盡己章
恭聞天地之化育 盡其道而已 聖王之明德 盡其心而已 盡道者 陰陽也 天地非陰陽 則不能盡道 盡心者 誠明也 聖王非誠心 則不能盡心 是故天地視萬物為一體 聖王觀百姓為一心
視萬物為一體者 於穆不已 大同無異 未有聖凡小大之別也 觀百姓為一心者 純一不雜 天德無私 不以見聞耳目為用也 見聞耳目之用 非天德之良知 非誠明之實理
所見者有形 其無形者 不可見也 所聞者有聲 其無聲者 不能聞也 此等見聞之用 隻是見聞於外 未嚐見聞於內 不可謂之自知 自勝之人也 如此而見之聞之者 未有不失其所者也 未有死而不亡者也
所以欲盡於人者 先當自盡於己 自盡於己 則天下國家 無往而不盡矣 倘若不然 溺於耳目心思之用 徇名未有不喪實 身心與家國天下 豈能無為而自治乎
此章經旨 太上以盡己之功 教於天下也 自古聖賢 明之於內 不明於外 雖不明於外 其外無不明矣 蓋以萬物皆備於我 所以先盡己 而後盡人 盡諸人 又盡諸物 三者既盡 聖人之性盡矣 萬物之道備矣
知人者智
知之於外 謂之智 知之於內 謂之明 智之一字 正是明於外 不能明於內之病也 人之不能明道 以其不自明故也 是故知人之人 機智外用 不過是 察人情之黑白長短 別人事之是非好歹 自己本性未明 止可謂之智 不可謂之明也 故曰知人者智
自知者明
大凡修行之人 外有一分機智 內必有一分不純 外有十分機智 內必有十分鑒喪 所以精神不可炫露 機智不可外用 當抱樸還淳 少私寡欲 行之日久 本性自明 心德自悟 真知真智 自然現前 豈但知人而已 天地古今 何所不知乎 修行人 果能虛靜守篤 內外照徹 古今自無隔礙 不見之中 自能照見 不知之中 自有妙知 真靜泰定之中 如明月當空 毫發不能漏其鑒也 非本性自知之明 豈能如是乎
勝人者有力 自勝者強
勝之之義 在內則為力 在外則為強 世間能有勝人之力者 譬如霸王有萬夫不當之勇 子胥有舉鼎千金之力 此皆是血氣之力 勝之於人也 故曰勝人者有力
若 以聖人比之 不足為有力矣 惟聖人先能自勝 以天地為一身 以萬物為一體 生死一源 道德一心 超年劫於瞬息 視古今如刹那 不壞不滅 豈但有力而已 其自勝之力 共有十力之用
一信力 二舍力 三戒力 四進力 五念力 六定力 七慧力 八智力 九道力 十德力
1，信力者 以信為主 當初心發現 崇信大道 不生疑惑退怯之意 道果終必圓明 聖位終必成就 一切至聖真仙 證無漏果者 未嚐不從初心信力 發腳者也 是故超凡入聖 總是一個信力精進 始終成就 可知信力二字 即是修真之真種子 入道之大總要也 不有此種 難以成真 經中言自勝之力 即是此力
2，舍力者 捐舍布施之謂也 舍力修行 亦有三件 一曰大舍 二曰中舍 三曰小舍
大舍者 身心具舍 一切皆忘 如虛空一般 一切福業等事 俱不貪著 是名大舍 中舍者 行道布德 不貪吝財寶 是名中舍 小舍者 行著布施 修有為之功德 利人還求利己 是名小舍
然雖有三等 若是大根大器之人 人我兩忘 色空 一致 何有三等之分 是以修行人 不可不以舍力自勝也 舍力既能自勝 道德日進 煩惱日輕 便是強之之義
3，戒力者 斷惡防非之謂也 修行之人 果能內戒於心 外戒於身 用此戒力以自勝 即有司邏十部 戒神等眾 衛護戒子之身 出入動靜 一切善緣相隨 起居坐臥 一切惡業遠避 守戒日久 道可就矣 不但學道之人 當用戒力以自勝 自古仙聖 未有不修戒果而成道者 今玄門弟子 和進步者 或持三戒五戒 初真十 戒 九真妙戒可也
