共產黨為民國史逆流

第四節　共產黨為民國史逆流

　　馬克思的「怪影」，早在一八四三年即已誕生。
現在看來，這個「怪影」，已由意識形態的「怪影
」成為共產的政治製度與國家。在我們中國，它還統
治了大陸十億人口。從影而形，它已經過了一百四
十餘年的歷程；就中國言，它也已經歷了六十餘年的
歷程。但是這一股逆流，經實踐檢驗證明﹕共產製
度不僅沒有使人類社會從非人到人，而是從人到非人
。此即「社會主義的異化」。

　　眾所週知，中共是馬克思的忠實實踐者，當馬克
思主義傳來中國之始，它就披著人道主義的外衣，
李大釗說﹕

　　　　今俄人因革命風雲，衝決「神」與「獨裁」
之勢力範圍，而以人道自由為基礎，將統製一切之
　　權力，收於民眾之手。世界中將來能創造一兼東
西文明特質，歐亞民族天才之世界新文明者，蓋捨
　　「俄羅斯人莫屬」。（註三五）

人道主義的馬克思，成為少數知識份子的崇拜偶像，
他們懷抱追求「共產天國」的理想而獻身「革命」
，因而產生中國的共產主義運動，並於民國三十八年
獲得政權。隨之，實行「五大運動」、「三大改造
」及「三麵紅旗」，它標誌著一百四十年前馬克思勾
劃出的一條道路。就是由消滅個體的所有製、集體
所有製而實施全民所有製；就是由資本主義社會、社
會主義社會而躍進到共產主義社會。而毛澤東在民
國五十五年（一九六六）發動「文化大革命」，它的
目標，就是要從社會主義社會加速進入共產主義社
會，揚棄異化，使人複歸為人。這是一個「偉大」的
構想。難怪飽學如英國劍橋大學 Conville and
Cains 學院院長李約瑟也撰文讚揚這是「人性價值掛
帥」，是「人類歷史上一件驚天動地的大事！」（
註三六）但是，這個構思是虛幻的。從四十餘年來的
中國大陸觀察﹕

　　在意識形態方麵，馬列主義已成為統治思想。從
「思想改造運動」、「宗教改革運動」、「文藝整
風」、「厚今薄古」、「興無滅資」、「破四舊」、
批判「資產階級自由化」到清除「精神汙染」，中
共「把解放人的哲學異化成了摧殘人的棍棒……廣大
幹部和群眾遭到了瘋狂的迫害和摧殘，封建法西斯
專政在中國大地上橫行。」（註三七）而獨尊馬列運
動的具體化，便是「造成運動」；像毛澤東生時「
大樹特樹毛澤東思想權威」，發出「秦始皇超越論」
；（註三八）江青模仿武則天，鼓吹「女人也能當
皇帝」；（註三九）華國鋒剛上台，就重新發表恩格
斯的「論權威」；鄧小平焚燬毛澤東的「紅寶書」
，卻大量出版「鄧選」。這些人都是無產階級的「神
」，神的存在揚棄了人的存在，人們使自己成了既
可憐而又無價值的動物。人的世界不斷貶值，物的世
界（包括權力）不斷增值﹕「物的世界的增值同人
的世界的貶值成正比。」（註四○）

　　在經濟方麵，根據馬克思的說法，私有財產權消
滅，財產即為社會所支配。而不由個人所支配。但
他沒有想到，財產權有兩方麵﹕一為財產所有權；一
為財產管理權。在中國大陸，自「社會主義改造」
以後，從財產所有權看，那社會是平等。因為，從毛
澤東、華國鋒、鄧小平、胡耀邦到一般工農，都不
能擁有屬於自己的土地和工廠。但是，從財產管理權
（包括產品分配權）來看，那就不平等了。因為，
這個權屬於共黨官僚階級，一般工農無此權力。而且

，在經濟權力體係中，財產管理權是由下而上，逐
級集中的，此即「計劃經濟」。「計劃經濟」由中央
控製整個社會的土地與資本，管理這土地與資本的
是共黨官僚，共黨官僚兼官僚地主、官僚資本、官僚
紳士於一身，也可以說，共產黨、國家主權、土地
所有權和資本所有權是合一的。而財產權即由官僚階
級所壟斷。因此，勞動者與勞動產品的異化，不但
沒有揚棄，而且更加深加劇。一個農民月得人民幣不
過二、三十元，而王洪文到上海出差四個月，卻用
了兩萬三千元；（註四一）兩者享有財富差距之大，
由此可見一斑。工農人民在社會主義社會仍然不能
決定、支配自己的產品，因此，「人民在勞動中耗費
的力量越多，他親手創造出來反對自己的異己的對
象世界的力量就越大，他本身內部世界就越貧窮，歸
他所有的東西就越少。」（註四二）

