道德經 第 10 章

玄德章 

恭聞人之有身   即如身之有國也   身之有氣    即如國之有民也     此國之中 君臣    父子   夫婦    陰陽    無所不具 
但修道之人   若能身安氣順    而身中之國土自寧    若能無欲無為    而身中之萬民自靜
經所講抱一專氣之句   正是身安氣順之旨
滌除玄覽之句    即是清靜國土之義
無為之句   即是不以私欲亂民之義
無知之句   即是含光厚德    與萬民渾同不異之義
此中之密旨   用之於身   可以修身   用之於家   可以齊家   用之於國   可以治國
倘若不然  少有利欲懥忿之私  少有妄動妄為之病  則身不能修  家不能齊  國不能治矣
故丹從不煉煉中煉  道向無為為處為 

譬如三茅真君雲  靈台湛湛似冰壺  隻許元神裏麵居  若向此中留一物  豈能證道合虛清
如此行之  則身中之國土  自然清靜
此章經旨  總是指心明道  引證修身治國之大義

載營魄抱一，能無離乎
身受魂魄  如車載物  物必隨之而行也  營魄者  身中之魂魄也
人有三魂七魄   若能致養安靜  則魂在於肝  魄在於肺  生身之道立矣 
我身中有真土   能培之於木  藏之於金   息之於火  止之於水  攢五行  合四象  皆是真土之玅用也
若能神不外遊  意不散亂  精神魂魄  自然會合一處  不相離判矣
故曰載營魄抱一   能無離乎

真土者我之意也  意屬於土 故曰真土  此真土之玅 是謂五行之祖  太丹之基
人能以神合氣   以氣合精   真息綿綿  四象五行  不致散亂  不求抱一  而魂魄自然抱一

專氣致柔  能嬰兒乎
未歲之赤子   元氣未散   乾體未破  百無一知   正是氣專之妙   百無一能  正是致和之妙
因專氣致柔    所以無欲無知   無思無慮   神氣能抱一   魂魄故能相隨  
吾見今之內練者   雖斂藏神氣  不過除其妄想  調其呼吸而已    神不能入氣  氣不能歸神   真息不相依  故不能抱一    專氣致柔  如嬰兒有自然之妙 
是故太上發明專氣致柔  能嬰兒乎二句

滌除玄覽  能無疵乎
滌者   灑滌也  除者  除去也   玄覽者  多見多聞   博古通今  疵者   病也 
吾見今之學者  亦有博古今  通事物   廣搜往事   射獵簡編   要不過耳目見識之學   非真知真見   此等修行   欲至無疵之地   不亦難乎   故曰滌除玄覽  能無疵乎二句

細想真知真見者   出於形器之外  不在見聞之中
故所見者至廣  所知者極大   一切玄覽之經書   雖是聖人之心印   未得道時   不過借此為渡水之舟筏而已

既得道後  玄覽之法塵  若不滌除而去   則心跡不忘  亦不能入於寂然不動地位  所以人不可認蹄作兔   執筌為魚  當了一切法塵  當去一切玄覽   譬如病愈藥止  更無瑕疵之病  有害於我者

愛民治國　能無以知乎
此二句乃是以無為之道  明愛民治國之義  當順其自然 
因其固有  不必有所作為也   若以有為愛民  其愛必不能周遍   以有為治國  其治必不能均平
惟聖人以不言之教   行於天下  以無為之道   化於百姓  
是故天下百姓  日受其愛而不知  日安其治而不覺  不知不覺者  蓋以聖人之道德 
天下本不可知之  本不可見之也 
所以 無為而民自化   無事而民自富   無欲而民自撲
故曰愛民治國　能無以知乎蓋是此義

天門開闔   能為雌乎
天門二字指人心也   人心為一身總持之主   是以謂之天門 
開闔二字即是陰陽動靜    雌之一字即是安靜柔弱
人之心竅  果能出入動靜  以安靜柔弱之道  應酬於一切事務  時候當動  無心以自動   時候當靜   無心以自靜   是以知天門之開闔   皆是自然之妙  
所以聖人內照圓明   事務之來  順理而應  不使陰勝於陽  不致情害於性  不令物欲蒙蔽  不隨物欲遷移  所以性全而心不亂   氣投而誌不迷   此是聖人天門開闔   為雌之妙也
但人心出入無時   動靜不一  事物交接   私欲即生  喜怒哀樂愛惡欲  七情之妄  隨感而發   
修道之人  全在此處   分的明白  不使私欲之陰情  勝之於我  方可謂天門開闔  能為雌乎二句之義

明白四達   能無知乎
明者  心之內光慧照  謂之明  白者  心之本體素存  謂之白  
蓋以虛能生明    靜能生白    虛靜明白者   方可謂明白四達也    四達者   通達無礙 （ài “礙”）之義    無知  即是不有情識   湛然純一之妙
人心之本體   原自虛明   本來潔白   隻因物欲閉塞   有所窒礙   不能明白 惟聖人虛靜圓明  不以聰明為用   無見無聞   無為無欲   自有一段空明境界   感之則通    叩之則應    雖所知無窮  則又終日如愚   無知而無不知   無不知卻是無知   故曰明白四達  能無知乎二句

生之畜之   生而不有
生者   育也   畜者   養也 
天以陰陽五行   化生萬物   聖人以道德五常   慈養萬民
天地之雕刻眾形   長養萬物   本未曾有心而施化   私物而施仁   萬物賴之以生以育    皆是天地之有而不有也  
聖人體天地父母之心   而教養百姓   與利以遂民生   未嚐以與利之功自有   立教以複民性   未嚐以複性之功自有   因物付物    隨所施無不出於自然    亦如天地之無心而施化    無為而布德     故曰生之畜之   生而不有蓋是此義

為而不恃   長而不宰
聖人心同天地    物我兩忘   與天下之民   相望於道德之中  共入於無為之化   以人治人   又安有為而自恃者    聖人儀表萬民    首出庶物（ allthings）可謂天下之長矣
然道同天地    恩如父母   與天下相望於自然    相處於無事    無彼此之分    無上下之異   有何主宰之心乎  故曰為而不恃   長而不宰  蓋是此義

是謂玄德
玄德者  天德也    天之德   玄玄莫測  故曰玄德
細想聖人道同於天  德齊化育   恩霑萬彙   其幽深而不可測者   萬民不能見   其廣被而不可窮者   萬民莫能名     故其德玄玄   與天無二    是謂玄德  蓋是此義 

此章經旨    首句言抱一者  即是抱元守一之道也    人能抱元守一   則營魄自然載而不離矣   即載而不離   我之真炁   必專於一    即專於一    其氣必致於柔和   氣即柔和  故與嬰兒可比也   即與嬰兒可比  則德性渾全   至淳至善   無欲無為   則與道無二矣