果能戒力堅固 功滿千二百善 再修持身之戒 觀身之戒 一百八戒 三百大戒可也 如此漸次進修 道無不成 道無不就者也 是以戒力自勝 者 諸天善護 諸魔敬護 此等之人 方可言強也
4，進力者 精進不退之謂也 精進之功 妙在專心誌 譬如登高自卑 行遠自近 腳根之下 必須步步著力 然有六行之義 又名六度 一布施 二持戒 三忍辱 四勤慎 五靜定 六智慧 果能智行此六行 道德日新 真常自得 方可謂之精進也
5，念力者 即是止念之謂也 大根大行之人 有念必有覺 惟小根小器之人 有念無覺 隻因有念無覺 所以流入邪徑 貪求不已 煩惱熾盛 遂至於劫劫相仍 失其 大道之本根也 是以大道教人先止念 念頭不住枉徒然
今修行人 果能認自性之真常 明本心之正覺 不取不舍 空人空法 則心外無法 法外無心 不如此行之 念頭從何處起乎 倘若不然 念動即乖 心生即亂 種種法生 頭頭是妄 所以千迷萬執 隻在此一念之微 覺照回來 便是聖賢 不能覺照 便是凡夫
譬如 千鈞之弩一般 千鈞之弩 妙在一寸之機 轉萬斛(hu)之舟 妙在一尋之木 是故返還造化之機 妙在一念回照 以念力自勝者 可以謂之強矣
6，定力者 即是心不散亂 意不邪思 不動不搖之力也 此定中之旨 亦有三義 一曰妙定 二曰圓定 三曰大定 妙定者 觀妙而入定 即是真人之觀 人能觀到竅 妙雙忘之妙處 自然泯相澄神 是以謂之妙定
圓定者 無欠無餘 無動無靜 山河大地 總是定中之定體 大千法界 無非一體之定性 真如自在 圓滿具足 是以謂之圓定
大定者 真妄不分 聖凡不見 定中之太虛無體 定中之一法不立 是以謂之大定 此三者 非出世之大聖 二乘者 不能具足此義矣
修行之人 不 過遣製七情 斷除六欲 收斂身心 不致散亂 一日神氣少有混合 自謂入定 卻不知竅妙未曾雙忘 真理未得入妙 豈可謂之定乎
倘若逆順二境 一有所觸 識性即生 未有不假托因緣 而根塵互起者也 以此觀之 三義定體 修行者不可不自勝於此 不但太上 每以經教 演說泰定之旨 成就後學 度脫將來 當聞西域 聖人 經教中雲奢摩陀等語 亦是大定之總名也 是故一切教中 不入此定 難以成道
學道者 果能性定而心自清 心清而意自靜 意靜而神自凝 神凝而氣自回 氣回而精自還 精還而丹自結 所謂金精既返黃金室 一顆明珠永不離 定力有如是之驗 聞經之士 有能以定力自勝者 當詳審其義矣
7，慧力者 心光朗照 慧性常明 內無法塵之起滅 外無根塵之染著 遠離塵緣 照破識性 雖十方法界 純是一個靈光妙覺 所以萬象皆空 六虛洞徹 學道者 若或慧力不舉 則慧性不現 慧性不現 則識性用事 識性用事 則根塵互起 根塵互起 不染於有 必染於無 有無相生 煩惱取舍 無所不至矣 當此之時 認識為心 依塵現妄 六識一動 慧性之真體隱矣 慧性既隱 六根俱是魔軍 心性返為魔主 如人背明入暗 終不能得光明大道也 是故慧力之用 修道者 不可不自 勝矣
8，智力者 即是慧光圓通 無礙之妙 慧光從定性中所出 不有大定 慧光不生 不有慧性 真智不出 智為真水 慧為真火 能用智慧力者 乃是以真水真火 煉真 如之妙性也 學道之人 果能用此智力 除惑斷妄 破愚去執 智力道力 無有不勝者
