農大風波與青島會議

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一、遺傳學與意識形態 懼義聇庌? 
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　　遺傳學作為一門基礎生物學科不僅密切關係著農學、醫學等重大應用學科領域的發展方向，而且也是人類遺傳學的一門基礎科學。加之，涉及生命的科學是最複雜的，它的成熟程度也是比較低的。包括遺傳學在內的生命科學還有許多重大的科學問題處在推理階段，或者根本還是一個懸念。有些問題如生物進化是很難用實驗來證明或重複的。在這些問題上，不僅有科學學派之間的爭鳴，而且一定會發生許多科學同哲學、科學同政治之間交叉的爭鳴。由此，遺傳學的進展過程中，難免發生同政治、哲學等意識形態領域的糾葛；也是最容易成為由於意識形態上的原因而進行政治幹預的對象之一。 N險嶐=獮$_  
　　現代遺傳學的根本原理之一是確認“基因”作為遺傳信息載體物質的存在。當然，基因最初隻是一種假設或推理，就像存在看不見的電子那樣。而現在基因已經成為遺傳工程實際操作上的一個基本單元。我在40年代上中學時就學過陳禎先生編的“生物學”，其中關於由X和Y染色體的組合決定人體性別的論述給我的印象特別深。但遺傳物質理論在被優生學者不適當地應用到政治領域，並演繹出區分民族的優劣等荒謬結論時，原本是純自然科學的學術研究就不可避免地進入了政治批判的領域。 ^儲駊艂q  
　　　遺傳學的另外一個根本原理是：確認由環境變化引起的個體性狀變化如果不導致基因變化，就不能遺傳給下代，即獲得性不能遺傳。這一原理同達爾文的進化論、特別是同被稱為“目的論”的拉馬克關於生物器官的“用進廢退”論有衝突。這些衝突原來就已經不局限在自然科學領域裏了。當恩格斯的《勞動在從猿到人的轉變中的作用》發表後，問題就更趨於複雜化。在這篇著名的文章裏，恩格斯是承認獲得性遺傳的。他寫的名言“手不僅是勞動的器官，而且是勞動的產物”明白無誤地表明了他的傾向性。因此，馬克思主義者必然要起來批判否認獲得性遺傳的經典遺傳學。 ?