三民主義完整性與優越性

第五章　三民主義的完整性與優越性

　　從以上各章的比較，我們可以看出三民主義的完
整性與優越性，三民主義實具有「集大成的思想」
、「致中和的精神」、「具連環的性質」。茲就此三
者分別述之於後。

■■　第一節　集大成的思想

　　國父自述三民主義的思想淵源說﹕「餘之謀中國
革命，其所持之主義，有因襲吾國固有思想者，有
規撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創獲者。」（
註一）。所以三民主義集古今中外學術思想的大成，
是中西文化的綜合。次就三民主義產生的背景言，他
說﹕「予維歐美之進化，凡以三大主義﹕曰民族、
曰民權、曰民生，羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各
國以獨立，咱自帝其國，威行專製，在下者不堪其
苦，則民權主義起。十八世紀之末，十九世紀之初，

專製仆而立憲政體殖焉。世界開化，人智益蒸，物
質發舒，百年銳於千載，經濟問題，繼政治問題之後
，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主
義之擅場時代也。………今者中國以千年專製之毒而
不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義，民權主義
，殆不可以須臾緩，而民生主義歐美所慮積重難返者
，中國獨受病未深而去之易。是故或於人為既往之

陳跡，或於我為方來之大患，要為繕吾群所有事，則
不可不並時而弛張之。」（註二）所以三民主義是集
時代思想進化的結晶，針對中國國情，所提出來的救
國救世主義。再就三民主義的本身言，他又說﹕「
世界中明明白白抱三個主義來革命的，祇有我們中國
國民黨是頭一個。像美國脫離英國去獨立，完全是

為民權主義，不是民族主義。法國從前的大革命，本
是抱民權主義和民生主義。法國和美國的民權革命
，可算是一部份的成功，但是社會問題，至今還沒有
解決。」（註三）可知隻有一個或兩個主義，還是偏
而不全，不能解決人類求生存的三大問題，惟有三民
主義的內容豐富，它解決了人類求生存的民族、政
治、經濟三大問題。歸結言之，正如　國父自己所說
﹕「兄弟所主張的三民主義，實在是集合古今中外
的學說，順應世界潮流，在政治上所得的一個結晶品
。」（同上）

　　三民主義因係集大成的思想，所以表現它是「全
真」「至善」「盡美」的主義。何以說全真？如果
說國家主義，民主主義，民主社會主義是真理的話，
那也隻是真理的一部分，而不是真理的全部；惟有
三民主義把握到了時代思潮進化的三大主流，解決了
人類求生存三大問題的全部。何以說至善？三民主
義有國家主義、世界主義、個人主義、集體主義、資
本主義、民主社會主義等各種主義之長，集各種主

義之優點而達於至善。何以說盡美？三民主義針對各
種主義的缺點獨創其進步的理論與有效的方法，所
以達於盡美。因此　蔣總統早就指出三民主義是最完
美的主義。他說﹕「為甚麼說三民主義是最完美的
主義呢？現在世界各國政黨所揭櫫的主義，最主要的
就是民主主義、共產主義和法西斯主義。其實這三
個主義皆有缺點，而且他的內容是很不完備﹕譬如

共產主義，他固是重視經濟，近於民生主義，卻不重

視民族和民權主義；而且共產黨倡導民生，亦隻重視
一個階級之利益，而不兼顧全民利益，

法西斯主義
注重民族主義，卻不重視民權和民生主義，而且法西
斯主義者的民族主義，隻注重自己民族的利益，忽
視其他民族的利益。

至於倡導民主主義的政黨，就一
般國家而言，他們雖然是注重民權，而以全民利益
相號召，但實際上資本主義的氣味太重，不能給民生
問題完全的解決；………

所以這些政黨的政策，都
可以說是偏而不全。惟有我們　總理所創造的三民主
義則不然。它以『公』字為出發點，所以能涵蓋一
切，把各方麵皆行均衡顧到，無絲毫偏頗之弊。它的
目的，是要使全國人民無階級、男女職業、宗教之
別，一律平等，國內各民族一律平等；並且還要進一
步本著互助合作的精神，以謀全世界各民族的平等
，而躋世界於大同。」（註四）所以我們敢斷言，今
天世界上任何主義，雖各有其優點，但皆偏而不全，
且各有其缺點，惟有三民主義是集大成的思想，是全
真至善盡美的主義。

■■　第二節　致中和的精神

　　中國有一個道統，自堯、舜、禹、湯、文、武、
周公、孔子相繼不絕，　國父思想繼承我國道統（
同上）。這個道統，就是中庸，就是中和之道，所以
中和精神融會於整個三民主義之中，關於三民主義
的中和精神，過去蔡元培先生曾有深刻的瞭解。他說
﹕「我們現在就三民主義演講中時時見到中和性的
表現。」試舉其例如左﹕