　　在政治方麵，因為中國傳統社會的特徵，是社會
權力係統與政治權力係統並存。在社會權力係統方
麵，以家庭、家族形成社會架構的骨幹，家庭是社會
的基本單位，個人在家庭和地方事務方麵，獲得充
分自治的權力，不受政治幹預。在政治權力係統方麵
，早在秦代廢封建、設郡縣，即已成為政治統一的
國家。不過，辛亥革命以前是君主政治；辛亥革命以
後，成為民主國家。中國歷史的發展，幾千年來政
治權力係統雖迭有變革，但社會權力係統則不變，雖
如元、清入主，亦複如此，而中共依據馬列主義改

革社會結構，最大的變動，就是消滅中國傳統社會權
力體係中的族權、紳權、師權及神權，打破了多係
並存製度，而建立其黨權高於一切的政治一元化體製

。在「三麵紅旗」時期，毛澤東的構想，整個社會
必須「組織軍事化、生活集體化、行動戰鬥化」，「
無產階級專政」的國家就是一部控製人的大機器。
在這個大機器裏，官僚主義和特權完全顛倒了主人和
公僕的關係，「為人民服務」的僕人卻成了騎在人
民頭上的老爺。他們不是把人民看成主人，而是看成
可以聽憑他們任意支配的工具和手段，把人置於人
身依附地位，不是把人當人，視人的生命如草芥。大
陸的馬克思主義學者這樣問﹕「這難道不是權力和
人性的又一種異化現象？」（註四三）他們的結論是
﹕中共政治的實質，就是「把無產階級專政異化成
專無產階級的政。」（註四四）

　　在社會方麵，按照馬克思理論，階級由私有製而
產生，到社會主義社會，階級雖未完全消滅，自應
逐漸消滅；工、農之間，智力勞動與體力勞動之間，
城市與鄉村之間的對立也應逐漸消滅。但是，馬克
思說錯了。在社會主義社會，不但階級不能逐漸消滅
，而且階級的對立更為尖銳。在資本主義社會，階
級對立是自然形成的；在社會主義社會，這種階級對
立，不是自然形成的，而是人為的。像中共把原本
不講階級的中國人劃分為各種不同的階級。最初分為
兩類﹕在農村，為地主、富農、中農及貧雇農；在
城市，為資產階級、小資產階級及無產階級。後又把
人的階級再加細分﹕一為「黑五類」；一為「紅五
類」。活人有階級，死人也有階級，像孔子就是「奴
隸主」階級。同為黃帝子孫，不是兄弟，就是甥舅

；而中共，不僅對階級異己分子予以無情鬥爭，即使
一家父母兄弟，「爹親娘親不如毛主席親」，因階
級不同，也要「劃清界限」，也要鬥爭。鬥爭複鬥爭
，雖黨內高級幹部，亦難倖免。像劉少奇、王明、
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高崗、饒漱石、林彪、彭德懷、賀龍、陳毅、「四人
幫」、華國鋒、趙紫陽等等即是。毛澤東說﹕這種
鬥爭，「要到階級滅亡，……才能止息。」（註四五
）

　　綜觀以上的事實，它說明了，所謂馬克思「人道
主義」，尤其是充滿在馬克思著作中那美麗動人的
言詞，曾使多少人陶醉，因而拿出自己為它獻身的熱
情，創造出二十世紀驚人的「共產主義奇蹟」！但
是這股逆流肆虐，其結果，「人的解放」卻異化為「
人的桎梏」與「人的悲劇」。這是人的迷失，也是
民國歷史方向的迷失。

註釋

註　一﹕張玉法，「麵對新世代的省思～～第三個三
十八年何處去？」（台北，『中國時報』第二版，民
　　　　國七十七年一月三十一日）。

註二、三、四﹕同註一。

註　五﹕孫中山、孫文學說、『國父全集』，第一冊
，（台北﹕中央文物供應社出版，民國七十年八月）
　　　　，頁三～一四一。

註　六﹕同註五，孫中山、三民主義、民權主義、第
一講，頁一～五三。

註　七﹕梁漱溟，『中國文化要義』，（香港﹕集成
圖書公司出版），頁四九。

註　八﹕孫中山，「社會主義之派別及方法」（民國
元年十月十一日至十三日在上海中國社會黨演講）
">
　　　　，『國父全集』，第二冊（台北﹕中國國民
黨中央委員會黨史委員會，民國七十年八月再版），
　　　　頁二八五。

註一○﹕孫中山，「提倡國家社會主義」（民國元年
九月四日在北京共和黨本部歡迎會演講），『國父
　　　　全集』，第二冊，頁二六一。

註一一﹕參考吳相湘，「汪亢虎與中國社會黨」，吳
相湘主編，『中國現代史叢刊』，第二冊（台北﹕正
　　　　中書局，民國四十九年六月台初版），頁五
一～九五。曾亞英，「汪亢虎」，李新、孫思白主
　　　　編，『民國人物傳』，第一卷（北平﹕中華
書局，一九七八年八月一版），頁三九一～三九八。
　　　　鄭學稼，「汪亢虎和社會主義運動」，『中
共興亡史』，第一卷，下冊（台北﹕中華雜誌社，民
　　　　國五十九年一月初版），附錄八，頁八五一
～八六○。

