原來我們一直學的《靜夜思》也是個山寨版!

原來我們一直學的《靜夜思》也是個山寨版!

李白表達望月思鄉之情的《靜夜思》在中日兩國共同流傳甚廣。2008年5月，胡錦濤在日本訪問，就給學生講解《靜夜思》。一位在日本留學的華裔初中生發現李白的《靜夜思》在日本的版本與中國不同，經過仔細研究發現，日本是原文，中國則是明朝以後為普及詩詞而改寫的山寨版。日本版本是，“牀前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉”。與中國除去“牀”字通“床”字外，“看月光”在中國是“明月光”，“望山月”則是“望明月”。

　　李白是盛唐浪漫主義詩人，經常羈旅天涯，望月懷鄉，《靜夜思》便是首千古傳誦的名篇。筆觸清新樸素，語言簡潔明白，音韻流利自然。從“疑”到“望”到“思”，形象地揭示了詩人的內心活動，生動地表現出遊子的思鄉之情，鮮明地勾勒出一幅月夜思鄉圖。

　　中國明代在流傳的過程中，用自己的生活體驗和語言習慣進行改造、整理與刪補，以便適合自己的口味，竟然以假亂真了六百多年，《靜夜思》在中國就成為至今的版本。改動版中，短短20個字中兩次出現“明月”，顯得繁瑣。原作中的“山月”， 突出了作者所在荒涼偏僻，更容易烘托出詩人孤獨寂寥的心情。讀者仿佛回到1300多年前的唐代，和李白一起徹夜難眠，一起看山月，一同思鄉。改動了的《靜夜思》更不盡如人意，無疑於敗筆。明胡應麟說：“太白諸絕句，信口而成，所謂無意於工而無不工者”。

　　1984年，中國李白研究會會長、新疆師範大學教授薛天緯就研究認為，《靜夜思》在中國被改動過，但是他的分析解釋未必盡如人意。而25年前由於傳播手段的單一，薛天緯的文章不太為人所知，山寨版的《《靜夜思》在山寨文化盛行的中國於是得以傳播至今，並視為理所當然，無疑是一種悲哀。民間甚至把《靜夜思》庸俗化為“一對狗男女，地上鞋兩雙”，不僅破壞了古典詩歌的優美意境，更是對詩人李白的大不敬。

　　日本一直學習古代中國豐富的曆史文化，雖然現在一些日本人有些看輕甚至蔑視當代中國人，但是對古代中國的向往和敬仰猶存，對古代中國文化的熱愛、熟悉不亞於海內外的炎黃子孫。孩子先學中國史，後學世界史。考大學必考《中庸》、《論語》、唐詩，警察考試題甚至包括秦始皇和董仲舒，沒有人不知道孔子、李白、杜甫、白居易，地緣、血緣、文化緣使日本人對中國的尋根熱經久不息。

　　有些東西在中國失掉或者改變，反而在日本保留了原樣，讓中國人重新發現自己的古代文化。比如日本還在使用繁體字，車站仍用漢字古意“驛”，如東京驛。中央行政機構仍用“省”，如厚生省。在行文上，仍沿用中國古代的豎排而非橫排，並執拗地追求最具原生態的原文原作，而不做任何畫蛇添足之舉，《靜夜思》既是明證。在環境上，日本人追求自然美感而非刻意人工雕琢，因此山川河流都保存完好。在飲食上，不喜歡過度烹調造成營養流失，愛吃生魚片等純粹自然的食品。修複古跡也遵循原樣原貌，不做現代化雕飾。

　　唐朝許多古籍、詩書傳入日本，保存至今，最具原始地保存了中國古人的文化趣味。而宋朝以後，中國對日本影響逐漸削弱，日本難以了解《靜夜思》的變化，即使聞之有所改動，日本人也不可能接受，或許還源於對唐朝文化的誠惶誠恐，因此，日本人不敢造次，沒有修改《靜夜思》這首經典詩作中的任何一個字。凡此種種，均確保了《靜夜思》還是李白的《靜夜思》，還是唐代的《靜夜思》，而不是宋朝人李鬼的《靜夜思》，更不是日本人的《靜夜思》。

　　曆史文化的“知識產權”應該得到尊重。如果認為不夠精彩就可以改動，那麽《詩經》《史記》都可以根據後人的演繹而任意為之，無疑會大大削減原作的美感和韻味。無論《靜夜思》山寨版多麽適合一些人的口味，但是那不是李白的原作。在山寨文化盛行的中國，以恢複《靜夜思》原作傳播為契機，而不是適應時代變遷任意改動，更有助於了解李白詩歌的原貌和意境，削弱山寨文化負麵傳播的影響。