熊十力與牟宗三（下） by 王興國

三、牟宗三：熊十力哲學精神的繼承者與拓展者

牟宗三作為熊十力哲學衣缽的傳人，對熊子哲學思想的繼承采取了康德式的批判態度，發揚了“吾愛吾師，吾更愛真理”的精神。這種精神，就是中國人說的尊師重道的精神。他敬仰熊子，但不盲從，不迷信，而是經過簡別，擇善而從。因此，他對熊子的學問與教導有褒有貶，既有同情地理解，也有善意地批評，既有繼承，也有揚棄。雖然，牟宗三哲學接續了熊十力哲學，但是熊十力哲學是熊十力哲學，牟宗三哲學是牟宗三哲學。牟宗三哲學不同於熊十力哲學。簡言之，牟氏對熊子的理解是同情地相應理解，牟氏對熊子的繼承是忠實地批評繼承。這種同情理解與批判繼承的精神，牟宗三始終一貫，保持了一生。熊子《新唯識論》出版不久，身為弟子的牟氏就發表評論，在對新論作了極高的肯定的同時，也對其浪漫色彩加以批評，指出其“流轉”概念不如《易經》的“流行”來得老實，其所用“生命”、“活力”來自柏格森，但與懷特海以緣起之擴延關係所表現的意味迥乎不同：前者玄妙、抽象、單純；後者老實、具體、複雜。又說新論以“翕辟”幻現而成的動點解說現象界為科學之根據，──“動點”概念亦取自柏氏，其表意甚單純、赤板而抽象，如此等等。還指出新論中的浪漫色彩實是因為浸潤佛學日久之所致。而到他晚年談到《新唯識論》，在有所批評的同時，則又肯定了其把握儒學命脈的價值之所在。他指出：

熊先生之生命是有“真者”在，這“真者”就是儒家的本源核心之學，這點抓住了，就可以立於斯世而無愧，俯視群倫而開學風，這一點是儒家之為儒家的關鍵，我們就從這點尊重我們的老師。但他的缺陷我們也應知道，知道了，就有所警惕，警惕之，則可以定我們這一代學問奮鬥的方向，此之謂自覺。

此外，牟氏從讀書治學方麵，也對他的業師不客氣地作過批評。牟氏回憶起在與熊子相處的日子裏，熊子批評唯識宗這裏不對那裏不對，牟氏就苦讀玄奘的《成唯識論》及其注疏和窺基的述記，讀完後就跟熊氏說：“老師，你的了解不大對。”結果遭到一頓訓斥。由此，牟氏看出熊先生有一些偏見，還說：

熊先生讀書時心不平，橫撐豎架，不能落實貼體地去了解對方，首先把人家的東西弄得零碎碎，然後一點一點來駁斥它。他對儒家的文獻也不多看，他隻了解那乾元性海，體用不二。這是不夠的，所以幾句話就講完，而量論作不出來。

從這件事，牟宗三總結到：

一個人不能先有偏見擺在胸中，一有偏見，凡事判斷皆差，這時須要有明眼人一下點出，而且最好是師長輩。告訴他：不讚成可以，但不可做錯誤的了解。

由這些事例可以看出，牟氏居然對他最尊敬的老師也不諱過，那麽他對其他的尊者也同樣不會留情麵，至於對那些不在他的尊者之列的人，批評就會更嚴厲了。實際上，牟氏高狂不拘，疾惡如仇，批判性特強，言辭犀利，十分尖刻，機智而幽默，為此也得罪過不少人。他反帝反專製，愛祖國愛民族，追求自由與民主，尊崇哲學智慧與科學精神至死不渝。雖然他一生坎坷多艱辛，然而無論是在順境中，還是在逆境中，他依然故我，批判精神不易，利器鋒芒不減，他的批判性格與魯迅頗有近似之處[73]，但他較魯迅驕狂，豪爽，灑脫，幽默與樂觀，與魯迅激烈地反傳統的態度適為相反，是中國傳統哲學與文化的守護神，對中國哲學與文化的未來充滿信心。他喜歡批評人，但不喜歡論戰，他麵對來自別人的誤解，卻能承受與寬容處之。他批評人，批評社會，像匕首，如馬氓，令人敬而畏。他的批判不單針對別人，也留給自己，他對於自己犯過的錯誤，也能自我批判和悔改；同時，他也能接受別人的正確批評，自覺糾正自已的錯謬，彌補自己的不足。然而，由於他坦誠，率性，直露，自尊心極強，因此他的批評有時就不夠周全和縝密，同情地了解不夠，甚至也不能完全免除偏見；他的批評即使完全是出於善意的，但因不夠溫和與平實，也往往不能產生應有的效果。盡管牟宗三的批判精神是須要批判的，但是必須肯定，牟氏的這種批判精神是中國人最缺乏的，也是最為難得最為寶貴和最為可欽佩的。波普爾（ Karl Popper）曾經說過，他不能斷定“中國流行的生活態度都認為犯錯誤是丟麵子的”這種說法的真實性。實際上，這種說法在很大的程度上是完全真實的，而且由來已久。早在千餘年之前，新儒學的實際開山祖與奠基人周敦頤就已經發出了這樣的感歎：“……今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！”中國人害怕犯錯誤就像舊式婦女害怕纏足，中國人害怕改正錯誤就像舊式婦女害怕放足一樣。周敦頤視不喜聞過、不願改正錯誤為人的不幸與無恥（人的大不幸）的根源，指出隻有喜聞過與改正過錯才可以成賢，而在波普爾看來，則沒有批判就不能改正錯誤，不能改正錯誤就不會進步。因此“如果有人發現了你堅持一種錯誤的看法，你應當對此表示感謝；對於批評你的錯誤想法的人，你也應當表示感謝，因為這會導致改正錯誤，從而使我們更接近真理。”為了真理，哲學需要有批判，進步需要有批判。牟宗三的批判精神是中國傳統儒家的理性主義的批判精神，是周敦頤式的理性主義的批判精神，同時也是波普爾式的徹底的批判理性主義精神，是康德批判哲學的批判精神。在這樣的精神指引下，牟宗三對熊十力哲學及其以前的中國哲學作了批判地繼承。牟宗三所繼承的不是熊十力的哲學係統，而是熊十力的哲學精神。從這個意義上說，牟宗三是熊十力衣缽的傳人。但是，牟宗三青勝於藍，在學力與睿識上遠遠地超過了熊十力。

總而言之，熊十力從生命格範與哲學精神上極大地開啟了牟宗三；牟宗三在生命格範與哲學智慧上繼承、高揚、拓展和推進了熊十力。