　　「主張保持國粹的人，說西洋科學破產；主張輸
入歐化的，說中國舊文明沒有價值，這是兩極端的主

張。　孫先生講民族主義的時候，說中國要恢複民族
的地位，要把固有的道德、固有的智識、固有的能
力先恢複起來，是何等著重國粹！然又說恢複我一切　//全部照搬，是為「歐化」。
國粹之後，還要去學歐美之所長，又說我們要學外　　//學科學理論，學工業技術，
國，要迎頭趕上去，不要向後跟著他，這又是何等的　//是現代化，二者不同 9606201742
著重歐化！

　　孫先生講到五權憲法的時候，說外國有三權分立
的憲法，就是行政、立法、司法三權的劃分；但中
國亦有三權分立的憲法，就是兼立法行政司法的君權
與考試權、彈核權的劃分。這兩麵都有缺點，所以
要採取兩麵所長，用歐洲三權分立的製度，而加以中
國特有的考試、監察二權，名為五權憲法。這豈不
是國粹與歐化的中和麼？

　主張開明專製的，說人民難與圖治；主張極端放
任的，說政府可以不設，這也是兩種各偏於一方的
態度。　孫先生講民權主義，把權與能劃分的很清楚
，政府應當萬能，所以把行政、立法、司法、考試
、監察五個治權都交給他，要它負起責任。人民應當
有權，所以把選舉、罷免、創製、複決的四個政權
都行使起來，就可以駕馭政府。這豈不是人民與政府
兩方麵權力的中和麼？

　　主張自由競爭的，維持私有財產製；主張階級鬥
爭的，要沒收資本家的一切所有，這是兩極端的意
見，　孫先生用平均地權和節製資本兩法來解決這個
糾紛，這豈不是經濟革命的中和性麼？」（註五）。

　　以上「無一非中和性的表現，　孫先生偉大之精
神在此，凡是　孫先生的信徒，都應該體念此種精
神，才可以盡力於　孫先生的主義。」（同上）中國
儒家所謂的中庸、中和之道，融會於整個　國父思
想體係之中。中是不偏不倚，無過無不及，和是發而
皆中節；故所謂中和，就是不偏不倚，無過無不及

，而能恰到好處。亦即孔子所謂﹕「執其兩端，用其
中於民。」我們以三民主義的中和精神，去衡量世
界上各種主義，它們不是太過便是不及。就民族而言

，世界主義根本否認民族的存在，破除國家的界限
，可以說是太過；國家主義隻重視自己民族的利益，
而忽視民族平等，可以說是不及。三民主義以民族
主義為基礎，以世界大同為理想；主張實現中華民族
的自決，而又負起濟弱扶傾的責任，以達於大同之
治，這是執國家主義與世界主義之兩端，而用其中於
「民有」；即國家為人民所共有，到了世界大同則

天下為天下人民所共有。就民權而言，個人主義，主
張極端放任，可以說是太過；集體主義，主張政府
集權，可以說是不及。民權主義以人民為國家的主人
，政府為人民的公僕；主張人民有權，政府有能，
這是執個人主義與集體主義之兩端，用其中於「民治
」；即國家政治為人民所共管，到了世界大同則天
下為天下人民所共治。就民生而言，資本主義的自由
競爭與絕對的私產製，帶來社會經濟的不平等，這
可以說是不及；極權暴力的共產主義，主張階級鬥爭
與無產階級專政，以實現完全公有，帶來經濟萎縮

，其結果是奴隸與奴隸的平等，奴隸（人民）無權要
求與主人（共產黨）平等，使共產主義成為共產黨
的大私有主義，這可以說是太偏激，太不合人性。民
生主義執資本主義與社會主義之兩端，主張平均地
權與節製資本，以調和個人與社會的利益；對於發展
實業，既廢手工採機器，而又發展國營事業，是舉
工業革命與社會革命，畢其功於一役；對於財產製度
，既不主張絕對的私有，亦不主張完全的公有，而
是公有與私有財產並存，民營與國營實業並重，這是
執資本主義與社會主義之兩端，用其中於「民享」
；即國家利益為全民所共享，到了世界大同則天下利
益為天下人所共享。

　　今日世界的動亂，起於思想的衝突，各種主義之
弊，不是太過，便是不及。惟有三民主義，執其兩
端，用其中於民，而能恰到好處。三民主義行之於
中國，將造成一個民有、民治、民享的國家；宏揚於
世界，將保障全人類永久的和平、自由、福祉。三民
主義的真理一旦實現，就能「致中和，天地位焉，
萬物育焉」！