註一二﹕林代昭、潘國華編，『馬克思主義在中國～
～從影響的傳入到傳播』，上冊（北平﹕清華大學出
　　　　版社，一九八三年一月出版），頁一四。

註一三﹕「中國社會黨規章」，中國第二歷史檔案館
編，『中國無政府主義和中國社會黨』（淮陰﹕江蘇
　　　　人民出版社，一九八一年十月一版），頁一
七三。

註一四﹕同註五，頁一四。

註一五﹕『晦鳴錄』，第一期（廣州，民國二年八月
二十日），刊頭。

註一六﹕師複，「編輯緒言」，『晦鳴錄』，第一期
，頁一～二。

註一七﹕曾勉之、段啟鹹，『李遠對翻譯出版馬列經
典著作的貢獻』，中共中央馬恩列斯著作編譯局馬恩
　　　　室編，『馬克思恩格斯著作在中國的傳播』
，頁一九。

註一八﹕鶴（即李達），「什麼叫社會主義？」原載
『民國日報』副刊「覺悟」（上海，民國八年六月
　　　　十八日），引自林代昭、潘國華編，『馬克
思主義在中國～～從影響傳入到傳播』，下冊，頁六
　　　　二～六四。

註一九﹕中共中央馬恩列斯著作編譯局馬恩室編，『
五四時期期刊介紹』，第一集（北平﹕人民出版社，
　　　　一九五八年十一月一版），頁四六五。

註二○﹕同註一二，頁七五二～七五四。

註二一﹕舍，「共產黨的宣言」（摘譯），『每週評
論』，第十六號（北平，民國八年四月六日），第二
　　　　版。

註二二﹕宋晞撰，「七十年來的中國史學史與史學方
法」，（『中國之文化複興』抽印本，民國七十年十
　　　　月印），頁二七四～二七五。

註二三﹕同註一五，頁二七五～二七六。

註二四﹕同註一五，頁二七六。

註二五﹕蔣永敬，「從國民黨史看中國前途」，（台
北，『聯合報』第十一版，民國七十七年一月三十日
　　　　），另參考王爾敏，「興中會同盟會與中華
民國國號之創生」，（台灣高雄，孫中山先生與近
　　　　代中國學術研討會論文，民國七十四年十一
月二日至五日），頁二。

◎　
◎　以上為　第二節　從思想層麵論民國史
◎　以下為　第三節　國民黨為民國史主流
◎　
◎　以下的「同註一」，
◎　可能為「同註二五」，
◎　
◎　正文的「註二五」屬於第二節，
◎　正文的「註二六」屬於第三節。
◎　但此處的註釋似乎視「註二五」為第三節之第一
◎　註。
◎　原書如此錯位一位，我隻有照錄，並加註我的觀
◎　察。
◎　
◎　８８１２１９１９０４止

註二六﹕同註一，蔣永敬，「從國民黨史看中國前途
」。

註二七﹕同註二。

註二八﹕同註二。

註二九﹕同註二。

註三○﹕王健民，『中國共產黨史』～～第一編上海
時期，（台北﹕漢京文化事業有限公司印行，民國七
　　　　十七年二月），頁一二三。

註三一﹕同註二。

註三二﹕同註二。

註三三﹕同註二。

註三四﹕李大釗，「法俄革命之比較觀」、『李大釗
選集』（北平﹕人民出版社，一九五九年五月一版）
　　　　，頁一○四。

註三五﹕李約瑟，「八年後重返中國」（香港，大公
報，民國六十二年七月十日）。

註三六﹕薛德震，「解放的哲學和哲學的解放」，『
學習與探索』第三期（一九八一年出版），頁四。

註三七﹕毛澤東，「在八大二次會議上的講話」，『
毛澤東思想萬歲』，第一輯，（台北﹕國際關係研究
　　　　中心複製，民國六十三年七月），頁二○八
。

註三八﹕衛民，「女皇帝及其破滅」，『人民日報』
，（一九七六年一月十七日）。

註三九﹕馬克思，『一八四四年經濟學哲學手稿』；
馬克思，「詹姆斯‧穆勒『政治經濟學原理』一書摘要

　　　　」，『馬克思‧恩格斯全集』，第四十二卷
（北平﹕人民出版社，一九七九年九月一版），頁九
　　　　○、一四四。大陸馬克思主義研究者引用原
文，說明「社會主義異化」。見張奎良等著「社會
　　　　主義社會人的價值問題」，『學習與探索』
第一期，一九八一年出版。

註四○﹕『明報』，（香港，民國六十五年三月三十
一日出版）。

註四一﹕『明報』，（香港，民國六十五年十二月二
十六日出版）。

註四二、四三、四四﹕同註三，頁四。

註四五﹕「從彭德懷的失敗到中國赫魯雪夫的破產」
，『紅旗』第十三期，一九六七年出版。