修而無修無不修 悟而無悟無不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以學為主 博文多數摘自網絡 【明子心路】欄目例外
“想、思名為意行”所謂“想、思”，又是更微細的念頭、起心動念。更微細的念頭、叫“ 想、思”，它是屬於“意行”。
一般講說修行，不是說越修越行，很多的修行都是越修越厲害，越修我越行、越厲害，因為我有時候也會遇到這樣的人，要來比較、要來比劍的。如果修行不是讓你回來反觀，照見到身、口、意是不是柔軟，不能夠在曆緣對境裏麵，看到自己有沒有貪嗔癡，這樣的修行有需要重新檢討。······所謂的修行就是要修哪些行呢？因為我們平常這個心，都是一直在衝動，我們本來的身、口、意都一直在衝動，修行就是要修我們的身行、口行、意行，我們平常的身、口、意都一直在衝動，抓、繃緊都是，今天修行就是要回來看到我們的衝動，然後讓我們的衝動能夠緩和下來，讓我們的行為跟講話都能夠緩和下來，我們的身、心會展現出一種安詳、柔和。
記得！修行就是修這些身行、口行、意行，讓我們這些身、口、意，能夠緩和、安詳、柔和，身行、口行、意行這三種，它的粗細跟關聯度是怎麽樣呢？身行、口行、意行，哪一種在先？意行，再來是口行。實際上，這三者的展現，是意行在先，然後再來口行，再來才是身行，現在我們微細的念頭、起心動念，已經是明顯的念頭，內心裏麵的語言嘀咕、抱怨，已經是付諸實際行動。舉個實際的例子，現在假設朋友侮辱你、罵你、責備你，這時候你內心裏麵起了一些不愉快的念頭，已經開始起一些不可意境的念頭出來，所以你已經開始在醞釀了，然後再慢慢嘴巴裏麵就開始準備，內心裏麵就開始嘀嘀咕咕，再來你就會用嘴巴罵，如果這還不行、還不能解決，就會用手打。如果以犯罪來講，這三種的嚴重性，到這裏都已經算滿嚴重了，為什麽你會到這麽嚴重的情況？因為在前麵這裏不能解決。
修行事實上是在這裏、從這裏就消化了，但是一般沒辦法，然後內心裏麵接觸到境之後，馬上就衝到口行、意行，開始用罵的、用爭吵的，爭吵之後不能解決，就開始動作、打架。所以，事實上是這樣，意行、口行、身行，我們修行就是第一個要先能夠看到身體的動作是不是粗糙？你粗糙的衝動、我慢，能不能看到？這裏你要能夠看到，才能夠看到細的這些我慢衝動；這些你能看到，才能夠看到更微細的念頭、起心動念。內心裏麵微細的波浪起伏，你就能夠看到。禪修就是要讓大家有機會能夠寧靜下來去看到，尤其是要從“意行”裏麵就要能夠看到，因為這算是滿微細的，透過幾天的禪修，大家能夠進入到更微細的心靈品質，然後去看到我們微細的“心行”，當他展現出來這些，你就更清楚地可以看得到。
能否在曆緣對境中，把講話的衝動速度慢下來嗎？能聽到自己講話的音調高低與聲浪起伏嗎？能覺察到想講話的衝動與衝動背後的我是、我能、我慢嗎？有看到手腳、身體動作的急躁與輕浮嗎？能緩和下來嗎？有看到思想、意念的衝動嗎？當我是、我能的慢心、貪心、嗔心升起之際，能覺察到嗎？能停得下來嗎？這幾個問題都是很重要的。
修行，如果沒有好好把這些實際去檢驗、實際的應用，跟“出世間法”的解脫道，還有很大的差距。所以，我們要在曆緣對境，能夠隨時回來看到我們平常走路的時候，都是走得很快、走得很快，一直急著要去辦什麽，急著要去做什麽，就是那種趕集的心。現在能不能把腳步緩和一下、慢一點？再來，我們平常講話的時候也是一樣，都是急著要表現，然後急著劈哩啪啦的一直講，衝動相續都很快，這也是很重要、隨時都可以去修正的，能不能把講話的衝動頻率減緩一點？能不能在你跟人家講話的當下，清楚聽到自己講話的聲音，這一點非常重要。這是真正修行的功力，這是修行功夫的展現，因為這就是明覺度，不是說在那裏禪坐、看佛性，看到什麽、看到什麽性，那不是重點。