9，道力者 真常體用之力也 道力之用 一切物欲不能勝 慧性常明 觀妙 可以見天地之始 觀徼 可以見萬物之母 道體既見 眾妙之間 可得而入也 所以修真之上士 常具道眼 常懷道心 常守道力 常修道身 一動一靜 無往而不以道自強也 今之學道者 當以道力自勝 自強而不息者可也
10，德力者 心體純粹 性中自善 德非道而不立 道非德而不成 是故德之所存 即道之所存 德之所失 即道之所失 道與德 原是一而二 二而一者也 能修德以全道 可以修身治國平天下 無所往而不善也
以上十力 皆是修真之徑路 入道之梯航 能具十力 是謂自勝者強也
知足者富
隨境自適 心不妄貪 謂之知足 人能以淡泊自守 以寡欲自安 身雖貧而誌不貧 境雖困而道不困 休休焉 坦坦焉 既無不足 則長富矣 故曰知足者富
奈何世人 隻要求足於己 虧公悖道 百計貪圖 富而不義 災害必生 豈如知足之富乎 修道之人 能全其精 能全其氣 能全其神 三者能全 則道德隆備 道德隆備 天地間真富真貴 未有過於此者也 雖金玉滿堂 何足為富乎
強行者有誌
切思自明 自勝 自足者 皆是強行有誌之人也 強行者 乾乾不息 譬如川流不息 不舍晝夜 須臾不肯間斷 便是強行有誌之人也 故曰強行者有誌 誌者 進德之基 入道之門也 誌之所趨 無遠不達 誌之所向 無堅不入 此誌一立 山不能限 水不能止 人不能奪 物不能移 故孔子曰 三軍可奪帥也 匹夫不可奪誌也 即是此義
不失其所者久
居止安住之地 謂之所 人能得其所 如魚得水 似鳥歸巢 動靜合宜 身心快樂 此即是止於至善之地也
至善之地 虎不能措其爪 兕(si)不能投其角 兵不能容其刃 蓋以無死地而然也 既無死地 豈不長久乎 又如出家之人 果能斷人間之習染 守至道之真常 或棲隱山林 而誌慕清虛 或晨昏香火 而殷勤經教 或參學經書道典 而徹底窮源 或建立有為功德 而磨礪身心 此皆是止於至善之地 而不失其所也 所以功成果滿 受人天之福報 漸漸進修 可以同天地而不朽 豈非長久乎 人能行此四義 是謂不失其所者久也
死而不亡者壽
人之有生死者 皆因精神炫露 內奪外遺 鑒其性 喪其心 迷無執有 認妄為真 所以有生必有死 大限到來 四體分張 氣散神離 終入鬼路矣 此皆是不能自 知自勝之處
而修道之人 果能曉得殺機顛倒之妙 以殺機自知 以殺機自明 以殺機自勝 則我之身 可與太虛同體 我之壽 可與造物同然 殺機顛倒者 譬如 心死神活 心活神死 便是殺機顛倒之用也 知此殺機顛倒 逆而修之 則性體虛靈而不昧 真心浩動以常存 所以謂之壽也
觀赤文洞古經雲 天得其真故長 地得其真故久 人得其真故壽 即是此義 又雲 入於無間 不死不生 與天地為一 亦是此義
文中言死者 死其妄心也 不亡者 不亡其法性也 妄心既死 法性自然真常 是以自古聖人 不以死為死 而以不明道為死 不以生為生 而以明道為生 大道既明 身雖死 而真性不死 形雖亡 而真我不亡 所以我之法性 不死不生 不壞不滅 無古無今 得大常住 雖不計其壽 而壽算無窮矣 若以色身不死為壽 終不離於壽者之相也 既不離於壽者之相 豈能超生死之彼岸乎 豈能證無漏之真常乎 死而不亡者壽 是此義矣。
此章以自知 自明 自勝 自強 示盡己之功 人各盡其己 不失其所者既久 方可謂死而不亡之壽矣 看經者 如此細細研究 文脈自然貫通矣
