓勵人的行動和參與。
 
　　聖經文體和一般文體不同，正因為它是啟示文體，它不但有啟示的整全性內容，又有奇妙的啟示者，有特殊的啟示對象，更有完美啟示的情境。在這種整全性的文體架構中，真理和真道的運作，就顯明了神救恩的全備和成全作為，讀聖經的人應識定這種定義的情境才能好好讀經，得著教訓督責,能以歸正學義獲益,行各樣的善事 (提後三16)。同感和共感的讀經心態包括下列三種形態：
 
　　1．情感性的認同和共識

　　這是讀經者初步進階的要訣，是宗教性的門階段必經之路。一般說感性是宗教的基礎, 隻是對基督教而言，感情雖非信仰基礎，但在表彰上卻有極重要的地位。蒙恩的人不能沒有感恩，感恩的人不能沒有激動，激動的人不能沒有悲傷、讚美。聖經既是神和子民恩約運作的結晶和成果，感性因素甚為深切。當我們打開聖經時，經文似乎是伸出手來召呼我們進入真理，走在真道上。作為神的兒女，應能實時接受父神的呼召, 歸入神蒙恩兒女的行列中，帶著「阿們」的心態與神的子民一同領受和感受神榮耀的同在和作為，不但能同情當時神子民的境域，更能與他們同感，如同當時聖經聽者、讀者一樣的一同響應神和神的真道。
 
　　2．理知性的共感和識定

　　這是基於感性認同的提升參與性共識，這種心態叫讀經的人本於信仰的認同和地位性的共識，被帶到末世情境中，不是讀經者主動性的設身處地，而是借著理性的認同和靈裏的共識，在聖靈的感動下，將我們帶進與神子民的共同交契中，這種共感讓我們體驗神的話不單是對當時的人，也是對我們講述的。其實在神學真理有機性的識定中，我們不單是被帶到當時的情境中，而是識定了我們的實體本來就存在當時神的子民中了。誠如希伯來作者所述，那些任職的利未子孫，原已經再他們先祖亞伯拉罕的身中(希伯來書七4-10).我們也是如此，當神對祂子民說話時，我們這些信心之子，先已存在列祖的身中了。因為神的子民不隻是具體性的一群人，而是神的真體性子民，是神所揀選的族類。讀經時的共感性在此得著了聖經真理的肯定--─在任何狀態、任何情境、任何場合中，我們是神的子民。這是真理，也是我們信仰的認同與識定，我們怎能沒有同感。這是讀經者極大的安慰！
 
　　 3．價值觀的共享與共識

　　價值觀是信仰生活的表彰基素。讀經的共識不單增進我們對真理的認識和進深，改變我們的世界和生命觀，更在我們閱讀的過程中，把我們帶入的真理。耶穌的應許聖靈將引導我們進入真理時，這不單叫我們可以享受真理和真理的喂養，更讓我們能有份於真理更參與真理的作為。彼得說：「神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，得與神的應許有份…就要份外殷勤…」(彼得後書一4-5)。這就顯明了有盼望的結果和目的是要我們參與。這也正是讀經當有的心態。
 
　　人的存在意義和價值隻有在真理裏才能得著確定。神既將聖經賜給了我們，我們就應麵對這個真理在文字中的成形，以敬虔的態度來共享真理所顯明的價值觀. 在真理中不但識定真理的價值觀，更能參與這價值觀的推廣，以共感性的心態，加入神子民見證者的行列，為真道作見證. 讓聖靈把我們帶入真理中，好讓我們也能借著聖靈把真理帶到人群中，這是共感的連鎖反應效能，讓認識耶和華榮耀的知識，充滿遍地，好像水充滿洋海一般(哈巴穀書二14)，讓人能以認識我主耶穌為至寶。(腓三8)。
 