平常就要去看到我們講話背後有沒有扭曲？有沒有染汙？因為有這一層的功力，才有可能到達“至人”，才有可能返璞歸真、成為真人，修行都是要成為一位真人。當機緣不成熟，可以保持“聖默然”、保持沉默，但是我們不要自欺欺人，不要去扭曲、染汙，不要去加油添醋，或是背後有私人不良的動機、企圖，然後又不承認、不以為然，這樣就會失去真樸、失去純真，就不可能真正做到真人。
打坐、禪修、四念處，以及種種修行法門，除了靜下心來去深觀法義外，目的是要用在日常生活、曆緣對境中來現觀種種衝動與我慢，檢驗是否真的 “知行合一”。我們在曆緣對境的時候，去看到身行、口行、意行的衝動，就是當下見法。保持明覺心在當下，才能夠看到身行、口行、意行的衝動，有沒有貪嗔癡。所以，若是真的在修行（不是光用嘴巴講），行者的身、口、意衝動，一定會透過現觀而緩和下來，不是刻意的很慢很慢，而是明覺正知、柔和安詳，沒有衝動急躁。當身、口、意漸漸柔軟下來，“我慢”也會因為透過現觀、反觀，淨化而漸漸淡薄。這方麵很多都是我們修行上一個很重要的轉捩點，修行不是在展現我越來越厲害，能夠實際應用出來，真正步上解脫道的“三妙行”就會出來。
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一個真正走在解脫道上的人，他的身、口、意有現觀之後，一定會自然的緩和柔軟下來，展現出一種祥和、一種柔和、一種安詳，就會自然展現出一種自然樸實純樸之風，於是會把這一股氣氛，給有緣人看到這一種安詳，在經典裏麵一樣有提到，有些人看到佛陀的弟子，展現出安詳柔和的身行、口行、意行，然後就問說 “你的老師是誰？你怎麽能夠展現出這樣一種安詳的氣氛？”有聽過這樣的故事？都是因為透過有修有證，然後身、口、意自然展現出安詳，如果你的修行沒有體會到法，刻意的身、口、意的緩慢，會形成一種僵化，形成一種造作，那一種妙、那一種柔和，就沒辦法展現出來。所以，一個人有沒有見法，一看就很清楚了。你的內心安不安？一看就知道啊！你的內心有見法，內心的安，一樣柔和、安詳，包括“意行”的安都是啊！
有關於修行的次第，“具善人已，便具親近善知識”然後下麵就可以以此類推，就像骨牌效應這樣，當你有具備前麵的正知正見，後麵的這些就會陸續的跟著出來。“便具護諸根”當你有正確的聞思之後，就會來到“守護六根”，守護六根“便具三妙行”，所謂“守護六根”就是你在曆緣對境的時候，六根的衝動已經有認真在看，自然身、口、意的展現就會柔和。“三妙行已，便具四念處”在曆緣對境的時候，你都有在檢驗、在應用，實際在深入四念處、禪修的時候，就更能夠深入，更能夠體證、見法、證果。所以，“四念處”要修得成功，平常聞思、實修，都是要在平常曆緣對境的時候，已經要開始在應用了，不是說等到禪修的時候，才是真正修行，不是這樣。在平常就慢慢已經在應用、在加溫。“具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫”就是修行的一個過程。
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事實上，修行是隨時回來反觀照見，讓我們的知見從原來的框框裏麵，不斷的跳脫、不斷的升華，讓我們的知見、讓我們的視野，超脫過去的框框，來到跟解脫者、佛陀他們相同的視野、相同的世界、相同的胸襟。所以，修行不是去跟別人比較，而是跟自己比較，看自己有沒有不斷的成長、脫胎換骨？ 所以“ 不求人短”，因為你會向內反觀看自己，“不求人短故生信”，為什麽“不求人短”就會 “生信”呢？因為你的心寧靜下來、有活在當下，然後認真去聞、思、修，因此就能夠體悟到法。
“縈發目楗連白佛言：‘雲何六入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？’”怎樣才能夠收攝六根？然後 “三妙行”做得好呢？佛陀就告訴他：“若眼見適意、可愛念”就是歡喜的境界，很合自己意思的境界。遇到這種境界，“能長養欲樂”就會讓你起貪、增長你的貪，“令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住 ”當遇到這種境界的時候，一般眾生會起貪，但是對一個有修行的人，能夠了悟實相的人，他不會去起貪。“若眼見不適意 ”不可意境、逆境、不喜歡的境界，一般人就會起嗔，但是對一個有正確聞、思、修的人，有了悟實相真理的人，他不會起嗔。