■■　第三節　具連環的性質

　　三民主義的內容，是民族主義、民權主義、民生
主義，合起來就構成一個三民主義的完整思想體係
；此三者的相互關係，非常密切，胡漢民先生稱之曰
「三民主義的連環性」（註六）。我們從遺教中可以
找出很多話，來支持連環性的說法。　國父說﹕「予
為一勞永逸之計，乃採取民生主義，以與民族民權
問題，同時解決，此三民主義之主張所由完成也。」

（註七）雖然　國父並不否認這三個主義的實行有先
後緩急之分，但他認為這三種主義必須全部實行，每
一種主義的成功，始能得到保證。他說﹕「要解決
民族問題，同時不能不解決民權問題，要解決民權問
題，同時不能不解決民生問題。這三民主義，就是
救種種痛苦的藥方。這三個問題，如果同時解決了，
我們才可以享永久幸福。」（註八）他又常說，三民
主義的意思就是民有民治民享，認為﹕「人民必要能
夠治，才能夠享，不能夠治，便不能夠享。如果不
能夠享，就是民有都是假的。」（註九）「要知道民
權主義，和民生主義不能貫徹，就是民族主義達到了

目的，終久總是不能穩固。」（同註三）確如胡漢民
先生所說﹕「不能有，焉能治？不能治焉能享？」
（同註六）可見民族主義、民權主義、民生主義，不
是三個孤立的主義，無論在理論或實行上，都是互為
界限互為條件的。

　　與於民族、民權、民生三大主義，互為界限互為
條件，所以實行起來多一層保證，保證不會變質。
我們以三民主義的連環性質，去衡量世界上的各種主
義，就可發現三民主義在理論與實行上的優越性。
第一就民族主義而言，因為它是民權主義與民生主義
的民族主義，所以由此而建立的國家，是「民族的
國家」，「國民的國家」，「社會的國家」（註一○
），亦即福利的國家。人民有權組織政府，享受自由
，所以實行起來，不會變成極權的法西斯主義；國家
注意人民的生活，謀取全民的幸福，所以實行起來

，不會變成侵略的帝國主義。第二就民權主義而言，
因為它是民族主義與民生主義的民權主義，所以由
此而推行的政治，是全民政治與真平等政治。凡中華
民族的人民，均應與聞國政，各民族屬於一個國家
，在國內法上立於平等，有國家民族的共同利益，所
以實行起來，不會變成階級的極權主義（馬列共產
主義）；政治以養民為目的，消滅獨佔資本，實現全
民利益，使經濟平等成為政治平等的基礎，所以實
行起來，不會變成放任的個人主義。第三就民生主義
而言，因為它是民族主義與民權主義的民生主義，

所以由此而推行的經濟，是國民經濟與福利經濟。國
家發展經濟的目的在養民，民族互助，人民分工合
作，社會每一分子相互依存，共謀全體生活之解決，
所以實行起來，不會變成自私的資本主義；解決民
生問題，必須由人民自己決定何者為人民所需要？如
何解決人民的需要，因此就用不著獨裁，誰也不應

對誰專政，更不必鬥爭清算，而應透過民主政治實行
和平改革，由政治的共管，到利益的共享，使政治
民主成為經濟平等的保障，所以實行起來，不會變成
極權暴力的共產主義。

　　三民主義的連環性質，不僅保證實行正確，不會
變質，而且在今天是反共最有力的武器。胡漢民先
生認為﹕「世界反革命勢力」之「總結晶是帝國主義
。帝國主義的核心有三個﹕一是軍國主義，二是官
僚主義，三是資本主義。」此三者互相「連環」，打
破他們的「革命必定實行連環的三民主義。」（同註

六）在今天，國際共產主義是新型的帝國主義，它也
有三個核心﹕一為擴張侵略，二為極權統治，三為
奴役人民。今天全世界無論何國，要反侵略，就必須
實行民族主義；要反極權，就必須實行民權主義；
要反奴役，就必須實行民生主義。因此　蔣總統指出
﹕「尤其在自由世界與共產集團鬥爭之中，………
惟有三民主義，才能提供徹底有效解決的方策。」（
註一一）我們敢斷言，時代思潮的主流，必然演沒逆
流；三民主義的光明，定能消滅共產主義的黑暗！

註　一﹕國父著，中國革命史。

註　二﹕國父著，民報發刊詞。

註　三﹕國父，演講，三民主義之具體辦法。

註　四﹕蔣總統訓詞，三民主義之體係其其實行程序。

註　五﹕蔡元培先生遺文類抄。

註　六﹕胡漢民著，三民主義的連環性。

註　七﹕國父著，孫文學說，第八章有誌竟成。

註　八﹕國父，演講，三民主義為造成新世界的工具。

註　九﹕國父，演講，五權憲法。

註一○﹕國父，演講，三民主義與中國民族之前途。

註一一﹕蔣總統訓詞，複國建國的方向和實踐。

８９０５２２２００７止