　　 四 。讀經應有的投入和委身心態
 　　投入(Engaged)和委身(Commitment)都是組織文化中的必須態度。在文字和文獻的閱讀中一般來說起碼有三種必然態度：業餘清閑性的閱讀，專業研究性的閱讀和切身關聯性的閱讀，任何讀物都可以以這三種心態來閱讀。清閑性閱讀必是無關痛癢，如同雅典人，當作新聞，說說聽了，走了就忘了(使徒行傳十七21)，專業研究性閱讀，可為職、為業、為理，但絕對受到情境性的製限，唯有切身關聯性的閱讀是關係生死禍福、生命價值。這是信徒讀經時應有的態度。
 
　　摩西之情詞迫切的規勸以色列人，喬舒亞之以身作則，伊萊賈之撕聲呼籲以色列人專心事奉神，全都是因為這一切都是關係生命福樂、永恒價值的問題。聖經之為生命之道，是永生真神對祂子民所陳述的心意，閱讀者何可輕忽草率。早期文士在抄寫經典前皆需清洗潔身，調整衣冠，隆重從事，曆代聖賢，清晨早起，虔守晨更，都是一種嚴肅敬重的姿態，原因無非是對神和神的話語的敬重和親愛，是後人應當慎重效法的。
 
　　讀經的時投入和委身最少有下列數種表現：
 
　　1． 心靈和思想對神對人毫無保留的敞開
 
　　主耶穌說：律法的總綱是要人盡心盡性盡力愛神，又要愛人如己，這是一種毫無保留的渴慕和心靈的敞開。詩篇119篇將神的子民對神律法當有的渴慕、喜悅和追求描述的完美淋漓盡致。我們當喜悅神的法度如同喜悅一切的財物；當神開廣我們的心的時候，我們當即刻往神命令的道直奔。如先知傑裏邁亞一樣的，得著主的言語，就當食物吃了，神的言語是我們心中的歡喜快樂，因為我們是稱為神名下的人(傑裏邁亞書十五16)，心靈向神敞開始能甘心領受神的道，終日思想神的律法，能敬神愛人。這是沒有保留的投入和委身，是神聖忌邪的神的絕對要求。
 
　　2． 在神麵前的默契和應許
 
　　傳道者說：你到上帝麵前，要謹慎腳步，因為近前聽勝過愚昧人的祭；又說：你在神麵前不可冒失開口，也不可心急發言，因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少 (傳道書五1-2)。從純宗教的觀點來看，人到神麵前必有所要、有所求，但從基督教神學的觀點來說，祈求乃由神的道和聖靈的感動啟導，打開聖經時，不應忽視，心急發言，應當安然，靜候等候。在輿神的默契中聆聽主的話，得著安慰、盼望，領受應許，這樣必能由內心發出對神的感讚和應許，將自己默然的投入在神的話語中；委身在神的真理和信息中，這樣必可得著能力去行神的道，又在所行的事上得著亨通。
 
　　 3。完全的敬奉和交付
 
　　從學術上來說，投入engage 是一種帶著消極性的被動和積極性的主動行為。當人被神的話逮著時，他是被動的將自己交付在神的話的操縱下，如同先知所說：含忍不住，不能自禁(傑裏邁亞書二十9)。繼而神的話成了他心靈的、生命的力量，他也就主動的委身於神的話中，參與於神的創作和救贖作為，這就是為什麽晝夜思想神話語的人，會不斷的誦讀經文，禱告祈求，與神對話的原因。神的話占據 (occupied)了他，使他上了道(engaged)，讓他的生命不能不全然的交付出來，完全的奉獻。主既然說話了，我們就情願照神的話去行！
 
　　 五 。結束的話

　　 當神樂意將祂的話賜給人時，人應歡心喜悅的奔向神的道。讀經的方法很多，但心態向來比方法更為重要。正確的心態讓我們在讀經上量質並重，大有收獲，更使我們慢慢增長滿有基督的形象，在真道上同歸於一。錯誤的讀經心態隻能叫人自私、自義和自閉，結局隻能叫人固執乖僻，以神的公義自居，終必成為宗教極端的敗類。神的律法既然是全備至尊 (雅各布書二8), 我們讀經時, 就當以柔和平順的心，以細心揣摩和思考的靈，同感和共感的情，來完全投入和委身於神的話中。