“比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚”不會成為境界的奴隸，“內心安住不動，善修解脫，心不懈怠”因為有在“守護六根”，“三妙行”就會展現出來，平常都有在現觀，已經把法應用出來，於是一期禪修的 “四念處”，就有機緣不斷的脫胎換骨。眾生喜歡聽那些己高人低、己是人非、己大人小、己優人劣的高談闊論，滿足彼此內心的欲求，事實上是因為你內心有這方麵的欲求，好像說找不到人出氣，去找一個很會罵的人幫你出氣，於是去找相應。事實上，你內心裏麵有這樣的欲求，於是去找那些跟你相應的人，但是一般眾生隻要還沒有解脫以前，都很喜歡比高、比大、比小，就是身見、我見不斷，總是在高談闊論、比較。佛教部派之所以會這樣分裂，跟這些都有關係，因為人多之後，團體的素質沒辦法掌控，很自然的一定會分裂，隻是分裂到後來，佛教變成互相內部的攻擊、廝殺，都不是很好的現象，然而這也是無常法則，無常啊！
記得印順長老就講過一句話－－“我們要以佛法來研究佛法”，佛法講的就是無常，要以無常法印來看待佛教佛法的流傳與演變。這樣知道嗎，當你能夠站在這樣的立場，當你有一天體悟到原始法味的珍貴，這時候也能夠以無限的胸襟，來包容一切的宗派、宗教，不會說一種“排他 ”，我們要有包容的胸襟，大家“以佛法來研究佛法”，了悟整個就是世間的常態，就是不斷一直在演變、演變。佛法，當它講出來成為世間法，落入世間的語言文字，就是沒辦法不受世間法的影響。當落入文字，一百個人來讀這本書，每個人的解讀會相同嗎？不相同啊！你也沒辦法去強迫別人來相同，因此經典有經典的好處，但是也有它相當的弊病，都沒辦法避免的，因為世間就是這樣無常。
“長夜久遠，種種異道沙門競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞”這是世間很普遍的現象，佛門也是不例外。若能守護六根，因有向內反觀，所以身、口、意衝動會漸減少，而且會漸柔軟。“六根觸滅”，並不是六根不去觸，而是遇到可意境－－不攀緣、不粘著、不起貪愛；遇到不可意境－－不畏、不惡、不拒、不嗔。講起來好像都很簡單，但事實上不容易，遇到逆境要不畏、不惡、不拒、不嗔，很不容易啊！這都是修行的境界。真正的境界、真正的功夫，都是在這裏考驗，也就是能夠以平等心、舍心，去麵對一切境界的可意－－順境，或是不可意境－－逆境，因此內心能 “安住不動”解脫自在，但不是像木頭人麻木不覺。
昨天我突然生病，睡到清晨覺得肚子很痛，一陣一陣的一直痛，經診斷是腸胃發炎，所以從昨天清晨開始，整天身體都很不舒服，到昨天晚上更是進入身體很不舒服的情況，到今天上午才漸漸地好轉，現在是恢複到百分之八十、九十，昨天就是突然發生腸胃炎，在疼痛的情況之下，一樣啊！該吃藥、當然我們吃藥，但是在疼痛的情況之下，以及身體的這些反應，包括拉肚子的情況，我們都是如實去看，就是看它怎麽樣痛的變化，它一陣痛、一個頻率起來，然後就又消失，看著它的變化，最重要就是你內心不迎不拒，內心接受它的變化，不是說不會痛啦！不痛就沒感覺了，就是會痛，但是你看著它痛，你不去嗔恨，也不需要去埋怨說：我是去衝到、還是去煞到……？都不必有這些心態。
現在當下症狀是這樣，你就是如實去覺察現在身心的變化，看到我們內心裏麵，有沒有在起嗔啊？有沒有起不安的心？如果這樣一病不起，你能不能真的放下嗎？中鼎不能過來上課啦！大家能不能可以放得下啊？整套課程沒有結束，能不能放得下啊？當然可以呀！因緣如此，就接受啊！全部接受啊！所以，要應用到曆緣對境、麵對各種境界，都能夠去如實觀察，然後溶入、接受。
